清代文学复习.docx
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1、清代文学复习1、清初遗民诗人:顾炎武、黄宗羲、王夫之三大学者及吴嘉纪、屈大均、钱澄之、归庄申涵光等。 2写作文学散文的古文三大家:侯方域、魏禧、汪琬。 3.侯方域散文特点:以小说为古文辞。 以李姬传为例分析。李姬传是侯的代表作,再现风尘女子李香识大体、辨是非的品德与节操,都“以小说为古文辞”,提炼细节,揣摩说话,刻画神情,所选的三个典型事件,精择李香对话组成,切合身份与心境,曲折生动,使人物个性鲜明,堪称性格化的语言,突破陈规,具有短篇小说的特点。 4.钱谦益、吴伟业和龚鼎孳被称为“江左三大家”。吴力排七子的“诗尊盛唐而文学秦汉”,转移当时诗歌创作的风气,是从明诗到清诗转折的一大关键人物,其诗
2、作风格接近晚唐和宋诗,技巧成熟。他强调时代、遭遇和学问的重要性,建立起“诗有本”的真情论,确立了有清一代诗风。被称为清诗的开山宗匠。受钱谦益影响,在钱的家乡产生了虞山诗派,代表诗人有冯舒、冯班等人。 5.吴伟业的贡献:吴伟业的最大贡献在七言歌行,在继承元白歌行体诗的基础上,辅以初唐四杰的采藻缤纷,温庭筠、李商隐的风情韵味,融合明代传奇曲折变化的戏剧性,自成一种叙事诗体梅村体。 6.梅村体:梅村乃清朝诗人吴伟业的号,梅村体是他在继承元白歌行体诗的基础上,辅以初唐四杰的采藻缤纷,温庭筠、李商隐的风情韵味,融合明代传奇曲折变化的戏剧性,自成的一种叙事诗体。题材、格式、语言、情调、风格、韵味等具有相对
3、稳定的规范,以故国抒情和身世荣辱为主,又突出叙事写人,多了情节的传奇性。吴伟业以人物命运沉浮为线索,叙写实事,映照兴衰,把古代的叙事诗推到新的高峰,对当时和后来的叙事诗创作有很大的影响。圆圆曲是其代表性作品。 7.三大词家:阳羡词派:陈维崧;浙西诗派:朱彝尊;满族词人纳兰性德三人是桐城派的嚆矢,代表了从明末文风向清初文风的转变。 8.、神韵说:清代诗人王士禛诗歌理论的核心。王士禛在理论上继承了钟嵘、司空图、严羽的诗学思想和南宗画论,总结了王维、孟浩然以来的山水田园诗歌的艺术传统,将神韵说发展为一套有系统的诗歌理论。所谓“神韵说”,就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰,注重诗歌本身淡远清新
4、的境界和含蓄蕴藉的语言,从而加强诗歌的消遣娱乐功能。 8.格调说:明清时期的一种诗论。清代沈德潜继承明七子派的高古之格、宛亮之调的观点,吸收了叶燮、王士禛的诗歌理论的某些方面又加以发展,提示了格调说。主张诗人立言,在态度上要“怨而不怒”,方法上讲究比兴、蕴藉。所谓格调说就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想,实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。 9.9.性灵说:明清重要的诗歌理论。清乾隆时期,袁枚以“性灵说”与沈德潜、翁方纲的格调说和机理说相抗衡,影响甚大,形成了性灵派。袁枚主张尊重人的自然本性,符合人的自然本性的就是真,要求诗歌在艺术上要有创造性,要在继承传统中求创新;在审美上主张风趣
5、。袁枚的性灵说继承了公安派的性灵说又加以发展,具有反传统、反理学的进步意义。 10.桐城派:桐城派是清代中期重要的散文流派,代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人,所以被称为桐城派。桐城派散文理论的特征是以程朱理学为思想基础,以服务政治为目的,以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模,在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。 11.桐城派古文理论发展变化:方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字,“义”即言有物,“法”即言有序。 刘大櫆是方苞的弟子,具有承上启下的作用。 姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人学说进行了融合和总结,使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备,还提出了“八要”来
6、将义理、考证、文章三者融合落到实处;将文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论,而且建立了一个完整的桐城派散文体系 12、苏州派:明清易代之际,昆曲创作呈现繁荣面貌,苏州及周围地区的剧作家同气相求来往密切逐渐形成的一个的戏曲流派。以李玉为首,内容具有强烈的现实性与时代性,艺术追求上注重场上演出,具有比较好的舞台效果,推动了传奇艺术发展。 13.李玉代表作:早年代表作:一捧雪、人兽关、永团圆、占花魁、比目鱼、玉搔头、蜃中楼、怜香伴、慎鸾交、巧团圆、奈何天、意中缘、凤求凰。 戏曲理论代表作:其戏曲理论主要收入笠翁一家言中的闲情偶寄。 15.长生殿的言情主旨:洪昇在长生殿例言
7、中写道“念情之所钟,在帝王家罕有”,“专写钗合情愿,以长生殿题名”。可以说此剧的成功正是在于作者对“情”字的选择。长生殿以李、杨定情为发端,形成了两条线索,其中一条是李杨的感情由浅入深逐步升华的过程,在杨自缢后,以鬼魂的形式继续顽强发展,紧咬“情”字不放最后二人在天上团圆。全剧以“情”始,以“情”终,首尾一贯。 16.桃花扇的艺术构思特点:孔尚任在力求遵循历史真实的原则下,选择了侯方域和李香君的离合之情,连带显示弘光小朝廷的兴亡之迹。剧中以桃花扇这一具有象征意义的道具串联侯李悲欢离合的爱情线索,又以这一线索串联南明政权各派各系以及社会中各色人物的活动与矛盾斗争,纷繁错综、起伏转折。弘光小朝廷覆
8、灭后,侯李二人重聚,双双入道,表现的是二人儿女之情的幻灭,而促使二人隔断花月清肠的又是国家的灭亡。桃花扇归根结底还是清初那种痛定思痛、反观历史的文化思潮的反映。 17.清初白话小说续写水浒后传。 18.醒世姻缘传署名西周生所作,原名恶姻缘,是继金瓶梅之后问世的影响最大的一部长篇世情小说。 19.才子佳人小说:才子佳人的婚恋小说由来已久,清初时成为一大类型。清初的才子佳人小说是从晚明话本小说发展而来,是章回式的中篇,书名多仿照金瓶梅由主要人物姓名中的一个字拼合而成,文字比较清顺,就内容而言,这类小说是晚明拟话本中婚恋小说的新变超世俗情欲,追求理想配偶,却严守礼教规范,并与才子的功名遇合纠缠在一起
9、。代表作:玉娇梨、平山冷燕、定请人。 20.聊斋志异以传奇法而以志怪:聊斋志异里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事,具有超现实的虚幻性、奇异性,即便是写现实生活的篇章,如张诚,也往往添加些虚幻之笔,在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说,它与六朝志怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲,又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概,而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以,鲁迅称之为“用传奇法,而以志怪”。聊斋志异里的神仙狐鬼精魅故事,不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说,更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情,记述出来可供读者“游心娱目”,“亦足
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