《本经阴符七术》鬼谷子.docx
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1、本经阴符七术鬼谷子盛神法五龙盛神中有五气,神为之长,心为之舍,德为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形化气,先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端。是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九窍、十二舍者,气之门户,心之总摄也。 生受之天,谓之真人;真人者,与天为一。而知之者,内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一,出于物化。知类在窍,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此之谓化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者养气,养气得其和
2、。四者不衰,四边威势无不为,存而舍之,是谓神化归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑、思意,而行威势者也。士者通达之,神盛乃能养志。 译文: 盛神 想神旺的话就使用五龙功法 旺盛的神中有五种气,神为五种气里的长者,心是五种气里的弟弟,品德是五种气里的尊者。养神的方法归结于道。道是天地的开始,道产生一,一是万物的开端。万物的创造是天的孕育,都是道的作用。道包容着无形的化育之气,在天地产生前便形成了。没有谁能看到它的形状,没有谁能认识它的名称,也可以把它称谓为“神灵”。因此,道是神明的根源,一是变化的开端。为此,人们用品德滋养五气,心就能专一,就有了法术
3、。法术根源于心气的道法,神是法术的使力者。人体的九窍,人体的十二舍,都是气进进出出的门户,都由心所总管。 受命于天道的人,叫做真人。真人有天人合一的境界。通过求知且修炼而掌握这些的人,叫做圣人。圣人是用推类法而认识道的。人体与生生万物,都出于同一造化。知道推类的关键在九窍,有所疑惑的在于通于心气和法术。心气没有法术的话,必然有不通。它通的话,五种气就得到滋养,关键的神也得到安养,这一过程就叫做养化。养化有五种气,它们是志气、思气、神气、德气,神是它们的长者。宁静平和便可以养气,养气又可促进它们平和。志气、思气、神气、德气四气不衰弱,向四边发威散势没有不成功的,把它养存安顿好,这便叫神化归与身的
4、神形合一境界,这种人便叫真人。真人,是跟天与道合一的,他执行“合一”而且养育万物,怀着上天之心,施行品德,他用无为之道包养志虑,思意,而且能实践发威严气势。士人要通晓这些,神旺盛了才能修养志气。 道家五龙功法: 所谓五龙乃是指两手,两腿与躯干,这五个部位都要盘曲如龙,故称五龙盘体,具体姿式如下: (1)身体侧卧:向左向右均可。古称左龙右虎,都是炼功的好姿式。 (2)以左侧卧为例,把左手大拇指,轻轻放在耳垂后面的凹陷中,食指和中指贴着左太阳穴,无名指、小指自然分开附于头侧,左肘弯屈贴靠胸肋,附枕而眠。(3)右手屈肘,掌心劳宫穴贴于左肩“肩井”穴上,右肘轻搭在左肘上。(4)左腿在下,屈膝蜷曲,犹如
5、弯弓,弯曲以自己舒适为度。 (5)右腿微屈,重叠在左腿上;压左脚“跌阳穴(足胫腕部,俗称脚脖子内侧),钩贴右腿脚后跟。 (6)双目轻闭,自然呼吸,全身放松,将所有事情放下。 1、首先由上到下的放松一下全身(不必放松得很细,大略放松一下即可)。 2、放松后,思想集中在耳朵上,注意倾听呼吸的声音,意念随着一呼出气,一吸进来,使意与气合;同时让头颈随着呼吸,呼气时微微外伸,吸气时微微内收,要用意不用力,以外形只稍稍有些动作,外人不仔细看看不出来为度。这是使形与气合。如此,意、气、形三者合为一体,慢慢过渡到自然而然无须用意,则三者都能自动运转,则身心清静,呼吸自然变深变长,乃至进入胎息。练到一定程度呼
6、吸有时会自动发生变化,如单吸不呼,或单呼不吸,或不吸不呼,一切要任其自然,不能有意强求。 功态中如想翻身,则可由有卧和身变成左卧,方法姿式一样,唯动作左右互换。姿式不可散乱。 练功中如睡着了,不必管他,功态中睡着与平常睡眠不同,由于一念贯串,在睡眠中仍旧在自动练功。第二天醒来时,如姿式已散,则仍要回复卧姿,再练习35分钟,然后按身心一体功方法收功即可。注意一定要收功,不收功则如播种而不收割,不能得益。睡姿最好要慢慢养成习惯,即使夜间翻身也不散乱,唯左右互换,则肝肺气血自动调和流注,使睡中得益更大。养志法灵龟养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰
7、则思不达也。故心气一则欲不偟,欲不偟则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。 志不养,则心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实。志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣;神丧,则仿佛;仿佛,则参会不一。养志之始,务在安己;己安,则志意实坚;志意实坚,则威势不分,神明常固守,乃能分之。 译文: 养志 养志的话就使用灵龟功法。 思维不畅达的人要修养自己的志气。一个人心中有欲望,才会有一种想法,使欲望化
8、为现实。所谓“志气”不过是欲望的使者,欲望过多了,则心力分散,意志就会薄弱,就会思力不畅达。如果心神专一,欲望就不会多,欲望不多,意志力就不会衰弱,意志力不衰弱,思想就会畅达。思想畅达则心气和顺,心气和顺,心中就不会烦乱。因此,人对内要养气;对外,要明察各种人物,修养自己“五气”,就心情舒畅。了解他人,才能知 人善任。 我们想要任用人,一定要先知道他养气的功夫,知道他心气的盛衰。知道他的心志状态, 看其养志修志,观察他是否稳健,就知道他的能力。不修养心志。“五气”就不稳固;五 气不稳固,思虑就不畅达;思虑不畅达,意志就不坚定;意志不坚定,反应就不快捷;反应不快捷,就会失掉信心,心气就会虚弱;如
9、果心气虚弱就会失神丧志。如果失神丧志就会精神恍惚,精神恍惚;“志”“心”“神”三者就不协调了。修养心志之始,定要安定自己。自己意志安定了,意志才坚定,有了坚定的意志才能有神威。神威固守,才能调动一切。 功法实践: 初学功法的人,一定要从单盘开始练起。盘坐是由疼痛开始的,原因就是修炼者的下肢经脉不通。在修炼中应当本着循序渐进的原则,逐步的进行下肢经脉的锻炼,这个阶段的修习,修习者要用意志力坚持住。 灵龟功法 修炼者经过上述的修炼以后,下肢的经脉慢慢渐通畅了。但这时进行双盘还有不足,因此,还应尽一步的修炼。修炼者端身正坐于垫上,进行自然的盘腿:左足跟紧抵会阴,右足跟紧贴左小腿外侧,然后,两手放于身
10、体的两侧,手心向后,身体向前俯压,作叩拜状。以额部向前下压贴垫为标准。 作时两手仍然放在身体两侧,手心向上。实意法腾蛇实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远;心安静则神明荣,虑深远则计谋成;神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂安,心遂安则所行不错,神自得矣,得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之;言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡之枢机。虑不会,则听不审矣。候之不得,计谋失矣。则意无所信,虚而无实。故计谋之虑,务在实意;实意必从心术始。 无为而求安静,五脏和,通六腑;精神魂魄固守不动,乃能内视、反听、定志,思之太虚,待神往来。以观天地开辟
11、,知万物所造化,见阴阳之终始,原人事之政理。不出户而知天下,不窥牖而见天道;不见而命,不行而至;是谓道知。以通神明,应于无方,而神宿矣。 译文: 实意 要充实意虑,就使用螣蛇功法。 所谓充实意虑,就是气的思虑活动。心想安静,思虑想深远。心安静了,精神便会充沛;思虑深远了计谋便成了。精神充沛了,意志力便不会散乱;谋划完成了,立功便没有阻隔。思虑坚定,心便安定;心安定了,便不会有差错。精神便自得其所,便会精神集中。如果思想活动不安定而游离在外,奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事,欺诈阴谋便可乘机迷惑自己,于是说出话来便不会经过心的仔细思考。所以,要使心术真诚,必须坚守专一之道而不改变,等待别人开诚相见
12、,彼此交流,认真听取和接受别人的意见。计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融,听到的情况便不周详;接受的东西不恰当,计谋就会发生失误。那么,思想上便没有真诚可信的东西,变得空虚而不实在。 要自然无为,使得五脏和谐,六腑通畅,精、神、魂、魄都能固守不动。这种便可以精神内敛来洞察一切、听取一切,便可以志向坚定,使头脑达到毫无杂念的空灵境界,等待神妙的灵感活动往来。从而可以观察天地的开辟,了解造化万物的规律,发现阴阳二气周而复始的变化,探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做,不出门户便可了解天下的万事万物,不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律;没有见到事物便可叫出它的名称,不走动便可以达到目的。这
13、便叫做“道知”,即凭借道来了解一切。凭借道了解一切,可以通达神明,可以应接万事万物而精神安如泰山。分威法伏熊分威者,神之覆也。故静意固志,神归其舍,则威覆盛矣。威覆盛,则内实坚;内实坚,则莫当;莫当,则能以分人之威而动其势,如其天。以实取虚,以有取无,若以镒称铢。故动者必随,唱者必和。挠其一指,观其余次,动变见形,无能间者。审于唱和,以间见间,动变明而威可分也。将欲动变,必先养志以视间。知其固实者,自养也。让己者,养人也。故神存兵亡,乃为知形势。 译文: 分威 施发威力,要使用伏熊功法。 只有在旺盛的精神笼罩之下,威力才能充分发挥。所以,要使志向坚定,思想安静,精神集中,威力才能盛大。威力盛大
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