中外教育管理史第二讲.ppt
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1、中外教育管理史,主讲教师:王建军 教授华南师范大学 公共管理学院,第二讲伦理教育管理思潮,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展二、组织目标价值取向人性的发展追求“仁礼”统一三、领导行为模式“道之以德”,“齐之以礼”,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,孔子的观点孔子:“性相近也,习相远也。”,孟子:“人无有不善。”他认为人先天而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心,由此产生了仁、义、礼、智。他说:“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也。”他认为,性善只是一种善端:“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣。若火之始燃,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”结论是:“人皆
2、可以为尧舜”,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,荀子:“人之性恶,其善者伪也。”“性”“伪”区分说:“不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”,情欲生恶说:人性中生而具有“好利”、“好声色”等情欲:“目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也。”人有好利之心,故有争夺;人有嫉恶之情,故有残杀;人有声色之欲,故有淫乱。所以人性本恶。,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,“化性起伪”说:器具制作生于“工人之伪”,礼义法度是圣人“化性而起伪”。“
3、圣人之所以同于众而不过于众者,性也;所以异而过众者,伪也。”“无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名。”结论是:“涂之人皆可以为禹。”,一、人性认知观念人的发展是道德人性的发展,无论是性善论还是性恶论,其观点都在强调人生来皆如此,都在强调人人都具有接受教育的可能性,都强调了只有通过道德规范来培育人性,都坚信只要加强道德教育,就能够培养出合乎宗法社会所需要的理想人格。,二、组织目标价值取向人性的发展追求“仁礼”统一,二、组织目标价值取向人性的发展追求“仁礼”统一,礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节,是以宗法血缘关系为基础,明确上下等级、尊卑长幼的法规和制度。儒家学派
4、提出了“为国以礼”的政治主张。,孔子:“民之所由生,礼为大,非礼无以节事天地之神明也;非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲姻疏数之交也。”在孔子看来,礼的实质,就是按一定的准则摆正各类人之间的位置,处理好人与人之间的关系。人们只有具有“仁”的道德,以“爱人”之心去处理人与人之间的关系,礼的秩序就能得到维护。这样,孔子就将守礼的外在规约转向了人的内在情感的修养和追求,将人们对仪礼的关注转向了对道德取向和心理本原的关注。,二、组织目标价值取向人性的发展追求“仁礼”统一,二、组织目标价值取向人性的发展追求“仁礼”统一,伦理实现价值取向的意义,二、组织目标价值取向人性的发展
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