浅议《红楼梦》中的和尚道士（续二）.doc

浅议红楼梦中的和尚道士（续二）三、“僧不僧，俗不俗”的馒头庵的姑子净虚。 馒头庵的姑子净虚，小尼姑智能儿的师父。馒头庵就是水月庵，因他庙里做的馒头好，就起了这个浑号，离铁槛寺不远。红楼梦第十五回“王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵”王凤姐弄权的梗概：张金哥是长安县大财主之女。她已与原任长安守备之子定亲，可长安知府的小舅子李衙内看中了她，倚势强行求亲，她父母遂应允了。但是守备家不干。净虚为了要帮长安府太爷的小舅子抢亲，就去转托凤姐，她就假托贾琏的名义，给长安节度云光写信。云光就逼令守备家受了前聘之物。张金哥闻知后，便一条麻绳悄悄地自缢了。然后守备之子也自尽了。王熙凤跟净虚要了三千两银子，说是办事用。其实就是自己留下了。她为了3000两银子，迫使一对青年男女双双自尽。净虚也起了很大的作用。都说佛家是清心寡欲，看破红尘，修身养性，上善若水，随遇而安，且讲究众生平等的，但这个馒头庵里的姑子净虚，见到王熙凤老腰都快要弯成90°了。如果是一介草民来佛前烧香许愿，恐怕净虚就不会是这副光景。看来，馒头庵也不过是贾府的一个小小缩影。“僧不僧，俗不俗” 之“最牛“，非净虚莫属。凤姐禁不住老泥鳅的欲擒故纵、软磨硬泡、软硬兼施、冷嘲热讽、激将大法以及种种卑劣手段，终于上了馒头庵这条贼船。凤姐在馒头庵俨然变成了劳力者，竟然被一个老尼姑刷进了圈套。个人英雄主义固然很过瘾，但是是万万要不得的，特别是对付一些老奸巨猾城府极深的世外高人。这个老尼就是隐藏在尼姑庵里的高人，可惜了的是脂粉队里的英雄后来就栽在由这场风月案组成的一连串罪行里。然而在今天的法治社会里，凤姐在馒头庵的表现最多也就是个打手，真正的罪魁当花落净虚这条老泥鳅头顶！凤姐是耳根子软的人，或许说这个老尼姑道行太深。在佛前搞此勾当，简直玷污了佛的光辉！出家人不清心寡欲随道修行，只一味在僧俗两界之间徘徊，这就不仅仅是人格分裂的问题了。第十五回把王熙凤的阴狠弄权表现得淋漓尽致，但也不可否认，那净虚老尼的老谋深算和工于心计。净虚只是替人家的官司“寻门路”，求到了凤姐的门下。净虚对凤姐说：“我正有一事，要到府里求太太，先请奶奶一个示下。”按照当下的说法，这叫先务虚，或者说投石问路，先敲敲门探探口风，并不期望当即就解决问题。凤姐不但喜欢显示自己的才干，还有为王夫人排忧解难的义务。于是当她了解了事情的真相以后，堵上了净虚试探前行的脚步：“这事倒不大，只是太太再不管这样的事。”但是，净虚探出去的脚就这样缩回，心有不甘：“太太不管，奶奶也可以主张了。”凤姐听了笑道：“我也不等银子使，也不做这样的事。”这让净虚的脑袋撞上了硬墙，打去了妄想。这第一步的“求”，被打上了s结。其实，凤姐是在吊净虚的“胃口”。这时候的净虚，估计就刮起了头脑风暴，大脑在高速运转。“虽如此说，张家已知我来求府里，如今不管这事，张家不知道没工夫管这事，不稀罕他的谢礼，倒象府里连这点子手段也没有的一般。”既有金钱的诱饵在眼前晃悠，又有激将的重锤击打，这一招太厉害，真正挠到了凤姐心里的痒处。这一“激”果然凑效。凤姐听了这话，便发了兴头。说道：“你是素日知道我的，我从来不信什么阴司地狱报应的，凭是什么事，我说要行就行。你叫他拿三千银子来我就替他出这口气。”这一招凑效了。正中净虚下怀，喜之不尽。也给凤姐登台运筹帷幄，决胜千里架好了梯子。俗语中说：宁拆一座庙，不拆一对人。在中国人的传统习惯里，拆人婚姻是一件极恶劣的缺德事。但我们的凤姐是不信这个的，只要她想做的事，估计神挡Sh神，鬼拦斩鬼。于是凤姐在老尼的激将下，决定“强拆。”老尼听说，喜不自禁，忙说：“有，有！这个不难。”一个要显示手段，一个不惜xi本要退亲，就这样在老尼的撮合下“搞定”。弹指间坐享三千银子。倚重权势的魅力挣钱真的是太容易了，难怪做官的人包二奶，养小三。有的是银子，有的是来银子的道，不花白不花，不享白不享。权力，是个怪物。于是一招瞒天过海，谈笑间，一对心心相印的恋人一个赴枉死城中，一个奔望乡台上，香消玉殒灰飞烟灭。一场婚姻官司成了权力的角逐，在权力角逐中享受杀伐决断和胜出的快意，凤姐真正的需要不是钱，当然顺手捞他一笔自然快意，更重要的是地位和权力，能耐和手段的展示，在官场运筹中获得一种心理的满足与快意。四、清虚观张道士红楼梦中一个出场不多，却很有份量的人物。红楼梦里清虚观打醮一节，活脱脱刻画一个能说会道、察言观色、游戏达官贵人之间的张道士。清虚观这名字，据考证是北京旧有的观名，作者是信手拈来。道家有个传统胜地清虚山，是东晋知名的道士葛洪的修炼场所。可见清虚两个字，在道家眼中心中，是很了不起的名号。而红楼梦中作了荣国公替身的这个张道士，“曾经先皇御口亲呼为大幻仙人，如今现掌道录司印，又是当今封为终了真人，现今王公藩镇都称为神仙”，倒并不是作者的戏笔。 传统的道教到了明清两朝，已从纷呈杂乱的宗派分支渐成两支，一支是发源于东汉的张陵的五斗米道（后来以张陵因天师之称而演变为天师道），一支是元代起于王重阳、兴于丘处机的全真教。天师道采取的是父死子继的传承，唐王朝自诩老子后人，对道家尊崇有加，唐玄宗曾诏封天师道的祖师爷张陵，据唐大诏令集记载，天宝七年，唐玄宗下诏：“后汉张天师，教达元和，德宗太上，正一之道，幽赞生灵”，他还采取措施，令有司审定张陵后人，“有司审定子孙，将有封植，以隆真嗣。天师册为太师”，首开对张陵后人的认同封赏。北宋偏安，以道家显其正统，张天师的后人先后在真宗、仁宗、神宗、徽宗朝诏引入禁，张正随、张乾曜、张继先等天师后人显于一时。仅第30代天师张继先在徵宗一朝，就四次入朝，在当时的都城汴京布道场设醮，皇帝赐号“虚靖先生”，还在京都之东为其修下院，赐额“崇道”。南宋之际，从第31代天师张时修到第36代天师张宗演，六代天师都以道法著称于世，颇为南宋王朝所倚重，被誉为道教正宗。元代对其依然尊崇有加，忽必烈平定南宋，召第36代天师张宗演，“命主领江南道教，仍赐银印”，后来又命“醮于长春宫”，赐号“演道灵应冲和真人，给二品银印，命主江南道教事”，“路设道录司，州设道正司，县设威仪司，皆属焉”。虽然在此前张陵后人自称嗣教人为天师，但官方并未完全认可，从这时以后，其第37代到41代天师，都被当朝皇帝册封为天师、真人或大真人，得到了元室的信宠。有明一代，从开国皇帝朱元璋开始的洪武元年，就授予第42代天师张正常“护国阐祖通诚崇道弘德大真人”，命其“俾领道教事，给银印，视二品”，自此后至51代天师张显庸，代代皆袭封“大真人”和“掌天下道教事”。其第47代天师张玄庆，明宪宗还降旨要其聘成国公朱仪之女为妻，并诰授“正一嗣教保和养素继祖守道大真人”，第49代天师张永绪还诏聘定国公徐延德之女为妻，诰授“正一嗣教守玄养素遵范崇道大真人”，可谓皇恩浩荡。到了清时，顺治皇帝入关后，对第52代天师张应京“谕给一品印，恩礼咸如故”，并封“正一嗣教大真人，赐敕印”，给予官方认可，康熙时授第54代天师张继宗为正一嗣教大真人，又授光禄大夫品秩。张天师一系封赏，和儒家孔系后人封赏，成为中国封建史一个有趣的家族荣华换朝不换代现象。由上观之，这红楼梦中的张道士，还真不是个等闲的人物。过去穷苦人家的孩子有个出路，就是替有钱人出家当“替身”，这样可以为家里人挣到一笔钱。张道士小时出家，就是为贾家的老祖宗史太君的丈夫当替身，替他出家、消灾。由于上面的原因，张道士在贾家少爷小姐面前是有些地位的。他可以直接跟贾母、王夫人等女眷见面、交谈，而按照礼数一般外姓男人是不允许进入“内闱”的。贾宝玉等公子也要称他“张爷爷”。他对宝玉格外关照，一请“通灵宝玉”让全观道士瞻仰、祈福。二回赠珠玉金银以示报恩。三夸奖宝玉字好、诗好、长的好、好到跟荣国公一模一样。四替宝玉找婚姻。张道士还有面子让宝玉把他项下的“通灵宝玉”摘下来，拿出去给他的弟子观赏。这就引出了“金麒麟”。不仅如此，张道士还有面子在贾母面前给宝玉提亲，让宝、黛之间无故生出了一场大风波。 张道士与贾母的见面，红学界历来有两种读法。一个是俗俗地读，浅浅地读，张道士是一个大俗道士，逢迎拍马之徒，拼命巴结贾家，先说是“论理我不比别人，应该里头伺候。只因天气炎热，众位千金都出来了，法官不敢擅入，请爷的示下”，再见了贾母的面说什么“无量寿佛！老祖宗一向福寿安康？众位奶奶小姐纳福？一向没到府里请安，老太太气色越发好了”一副奴才相。然后借着说宝玉的相貌摆老资格，提提“国公”套瓷。最为没有眼力见儿的是还要给宝玉提亲，读者难免反应：提亲也轮不上你个牛鼻子老道呀！再后，居然还敢“请”去宝玉的玉，给他的徒子徒孙们看稀罕。无聊之极，无厘头之极，乱钻营从而可厌之极。对于全书也多余之极，纯属画蛇添足，节外生枝之笔。第二种读法，自立门户，曲为解释，别开生面，将信将疑，聊供一哂一蹙。二老有深情而不能明叙者也。见面先谈“国公爷”，连这个说法都透着亲，至今如此，例如我们提到某领导或某名人，不提姓，而只说“台甫”，自然显得亲密。同样，“国公爷”，也没有比这个名字更煽情的了，果然，他一面说着宝玉“怎么就同当日国公爷一个稿子！”一面“两眼流下泪来”。而“贾母听说，也由不得满脸泪痕”了得吗？一见面就泪往一处流，心往一处走。除了老道，谁还有资格有话题能引出饱经沧桑，处变不惊的最会说说笑笑、享受生活的贾母之泪水。而后为宝玉提亲的潜台词是“愿天下有情人皆成眷属”，“君子有成人之美”，“此生我辈做不到的，就让晚辈们圆了上辈的梦吧”。贾母的回答则是“不管他根基富贵，只有模样配得上就好”，其潜台词是“我并不是嫌贫爱富的人哪，更不是势利眼啊！”接下来，老道说是“要将哥儿的这玉请了下来，托出去给那些远来的道友并徒子徒孙们见识见识”。而贾母道：“既这么着，你老人家老天拔地的跑什么，就带他去瞧了，叫他进来，岂不省事？”老道解释怕那些人气味不好，污染环境。二老互相体贴，深了去了，面子给足，再无第二个。也许有一个人可以相比，就是北静王，但北静王也只是自己看了看玉，并未“请下来展示”，而且北静王是贾府的靠山。一个国公爷，一个宝玉的婚事，一个宝玉的玉石，这就是贾母的核心关注，这就是张道士见到贾母后的言行的核心。请看，张道士见到贾母后是何等兴奋啊，他都不知道说什么好了做什么好了，他又是每个字都说到了情上，每个举止都关乎到了情上啦。道士与贾母见面一节，也是“满纸荒唐言，一把酸辛泪，都云道长痴，谁解其中味？”五、带发修行的尼姑妙玉。红楼梦第四十一回回目第一次出现“栊翠庵”之名。栊翠庵是专为妙玉设计的，写栊翠庵自然同妙玉分不开。栊翠庵是一座佛教寺庙。寺庙里除了专门从江南买来十个小尼姑、小道姑之外，还有一个法名叫妙玉的带发修行的妙龄女郎，芳年十八岁。这妙玉本是姑苏人氏，祖上亦是读书仕宦之家。“因生了这位姑娘自小多病，买了许多替生儿，皆不中用；到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了。所以带发修行如今父母俱已亡故，身边只有两个老嬷嬷、一个小丫头伏侍。文墨也极通，经文也不用学了，摸样儿又极好。因听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文，去岁随了师父上来。现在西门外侔尼院住着。他师父极演先天神数，于去冬圆寂了。妙玉本欲扶灵回乡的，他师父临寂遗言，说他衣食起居不宜回乡，在此净居，后来自然有你结果。所以他竟未回乡。”这是小说通过贾府管家林之孝的嘴对妙玉进行的介绍。因为是老乡，且又是熟人，故王夫人才派人下了请柬把妙玉请到了栊翠庵来。妙玉才高貌美，心性高洁，且有癖洁之嗜好。她很讲究吃喝，喝的都是名茶，使用的则是名贵的古董。凡器物，一经别人（尤其是她认为是贫贱之人）使用过的，她都一概不再使用。如果有外人进入了她的房间，待客人走后，她一定要用清水把地板冲洗干净。在大观园里，她与林黛玉和薛宝钗的关系最好，与宝玉的关系亦十分特殊，曾不时邀请他们到栊翠庵来玩耍、叙谈。对贾宝玉，她自称“槛外人”，而宝玉对她则称“槛内人”，很有意思。让我们来看看第五回“金陵十二钗”“正册”第五幅图谶、判词和第六支曲子。“正册”第五幅图谶画着一块美玉，落在泥垢之中。其判词云：欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中。红楼梦第六支曲子题曰世难容：气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌。却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘？“正册”第五幅图谶、判词和第六支曲子世难容隐寓的是妙玉。此“钗”是一位带发修行的尼姑,极端美丽、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群，不为世俗所容，投奔贾府，居于大观园中栊翠庵。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。“气质美如兰，才华阜比仙”的“金玉质”妙玉何以“到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”，“终陷淖泥中”，“好一似，无瑕白玉遭泥陷”呢？松樵认定和她的“身世、来历不明”直接相关联。红楼梦通过林之孝家之口说“她本是苏州人氏，出身仕宦人家。因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行”。这话等于什么也沒说。“仕宦”姓甚名谁？何官职？更重要的是，当贾母、刘姥姥等在大观园品茶时妙玉拿出“成窑小盖钟”这样的古董奇珍，竟因为刘姥姥使用过就不要了；而在宝玉，宝钗，黛玉在栊翠庵品茶时，又拿出“点犀（缺字，上乔下皿，音qiáo）”，“(缺字，左分右瓜，音bn)瓟斝”（斝上镌“晋王恺珍玩”、“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”），“绿玉斗”，“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大盏”等最上等的奇珍异宝（茶具），都是贾府都“未必找的出”的古玩，可见妙玉家地位之高，极有可能超出贾府。如此显赫之家出身的妙玉，在正常情况下，即便是因病出了家，也不会跑到栊翠庵来，更不会“终陷淖泥中”。作者这样安排，似是“将真事隐去”，“用假语村言”。