文化研究论文论古代山水观与山水诗审美经验的流变.doc
《文化研究论文论古代山水观与山水诗审美经验的流变.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《文化研究论文论古代山水观与山水诗审美经验的流变.doc(5页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、论古代山水观与山水诗审美经验的流变 作者简介:侯艳,硕士,副教授,贺州学院中文系,广西贺州。邮政编码: 542800文章编号:1672-6758(2010)05-0100-3论古代山水观与山水诗审美经验的流变 侯艳 摘要:古代山水观念主要经历了以山水比德、自然,即道、儒、释三教合一的流变过程,它使主体观照山水的视角、目的及方式存在很大不同,这种不同促进了山水诗审美经验的演进,从而影响了山水诗的发展与演化。 关键词:山水观;山水诗;审美经验;流变 中图分类号:I207. 2文献标识码:A 自然山水进入诗人的视觉与心灵而外化为山水诗,从根本上说,是人与自然山水价值关系变异的结果。也就是说,自然山水
2、观念的变化,使作为独立主体的个人在面对自然山水时,其观照的视角、目的及方式等存在很大的不同,而正是这种不同促使了山水诗审美经验的演进,也带动了山水诗的兴起、成熟与兴盛。 一 尽管关于山水诗的起源,学界有不同的观点,但山水作为审美对象,早在先秦就已进入诗歌领域。例如诗经中对日出、雨雪、杨柳、长江、汉水等山水景物的描绘:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(采薇)蒹葭苍苍,白露为霜; 所谓伊人,在水一方。(蒹葭)春日迟迟,卉木萋萋; 仓庚喈喈,采蘩祁祁。(出车)葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。(葛覃)溱与洧兮,方涣涣兮。(溱洧)楚辞中对山水的描述:石磊磊兮葛蔓蔓风飒
3、飒兮木萧萧(九歌山鬼)袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下(九歌湘夫人)观炎气之相仍兮,窥烟液之所积。悲霜雪之俱下兮,听潮水之相击。据青冥而摅虹兮,遂儵忽而扪天。 吸湛露之浮凉兮,漱凝霜之雰雰。依风穴以自息兮,忽倾寤以婵媛。冯昆仑以瞰雾兮,隐岷山以清江。惮涌湍之磕磕兮,听波声之汹汹。(九章悲回风)这些诗中的山水与人类有着情感的沟通,并显得亲切而生动,说明虽然先人们还没有发现山水“美”的特质,却早已窥见了山水的“有情”。在他们眼里,“自然本质上是善的,也就是说宇宙对人类是有情的。”因而,他们对自然有着天生的亲和感。他们认为人与天地同构,是一体化的:天有九野,地有九州,人有九窍;宇宙有金、木、水、火、土,人
4、有心、肝、脾、肺、肾;自然有五岳,社会有五帝,五方神祉,人有仁、义、礼、智、信五德这种“天人合一”观念,将人的感情、意志、伦理投射在外部世界,从而使自然山水打上了人文精神的印记。所以孔子说“智者乐水,仁者乐山,”智者何以乐水?子贡归纳出“水”有九种美德:“遍予而无私,似德;所及者生,似仁; 其流埤下,裾拘皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;绵弱而微达,似察;至量必平,似正;盈不求概,似度;其万折必东,似意。”仁者何以乐山?韩诗外传解释说:“山者,万人之所瞻仰,草木生焉,万物殖焉,飞鸟集焉,走兽聚焉。生万物而不私,育群物而不倦,出云导风,天地以成,国家以宁,有似乎仁
5、人志士,此仁者之所以乐山也。”可见孔子以山水比喻为仁者、智者的德行,将山水象征为道德的表现。而到了汉代,自然山水则完全被看作了“道德”的化身。 在这样的自然山水观念影响下,出现在文学中的自然山水描写文字也大都以“比兴”的方式存在着,如徐复观所言:“在魏晋以前,通过文学所看到的人与自然的关系,是诗六义中的比与兴的关系。”一方面,自然山水不具有独立存在的价值意义,比如诗经楚辞。即如汉赋,出现了大量描绘自然山水的文字,但是这些描写或是为了衬托汉帝国的声威服务,或是夸张多于真实,自然山水不仅不具有独立的价值,而且具有空前的社会道德依附性与功利性。另一方面,自然山水的描绘,只是出于比兴的目的。比是从理性
6、和心性德行角度审视、把握山水,兴则更多地从感性上对山水进行把握,所以刘勰称其“明而未融”。如“瞻彼淇奥,绿竹猗猗。有匪君子,如切如磋,如琢如磨”(卫风淇奥),写淇上绿竹柔弱美好,兴起君子切磋学问之意。两者之间并没有明确的逻辑关联,只是诗人通过观照景物,产生某种感受,进而联系到相应的吟咏对象。因而从这个意义上讲,如前举诗经楚辞中的山水描写,就不仅仅是作为一种修辞手法出现,事实上已蕴藏了心物交感的审美过程,是一个主客互动的审美过程。所以就诗经楚辞的山水审美经验而言,首先诗人已经认识到山水景物具有可以和现实人生情感相感应的因素,故而描写山水景物,与有感而发的言志抒情并不矛盾,而是相得益彰。诗歌创作的
7、过程中,“物色相召,江山助人”,自然山水虽然还未独立但却因而具备了描写的价值。其次是“情以物兴”,诗人的现实情感、人生感悟会被山水景物所调动感发,如由“蒹葭苍苍”之景而兴惆怅之情。再次是“物以情观”,诗人在某种情感状态下观照山水景物时,原有的情感可以和山水景物中的相关方面对应共鸣,所谓“悲情触物感”。 可以说,“以山水比德”的观念奠定了古代诗人对山水的酷爱之情、歌咏之趣,而由比兴延伸和深化而形成的“物感”观念,则典型地反映了古代诗人观照山水时将自己和山水作类比的审美心理和审美方式。这都使得山水逐渐从道德、情感的陪衬地位脱离,作为情感的真正载体,在诗歌中成为主体。 二 魏晋之际,在“物感”观念的
8、影响下,诗歌越来越注重山水景物的描写。然而在这一时期,与“物感”审美心理不同的另一种审美心理悄然兴起,带来了一种全新的观照山水的审美方式。 除了由比兴延伸出的“物感”类观物审美方式,老庄道家哲学的自然观对于中国古代的自然审美观也有着非常深刻的影响。老庄论道,以自然为核心,认为自然山水体现了道的精神,可以作为人们认识道、体悟道的手段或途径。其在观照自然山水时,追求超然物外,与自然万化冥合为一。老庄哲学追求的这种人与自然的关系,有别于“物感”类的心物交融,与魏晋之前诗歌关切现实人生情感的传统相悖。老庄这种观照自然的心态,在魏晋之前诗歌中虽然也有所体现,如诗经卫风竹竿中“淇水悠悠,桧揖松舟,驾言出游
9、,以写我忧”之句,带有一定的畅神意味,但这方面,很长时间以来一直都没有成为过诗歌写山水景物时的主要追求。 老子说:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”随着魏晋时期以老庄哲学为基础的玄学兴起,魏晋士人首先认同山水本身即是“道”的体现。宗炳画山水序说:“山水以形媚道,而仁者乐。”王羲之云:“从山阴道上行,山川自然映发,使人应接不暇,若秋冬之际,尤难为怀。”顾恺之称会稽一带林壑之美:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙茏其上,若云兴霞蔚。”山水之所以美,是因为山水皆有本性“道”的存在,山水之“道”通过山水之外在形貌表现出来。其次认为“玄”也就是“道”,“玄”与“道”是宇宙的本体,其本质都是“无”,既然庄子
10、称:“天地有大美而不言”,“无”是超越形质的一种宇宙自然的本体的美。 那么面对自然山水,体验到“无”的境界,就能摆脱器质形态的束缚,进入形上境界并获致一种精神之美。就山水审美来说,只有进入了“无”的状态,才可以做到“澄怀味象”,“疏瀹五脏,藻雪精神”。所以魏晋尤其两晋文人认为“自然即道”,强调“以玄对山水”,诗情呈可见为“悟道”。所谓“悟道”,玄学家孙绰称“浑万象于冥观,兀同体于自然”。陆机文赋把“冥观”叫做“玄览”,“心居玄冥,览知万事”,从中领悟“山静而谷深者,自然之道”的妙谛。这种“自然即道”山水观念的确立与“以玄对山水”审美方式的形成,使山水诗歌出现了一种新的审美样貌。 就魏晋山水诗的
11、实际审美经验来说,首先魏晋诗人观照山水,最初虽然并非从审美的目的出发,但面对山水,却能采取以身心与整个大自然融于一体的姿态。在悠游山水的过程中,将主体心性融合于山水之物性,将主体情性之美与山水客体之美融合为一,从而达到身心俱畅的目的。所谓身随山水以婉转,山水与心而徘徊。如王凝之兰亭诗二首之二:“驾言与时游,逍遥映通津”,王蕴之:“仰咏挹余芳,怡情味重渊”,王丰之:“肆盼崖岫,临泉濯趾”,谢绎:“纵觞任所适,回波萦游鳞”,虞说:“神散宇宙内,形浪濠梁津”都并非单纯追求形而上的精神逍遥,而是求得形、神共在,同达欢畅的状态。其次,山水所呈现的美,是通过“千岩竞秀,万壑争流”的形貌加以体现的,所以魏晋
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化 研究 论文 古代 山水 山水诗 审美 经验 流变
![提示](https://www.31ppt.com/images/bang_tan.gif)
链接地址:https://www.31ppt.com/p-4017426.html