严肃音乐真的离我们有那么远吗?——谈《高中音乐鉴赏》教学的误区.doc
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1、严肃音乐真的离我们很远吗? 谈高中音乐鉴赏教学的误区 关键词:严肃音乐;鉴赏;联觉;审美;高中的音乐课程改革如火如荼地进行了一年,新版的高中音乐鉴赏是学生非常喜欢的一门课程,在一年的课改实验中,我听了不少教师的课,有些课上得很有新意很有想法,有些课听听下来留下一些疑惑和思考,经过反复探究和琢磨,我觉得有一些音乐教师对严肃音乐的鉴赏的内容如何教还存在很大的误区。我写本文的目的意于找出高中音乐普及工作中存在的问题,为音乐教师走出音乐鉴赏教学认识上的误区,做一些抛砖引玉的工作。正是在追求共同事业的前提下,我想勇敢地说:很多的音乐教师在教授音乐鉴赏课时,是在缺乏对音乐本质深入认识的基础上进行的;由于对
2、音乐艺术的本质、表现规律及其在人类生活中根本功能缺乏深刻认识,使得已往的音乐普及工作,不仅与期待的结果相距甚远,而且还带来了对音乐艺术自身的发展产生了巨大滞后力的副作用。一:对音乐内容的文学化,美术化的解说使学生离音乐的本质越来越远。很多音乐教师认为音乐鉴赏的基本特征可以概括为“乐曲内容解说”六个字。基本上都是首先介绍作曲家所处的时代背景、个人生平与作品创作背景,然后指出音乐作品表现的是什么具体的内容,或是根据作品的标题说明作品表现的是什么形象或戏剧性的故事情节。这种做法的结果,就是在下面的音乐欣赏过程中留给听众一个任务:在音乐欣赏过程中,把“乐曲解说”所说的表现内容“听”出来。这种“乐曲解说
3、”的理论基础,与中国古代妇孺皆知的俞伯牙与钟子期“高山流水”觅知音的故事具有相同的美学实质:任何一首音乐作品都有着自己特定的表现内容,欣赏音乐,就要理解音乐,而理解音乐的实质,就是要把音乐所表现的内容说出来,否则就是没有“听懂”。“高山流水”故事的关键在于,当再也没有人听得出俞伯牙弹琴表现的是什么内容的时候,他就留下“知音难觅”的绝唱而将琴摔粹,不再弹琴。这个故事给每个知晓它的人造成了一种音乐审美观念的压力:每首音乐作品都必定包含着某种特定的内容,听不出来是不懂音乐!古老的故事作为传统文化中对音乐表现规律的认识,结合当代“乐曲内容解说”式的音乐普及工作,其最终结果就是,使多数中国人形成了一种根
4、深蒂固的音乐审美观念必须要“听出”音乐的表现内容,否则就是“不懂”音乐。事实是,绝大多数人无法从音乐中听出“乐曲内容解说”中所指出的内容,而更多的音乐作品没有解说,这不能不让那些真诚希望步入音乐艺术的大门,热切希望“听懂”音乐作品表现内容的学生感到沮丧。可以毫不夸张地说,许多学生在音乐鉴赏课中会产生无法“听懂”音乐的失败感。而正是这种令人沮丧的失败感,使越来越多的学生产生“音乐太高深,咱们听不懂”的绝望。再加上“严肃音乐”、“高雅音乐”这些字眼所包含的那种板着面孔、高高在上的姿态,就更使人产生了对严肃音乐敬而远之的感觉。从音乐教育普及工作本身的定位上看,它始终没有把音乐艺术当成是一种人类精神生
5、活的必需品,没有把它当成是满足人类听觉审美需要与自我情感渲泄与精神生活状态描述的艺术品,而是过于强调了两个非艺术的方面:一个是将音乐艺术看作是认识作曲家的历史与时代的工具,一个是将欣赏严肃音乐当成是一种个人文化品味的标签。工具是可替代的为了认识社会、历史与政治状况,历史学、社会学,文学都比音乐更直接而准确;标签是可替换的,在90年代,谁还用你能不能听严肃音乐来衡量你的社会地位与个人品质!可以说,时至今日,在媒体上与教育界虽然严肃音乐的总量已大大增加,但在对音乐艺术的本质认识上并没有任何改变,普及严肃音乐的工作思路并没有什么转变,仍然处在缺乏自我反省与理论指导的高度盲目状态。我们不能把严肃音乐的
6、困境归结为流行音乐的大发展,严肃音乐普及工作自身存在的问题与社会经济与文化生活的变化相结合,才是构成严肃音乐在困境中越陷越深的社会背景。导致严肃音乐普及工作做得越多,严肃音乐陷入困境就越深的根本原因在于,对音乐艺术审美规律认识上的错误。即按照文化学、美术化的方式,在音乐作品中寻求说得出、看得着的表现内容。在这样的音乐审美观的支配下,普及工作做得越多,这种错误的音乐审美观念就越深入人心,从而使人们越难以步入音乐艺术世界的大门。我们说以上音乐审美观是错误的,是从音乐艺术的本质属性出发而获得的认识。二音乐的本质特征和属性。音乐艺术基本材料声音,具有两个根本的属性,一是它不具有空间造型性,二是它不具有
7、语义符号性。第一个属性决定了,音乐不能直接描述任何具有造型性的事物;第二个属性决定了,音乐不能象文学一样直接传达明确的概念性、逻辑性的内容。音乐的这两个本质属性决定了音乐不能明确地表现出视觉性与概念性的内容。也就是说,大多数听众无法“听得懂”音乐,不是因为听众的音乐欣赏水平差,理解能力低,而在于音乐根本就没有能力直接传达人们所期待的那些具体内容。钟子期死后,俞伯牙所遇到的现象没人听得懂他表现的是什么,并不是因为缺少知音,而是因为他赋予了音乐所不能胜任的表现内容。追求在每一首音乐作品中去获得形象性、哲理性与戏剧性的内容,是在用文学化和美术化的方式来理解音乐。这是音乐审美观念的最大误区!正是由于陷
8、入这个误区,才使得许多人无法领略音乐艺术的伟大与精妙,无法获得充分的音乐审美享受;正是以往的严肃音乐普及工作将人们引入这个误区,才使得许多本来可能成为音乐爱好者的人徘徊在音乐艺术世界的大门之外,难以成为真正的知音!其实,绝大多数专业音乐家,在绝大多数时间里,对绝大多数音乐作品,都并不刻意追究音乐作品到底表现的是什么具体的内容。他们要么根本不知道作曲家到底表现的是什么,要么甚至也并不关心自己对音乐作品的理解与作曲家真正想要表现的内容是否一致。在音乐美学思想的发展历史上,始终存在着对音乐艺术表现问题的争论:一派认为音乐作品可以象文学与美术那样表现各种视觉性与思想性、戏剧性的内容,欣赏音乐就应该力图
9、把握创作者的表现意图,从中认识作品所属的时代与人的精神世界;而另一派则认为音乐的内容“就是乐音运动的形式”,音乐艺术的根本价值就在于向人们提供纯听觉的审美感受,而内容的表现则是可有可无,完全取决于欣赏者个人的事。然而遗憾的是,多年来,我们仅仅宣传了前者,而贬抑了后者。音乐审美实践的事实表明,恰恰是由于缺少对纯听觉审美方式的关注,而使得许多人无法真正领略音乐艺术的美。音乐心理学的研究告诉我们,由于在人的心理活动中存在着联觉的规律,因此使得音乐的音响完全可能引起听觉之外的感受,从而在联觉而作用下,引发进一步广泛而丰富的联想。创作者以这种联觉对应关系规律为依据,为自己的表现意图寻找相应的音乐音响样式
10、,从而赋予音响结构以某种表现意图;听众则同样在联觉对应关系规律的作用下,在音乐音响的听觉感受过程中,产生相应的非听觉性感受,从而领悟某种听觉之外的东西。联觉机制的存在,决定了音乐艺术审美价值绝不仅仅限于纯听觉的感受之中,它完全能够以自己独特的途径,传达审美主体来自各方面的感受。这就音乐美学他律论者所持观念的音乐心理学依据。然而,音乐心理学的研究同时告诉我们,音乐仅仅能够在高低、强弱、紧张度、发音状态、节奏与速度五个方面可以与其它感觉形成联觉对应关系,而这些联觉体验对确定一个具体的表现对象来说是很不够的。特别是由于良好听觉感性样式规律的制约,使得音乐音响很难总是与某种对象形成联觉的对应关系(比如
11、,慢速、低音、下行为主的旋律相结合,就会使人产生悲伤的情绪,而良好的音乐形式结构要求必须包括对比性的因素,而这些因素则引起了相反的情绪体验),因此即便在那些已经被确认具有明确表现内容的作品中,也并不是所有的片段都能够使人产生明确的内容理解。特别是在音乐创作实践中,追求纯粹听觉审美理想的作品是大量存在的,这些作品使人产生的体验往往不能与任何外在的对象给人造成的体验形成联觉对应关系,因此它们传达给听者的仅仅是纯听觉的审美体验。这就是音乐美学自律论者所持观念的音乐心理学依据。三音乐可以“懂”,但音乐何需“懂”。这里要强调的是,“音乐可以懂”,但“音乐何需懂!”即,音乐完全能够以自己特有方式联觉对应关
12、系表现各种视觉性、哲理性、戏剧性的内容,听众也完全可以在联觉关系的作用下,展开联想的翅膀,在音乐中尽情体验各种感受,并形成自己对音乐作品表现内容的理解,但这不是必须的。音乐审美的方式应该是多样的。它即可以是综合了各种感受与思想观念的,也可以是纯听觉的。这是音乐审美实践的基本事实,而不是以什么人的意志为转移的!但必须指出的是,非听觉性内容的表现,在音乐审美过程中的发生是或然的,而不是必然的;是有条件的既音乐的音响与其它事物具有联觉对应关系,而不是无条件的。音乐表现视觉性、哲理性内容是有局限的,在所有的音乐作品中,在音乐作品的每个过程中都想发现明确的表现对象即是不可能的,也会妨碍获得充分的音乐审美
13、感受。因而要求听众必须“听懂”音乐即要求听众一定要用文学化、美术化的方式理解音乐是错误的。而听觉审美感受的发生则是必然的,是无条件的。不仅纯听觉体验是理解音乐表现内容的先决条件,而且听觉的审美体验本身就构成了自足的音乐审美目的。所以对于音乐艺术来说,没有什么比强调听觉的感受更重要!问题的关键不在于音乐审美活动中包含什么样的方式,而在于二者之间的关系怎样。其实,在自发的音乐欣赏过程中,二者并没有很深的对立。欣赏纯音乐的美与引起广泛联想的欣赏方式都是自然发生的。在不以任何一方为目的时,都可能达到其中一方;在以任何一方为目的时,也都可能达到另一方。只有想用一种目的压制另一种目的时,这种对立才变得尖锐
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