【doc】近十(1999—)陶渊明接受研究综述.doc
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1、近十年(19992009)陶渊明接受研究综述2010年第3期No,3,2010九江学院JournalofJiujiangUniversity(哲学社会科学版)(PhilosophyandSocialScience)(总第158期)(AutNO158)近十年(1999-2009)陶渊明接受研究综述夏正亮(东华理工大学江西抚州344000)摘要:白21世纪以来,将西方的接受理论引入传统的陶渊明的研究正在逐渐成为陶学研究的新趋势,它不但拓宽了陶学研究领域的视角,也为陶学研究的继承与发展注入一剂新鲜的血液,同时对于传统的陶学研究也具有一定的启示意义.为此,本文按朝代顺序就十年来国内研究陶渊明接受的近7
2、O篇论文的研究成果作一择要综述.关键词:近十年陶渊明接受研究综述中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1673-4580(2010)02一OOO9一(05)近十年来,对陶渊明的接受研究越来越成为陶学研究的热点并收到重视.这种将西方接受理论引入传统陶学研究的方法,显然已经取得一定的成效.从1999-2009年期间,关于陶渊明接受研究的论文现按接受的朝代粗略统计如下:另外,在1999-2009期间,关于陶渊明接受的专着有3本,其一是2000年钟优民的陶学发展史,在接受方面作出了重大开拓,而1999年钟先生出版的陶诗史话被魏正申评为以其陶学学术史奠基之作陶学史话标志陶学作为学科真正意义上的
3、诞生.其二是李剑锋的2002年出版的元前陶渊明接受史,此着作遵循历史的顺序系统的探讨对陶渊明的接受情况与原因,将陶渊明的研究由共时的,静态的研究转入历时的,动态的研究,为站在前人的制高点上,运用当代意识,吸纳前人高见对陶渊明做出突破性或新变性的阐释提供了坚实的基础.其三是刘中文2005年出版的唐代陶渊明接受研究,作者运用现代阐释学与接受美学的理论与方法,按照唐诗的历史发展线索,全面而有重点地描述了唐人对陶渊明思想与艺术接受的历史与特点,阐述了陶诗与唐诗之间复杂的,深层的关系,展现了唐人开放的,复杂的精神世界.,唐以前陶渊明接受研究情况综述刘中文认为江淹的杂诗三十首?陶徵君潜田居出神入化,模拟了
4、陶渊明的田园诗,不仅发现了陶诗作为体(田居)与人(徵君,隐士)的密切关系,而且将鲍照悟出的体准确,精确地阐释为田居即田园题材,第一次对陶诗的主体风格作出界定,发现陶渊明田园诗的开创之功,第一次确立陶渊明的文学地位,是陶渊明进入文学史的第一步.同时,李剑锋也在论江淹在陶渊明接受史上的贡献(山东师大1999年第三期)列出了江淹接受陶渊明诗文的例证,分别从用词,用典,句式,语言,语言风格,内涵意境上加以剖析,更敏锐地发现了江淹接受并实践着陶着文章以自娱的观点.最后还分析了造成江,陶自娱说差异的主要原因在于江淹之适性为乐毕竟不同于陶潜之任真自然,可以说是眼光独特,分析问题有足够的支撑点与依托.此外,刘
5、中文还在论萧统对陶渊明的接受(求是学刊2003年第2期)中分析了萧统接受陶渊明的原因以及对陶文学的认知与阐释,并总结道萧统是历史上第一一位真正而又全面地在灵魂上沟通陶潜的人,从接受美学的视角审视,萧统是陶渊明的第一位作者.郭世轩则在萧统为何对陶渊明高评低选(阜阳师范学院>2008年第三期)上做了精辟的分析.他认为萧统对陶渊明人格的高评与诗文的低选的根本原因在于萧统的太子身份,个人爱好以及与时代审美趣味这些不可忽视的因素.并在文章结尾处总结道,在浮华奢靡的时代,萧统的文选在东晋只录25篇,陶渊明占9篇,确实已经不算少了.在东晋南北朝时期,对陶渊明接受基本上都徘徊在陶收稿日期:2009120
6、9作者简介:夏正亮(1984一),女,湖北荆州人,江西省抚州市东华理工大学研究生.研究方向为中国古代戏曲与诗文批评.?10?九江学院2010年第3期渊明的隐士操行上,所以那时的陶渊明作品似乎是寂寞的,然而李鹏,魏耕原在论谢跳对陶渊明的接受(咸阳师范学院2004年第五期)中指出,齐梁时期最杰出的诗人谢胱不仅接受了隐士陶渊明,还接受了诗人陶渊明,文章详列了谢跳在诗歌用词,句式,语境,主题,内涵上对陶渊明诗文的接受,可谓是内容翔实,论证有力.庾信作为南北朝文学的集大成者,对陶渊明也有自己的解读.陈小燕的庾信对陶渊明的接受初探(青年文学家2009年第九期)一文中,分析了他对陶渊明的接受体现在人生方式,
7、生活方式,诗文上,进一步得出了庾信对陶渊明接受成就在南北朝时期是显着的这一结论.文末指出,庾信对陶渊明的接受也为唐诗的繁荣和唐代陶渊明接受第一个高潮作出了贡献.在谈到陶渊明的升格文运时,沈有珠在南朝时期陶渊明的开放文运南朝时期陶渊明接受史研究(<贵阳学院>2007年第五期)中分析了沈约,钟嵘,萧统三人对陶渊明认识的三级跳,即从隐士到隐逸诗人再到独超众类,莫之与京,这三人对陶的解读也是逐渐趋于全面和完善.二,唐代陶渊明接受研究情况综述李剑锋高屋建瓴地在<隋唐五代陶渊明接受史概论(山东师范大学2001年第三期)中论述道唐人接受陶渊明并非偶然,尚隐,以酒入诗是唐人接受陶渊明为人的基
8、本原因.庄园经济的发达,庶族文学的兴起和新的美学追求是唐人接受陶的重要原因,陶的诗文和传记通过各种途径在唐代的传播则为唐人接受陶渊明提供了必要的条件,并强调唐人是以群体形式接受着陶诗,可以说是具有独特的视角的.此外,陆学松的论陶渊明对唐代诗风的影响(盐城工学院2009年第三期)分析了唐人接受陶渊明的时代原因以及陶渊明诗风分别对初唐,盛唐,中唐,晚唐产生的具体影响.张忠云陶渊明与李白诗文中生命意识的飞扬(安顺学院2007年第四期)一文中比较了陶渊明,李白诗歌中的飞鸟意向,认识他们建构自己人生的不同情致,并蠡测由魏晋到盛唐文人士子实现人格独立的实际情形和嬗变过程,以及他们追求自由人生的思考.吴侃民
9、,周莹的论杜甫对陶渊明的接受(萍乡高等专科学校2007年第四期)分析了杜甫在丰富和发扬陶渊明思想与陶诗艺术的过程中有独特的意义,并列举了两点进行论述.除了李白,杜甫,还有孟浩然,王维也在接受过程中深得陶诗的意境.高建新在陶渊明在唐代的地位及其与王维,孟浩然之关系(大连民族学院2002年第四期)对此进行了论述.严秀女的储光羲与陶渊明田园诗之比较(昭通师范高等专科学校2007年第一期)从储光羲与陶渊明田园诗的写作风格,写作形式以及其内在思想和情感等方面进行比较.揭示储光羲田园诗与陶渊明田园诗的吸收与创新.类似的还有赵治中孟浩然,陶渊明异同论(江西社会科学2003年第8期),作者认为孟与陶有许多惊人
10、相似之处,同时也存在着时代,人生遭遇,接受教育的差别.从孟对陶诗的传承的服膺,可见陶渊明的深远影响.在受陶渊明影响的同时,孟浩然也有着自己独特的创新.马莉英在论孟浩然对陶渊明田园诗的继承与创新(韶光学院2008年第五期)中强调孟浩然是带着盛唐人的眼光去观照人生与自然景物,既重形也重意,并直接开启了王维盛唐山水田园诗流派,他的创新是不容忽视的.王平也在陶渊明,孟浩然田园诗艺术论(黑龙江教育学院2009年第二期)中论述了陶对孟的影响以及孟对陶的继承,发展并总结到田园诗从陶到孟的过程是渐进的,它使田园诗从确立走向成熟,由一种题材发展成一个派别等观点.沈洪良在陶渊明对中唐文人的影响及成因(<青年
11、文学家2009年第十四期)中指出陶渊明对中唐文人的影响,主要表现在归隐田园的生活方式与生活态度及对理想社会的向往上,并强调这与当时的时代环境,人的心理结构,生活态度及审美趣味等因素是分不开的.张曼在试论白居易对陶渊明思想的接受与发展(<赤峰学院学报2008年第四期)中论述了自居易其人格诗文深受陶渊明的影响,他对陶渊明的接受态度及其中隐理论,解决了长期困扰在封建文人心头的一大难题,显示了中唐特殊历史条件下庶族地主的入仕倾向和精神追求,在对陶渊明思想的自觉继承中,他发展了传统隐逸思想,开创了封建文人精神的新空间,对后世产生了积极的深远影响.然而高建新在陶渊明与后代诗人之关系略论(零陵师范高等
12、专科学校2002年第一期)中反驳白居易自称异世陶元亮.的观点.他认为自居易无论如何不是也不会是陶渊明,因为二人价值观大相径庭.习惯在官场上沉浮的自居易更能适时调整自己,与陶渊明走的完全是两条路.刘中文的论隋唐人对陶渊明的拒斥(求是学刊2006年第三期)中认为反对,拒斥也是一种形式的接受,他分析了隋唐士人在接受陶渊明的同时也出现了一些批评之声的原因及各种拒陶现象,并指出这些现象从侧面反映了唐代文化的发展与变化.林晓玲在诗意的栖居陶渊明与陆龟蒙比较探微(<重庆科技学院2009年第五期)中比较了同为隐士是陶渊明与陆龟蒙身上众多相同之处,勾勒了两位诗人对人生诗性的追求,描摹了封建文人在人格追求道
13、路上努力的痕迹,文中列举了陆的效陶诗文,在比较中得出了陆对陶的接受.刘中文也在自己的专着<唐代陶渊明接夏正亮:近十年(1999-2009)陶渊明接受研究综述受研究(中国社会科学出版社2005年1O月)中分析了晚唐五代对陶渊明的接受表现在对其价值观念,生存方式,社会理想,人生态度方面的认同.三,宋代陶渊明接受研究情况综述周远斌陶渊明在宋代被空前接受原因之探究(文史哲2003年第四期)指出了陶渊明在宋代被空前接受是由作为享乐性文化气候之反功的淡泊精神,复古革新运动中产生的平民心态及高风绝尘之诗风追求,思想情感上的禅定和老大心态,诗歌审美上推崇萧散简远之趣等因素促成的,并在文末补充了陶在宋空前
14、接受的前提.分析可谓层层深入,环环相扣.进一步深入来看,宋人又是用哪种形式体现对陶渊明的接受的呢?周期政在从宋词看宋人对陶渊明的接受(南昌大学2004年第一期)中认为宋人在人格上接受陶渊明,因为陶作为意象在宋词中被广泛的使用,而对他愤世情怀的忽视与对艺术创新的漠视在词中也是显而易见的.作者用辨证理性的眼光看待了陶在宋词中的显与隐.此外张翠爱的休闲于自我超越中拥有论陶渊明对宋词的思想影响(<西北农林科技大学2009年第二期)一文中正面论述了陶渊明的人格操守对宋人深深的感染,从而使得宋代词人创作了大量的休闲词并找到适合他们的精神出口.张桂风在<论宋词中与陶相关的菊意象(漳州师范学院&g
15、t;2009年第四期)中指出全宋词中与陶渊明相关的菊意象出现了三百多次,并从文化心理的角度结合当时文人的个人因素去剖析这一现象.在宋代,首开陶渊明接受的局面的当属梅尧臣,张明华,魏宏灿在<论梅尧臣诗对陶渊明的接受(广西社会科学2004年第二期)中论述了梅对陶接受的三个层次:即用典,模仿和借鉴.其中价值最大者在于通过陶建立起自己独特的诗风.作者认为梅尧臣掀起了宋人学陶的高潮,并且提高了人们对陶诗的认识水平.葛伟则看到了林逋对陶渊明的接受,在其陶渊明对林逋的影响(黄山学院2007年第二期)中论述了林逋的隐逸之情操与生活情趣明显的收到陶渊明的影响,并且在诗文上也吸收了陶的创作手法,形成平淡邃美
16、的风格,可以说在接受陶渊明的同时又有了自己独特的韵味.若说道宋代最为欣赏与深入接受陶渊明的,当属宋代文坛巨匠苏轼.陈义烈在陶渊明对苏轼诗词创作的影响(九江师专2001年第四期)中综述了苏轼近三千首诗词中有关陶渊明的内容,认为陶对苏轼作品的题材,思想意义,感情方面影响甚大,而且在艺术风格上陶对苏也有一定的影响.杨玲则从苏轼的和陶诗人手,再其苏轼(和陶诗>与陶渊明的诗性对话(福州大学2009年第三期)中认为苏轼阐释并重构了陶诗,和陶诗是苏轼以我与你的主题间性的姿态和陶渊明理解与对话的产物.而高建新则在其陶渊明与后代诗人关系略论中指出虽然苏轼一生推崇喜爱陶渊明,但苏爱逞巧智,缺乏洗练,在陶公面
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