唐传奇与俗讲变文.ppt.ppt
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1、唐传奇,俗讲,变文,唐传奇与俗讲变文,唐代叙事文学:小说、俗讲与变文,唐之叙事文学传奇与俗讲、变文唐代小说基本上出于文人之手,而讲唱文学则大抵出于民间,作者所属的社会阶层和作品流传范围很不相同。但两者都代表着唐代文学在叙事性、虚构性、故事性创作方面的重大成就,都在诗、文、辞赋等传统形式之外,有力地开拓了中国文学的领域,而深刻地影响了后代文学的发展演变。两者之间也有一定关联,反映出文人创作多少受到民间文学影响、向着大众趣味靠拢的重要现象。最引人注目的是唐代文人创作的文言小说,即“唐传奇”,唐传奇 文言叙事文学 唐代的短篇文言小说叫唐传奇。“传奇”的提法一般认为始于晚唐裴铏的小说集传奇,因“作意好
2、奇”(明胡应麟)、“多奇异而可传示”(清梁绍壬)而得名。鲁迅认为唐代“始有意为小说”,指出了唐传奇在中国古代小说史上的划时代的意义。,唐人写传奇,开始有意识地进行小说创作。他们摆脱了志怪笔记小说的格局,取材于现实生活,增强虚构和想象的成份,写出了完整的故事情节和典型的人物形象。唐代传奇的发展,是中国小说史中的一件大事,它标志着中国小说已经进入成熟的阶段。其中许多优秀的作品,皆具有迷人的艺术魅力。,唐代白话叙事文学,包括:话(市人小说)、俗讲、变文、话:一枝花话、叶能净话;主要见于见于文献记载,唐人又名“市人小说”(段成式酉阳杂俎)。宋元话本之所祖。唐代佛教的兴盛,俗讲和变文也应运而生。它们为中
3、国文学开辟了一个新的领域,对后世的白话小说和戏曲都有着显著的影响。,附:“传奇”含义的发展变化,传奇,顾名思义是传述奇事奇遇之义。但相当一段时期内由于义界不清而使用混乱,却亦不外乎用以称呼小说及以此为题材的戏曲。今人遂专以称唐代短篇文言小说或南戏。唐代文言短篇小说,得名于晚唐裴铏传奇小说集。传奇,即传述奇事奇遇之义。名之“传奇”,有贬义,以区别古文之高文。(鲁迅),以“传奇”为小说作品之名,当始于元稹,他的名作莺莺传,原名“传奇”,今名是宋人将此篇收入太平广记时改题。后来裴铏所著小说集,也叫传奇。但这时“传奇”只是用为单篇作品或单部书的题目。大概是受了元稹传奇即莺莺传的影响,宋代说话及诸宫调等
4、曲艺中,把写人世爱情的题材称为“传奇”,这是故事题材分类的名称。至于把“传奇”明确地用为唐人文言小说的专称,现存资料中最早见于元末陶宗仪的南村辍耕录:“稗官废而传奇作,传奇作而戏曲继。”以后就这样沿用下来。顺带说明,“传奇”一名,应用的范围很广,不但后代说话、讲唱中有“传奇”一类,南戏在明以后也叫“传奇”。,唐传奇兴盛的原因,唐传奇的分期,唐传奇的影响,唐传奇,唐传奇兴盛的原因,文学之外因素:社会生活的发展变化城市经济、市民生活;科举考试的“行卷”“温卷”之风;佛道的盛行;文学自身因素:文学的继承发展魏晋南北朝志人、志怪小说的影响;古文运动的促进;说唱文学(俗讲、变文)的影响,社会生活因素(一
5、),1、城市发达,市民生活,文人游宴,为传奇提供题材,传奇所传述的奇闻轶事也投合他们嗜奇猎艳的心理和遣兴娱乐的需要。,唐代城市繁荣、商业经济发达,因而产生了多种面向市井民众的俗文学形式,如说话、变文等,都是以虚构故事来吸引听众的。它们不仅受到普通民众的欢迎,也引起文人士大夫的兴趣。如段成式酉阳杂俎记载,他弟弟生日时请来的“杂戏”表演中,就有“市人小说”即民间说话。又元稹酬翰林白学士代书一百韵,在“光阴听话移”一句下自注云:“尝于新昌宅说一枝花话,自寅至巳,犹未毕词。”,唐传奇最兴盛的时期是在中唐,这里面也有社会心理的因素。唐代总体上说来,是富有浪漫精神的时代,这种浪漫精神曾经以充满激情、充满自
6、信和进取意识的特点出现在初盛唐的诗歌中。而到了中唐,文人士大夫对社会对人生都不再那么抱有期望,他们的心灵需要在现实以外的世界中求寄托。而小说正是提供了一种虚构的世界,可以让人们在其中幻想人生、解释人生,表达对于人生的种种愿望。,社会生活因素(二),2、温卷、行卷之风,为传奇的确兴盛产生助力。宋人赵彦卫云麓漫钞卷八曰:唐之举人,先藉当世显人以姓名达之主司,然后以所业投献,遇数日又投,谓之温卷。如幽怪录、传奇等皆是也。盖此等文备众体,可见史才、诗笔、议论。至进士则多以诗为贽。今有唐诗数百种行于世者是也。3、唐代佛道的盛行,助长了传奇的神怪志异内容和宗教倾向。宣讲的神异故事及想象虚构的方式都对传奇有
7、影响。,文学自身因素(一),4、唐代民间说唱文学的影响。如俗讲、变文、说话的出现。如前述白居易与元稹听说话艺人讲一枝花话(白行简以之改写为李娃传,唐传奇的名作之一),文学自身因素(二),5、古文运动崛起,从文体上的影响。从语言上说,两者都是以散体为主。而韩柳的某些以古文写成的传记文,接近传奇小说。如韩愈毛颖传“把笔人格化,成了毛颖这样一个人。又借这个毛颖的遭遇,抒写自己的感激。因此,从表现手法说,它是托物喻意的。但它写得有故事情节,有肖像、动态、对话,且在某种程度上写出了人物性格,因此,又是一篇传奇小说。”(吴孟复唐宋八家概述)郑振铎:“传奇文的运动,我们自当视为古文运动的一个别支。”再如柳宗
8、元河间(妇)传,虚构以影射。,文学自身因素(三),6、史传文学及魏晋小说的影响。历史传记的体例、“史才”;志人志怪小说的传统。记人记事志怪,如世说、搜神记。,史传文学之影响(1),在从志怪到传奇的发展演变过程中,史传文学起了相当重要的作用。中国古代的历史著作,主体虽非虚构,但作者为了追求鲜明生动的效果,往往有意无意地在细节描写中采用虚构手段。以史记为代表的历史人物传记,在叙述故事和刻画人物性格方面取得了相当高的成就,早已为后人提供了良好的榜样。唐传奇的重要作家中,有不少人是历史学家,他们很容易继承这一传统,而更自由地运用于小说创作。唐传奇中凡以写人物为主的,几乎一概题为“传”,这也是来自史传的
9、明显痕迹。,史传文学之影响(2),在六朝存在“文”、“笔”之分,而志怪虽然在今日看来荒诞无稽,当时人却是当作实有之事来记载的,它作为史部的旁支,属于“纪事直达”的“笔”而不属“沉思翰藻”的“文”,所以其文字风格偏向于简洁质朴。到唐代,文、笔区分的意识已经淡化,因而文人在写作野史及传闻杂录一类东西时,也往往驰骋文采。刘知几批评当时之史,“其立言也,或虚加炼饰,轻事雕彩;或体兼赋颂,词类俳优”(史通叙事)。这对于严格的历史著作当然不妥,但各种传闻杂录,本来就不是严格的历史著作,它经过有意识的“虚饰雕彩”,反而更向文学靠拢了。,六朝志怪小说与唐传奇,唐传奇源于六朝志怪,但两者又有根本的区别。尽管六朝
10、志怪并不完全是为宣扬神道而作,它也有娱乐的目的,但总体来说,受神道意识的影响毕竟很深,作为文学创作的意识反而不明确;其中(特别是后期)虽然也有一些情节较为曲折的作品,但基本上还是粗陈梗概而缺乏深入细致的描绘。,到了唐传奇,情况才有根本的改变。明胡应麟少室山房笔丛说:“凡变异之谈,盛于六朝,然多是传录舛讹,未必尽设幻语,至唐人乃作意好奇,假小说以寄笔端。”他已经注意到两者之间写作态度的不同。鲁迅中国小说史略更明确地指出,传奇与志怪相比,“其尤显者乃在是时则始有意为小说”。正因如此,在唐传奇中出现了较六朝志怪更为宏大的篇制,建立了比较完整的小说结构,其情节更为复杂,内容更偏于反映人情世态,而人物形
11、象的塑造、人物心理的刻划,也有了显著的提高。由此,唐传奇宣告中国古典小说开始进入成熟阶段。,附:辞赋的影响,还有故事化的辞赋也值得注意。辞赋最早就是在虚构的框架中展开铺陈描述的,即刘知几所谓“伪立客主,假相酬答”(史通外篇杂说)。到东汉,有些辞赋的基本内容也采用虚构的故事,如杜笃首阳山赋,写自己在首阳山同伯夷、叔齐的鬼魂相遇,而后来蔡邕青衣赋、曹植洛神赋等,故事更加曲折、完整。在民间,俗赋的故事化更加彻底,以六朝残存的庞郎赋尾段来看,那时的民间俗赋已经完全故事化。唐代也有不少这样的俗赋,至今在敦煌文献中还保存了好几篇。辞赋的故事化、通俗化,使它和小说相互沟通,并影响了小说的发展。如俗赋中每以骈
12、文与诗歌交错成篇,这一特点在游仙窟一类传奇作品中仍保存着。至于大多数传奇语言偏向于华丽、在人物外貌及景物的描写上常用铺排手法,则和整个辞赋文学的传统都有一定关系。,1、神怪故事:古镜记、补江总白猿传、游仙窟、任氏传 2、讽世故事:枕中记、南柯太守传 3、爱情故事:长恨传、李娃传、莺莺传、柳毅传、霍小玉传、无双传 4、豪侠故事:虬髯客传、昆仑奴、聂隐娘、红线,唐传奇的主要内容,初期,全盛期,后期,唐传奇的分期,题材以神怪为主,创作意图是俳偕逞才。,艺术上,人事铺陈只重情节离奇,不重人物形象的完整。,初期,返 回,(一)初期(初唐、盛唐),唐传奇的发展与唐诗不同步,诗歌方面所说的初、盛时期,在传奇
13、方面都属于初期,也就是从志怪体向传奇体转变而尚未充分成熟的时期。是魏晋小说向唐传奇的过渡时期。这一时期的主要特点是题材以神怪鬼异为主,但创作意图,则由发明神怪之不诬变为俳偕逞才,异于六朝志怪。从艺术表现手法看,这一时期传奇在人事铺陈夸张上有六朝辞赋的影响,只重情节离奇,不重人物形象的完整,行文也还有骈文余习。,在初唐,有些小说还完全停留在志怪的范围,如高宗朝唐临的冥报记和郎馀令的冥报拾遗就是;也有些虽仍属志怪,但已稍有些新的迹象,如梁四公记(作者题燕国公张说,一作梁载言),述四个奇人在梁武帝面前占卜射覆,谈殊方异物及与僧人论难等活动,文中用类似汉赋的问答辅陈的结构把许多琐碎材料串缀起来,构成较
14、大的篇制。,初盛唐传奇(初兴期)代表作品:王度古镜记,补江总白猿传,张鷟游仙窟。1、王度(585?625):古镜记2、佚名:补江总白猿传(欧阳纥妻)3、张鷟(660?740):游仙窟(崔十娘、五嫂),古镜记,古镜记旧题王度(文中子王通之弟)撰,文字亦以王度自述的口吻写成,然崇文总目却著录为王通之孙王勔所撰,今人多信从前一说。,此文记一古镜制服妖精等灵异事迹,它以许多小故事串联而成的特点与梁四公记相似。但它始终以古镜为中心,故事性较强,不像梁四公记那么琐杂;结构上,以王度的叙述为主线,又穿插其家奴的叙述,其弟王勣的叙述,也远比梁四公记复杂而完整;它的描写也较具体生动,文辞华美,这些都显示出明显的
15、进步。汪辟疆称之为“上承六朝志怪之余风,下开有唐藻丽之新体”(唐人小说),洵为确论。,度既税驾,将整冠履,引镜自照。鹦鹉遥见,即便叩头流血,云:“不敢住。”度因召主人问其故,雄云:“两月前,有一客携此婢从东来。时婢病甚,客便寄留,云,还日当取。比不复来,不知其婢由也。”度疑精魅,引镜逼之。,便云:“乞命,即变形。”度即掩镜,曰:“汝先自叙,然后变形,当舍汝命。”婢再拜自陈云:“某是华山府君庙前长松下千岁老狸,大形变惑,罪合至死。遂为府君搏逐,逃于河渭之间,为下邦陈思恭义女,思恭妻郑氏蒙养甚厚。嫁鹦鹉与同乡入柴华。鹦鹉与华意不相惬,逃而东,出韩城县,为行人李无傲所执。无傲,粗暴丈夫也,遂劫鹦鹉游
16、行数岁。昨随至此,忽尔见留。不意遭逢天镜,隐形无路。”度又谓曰:“汝本老狐,变形为,人,岂不害人也?”婢曰:“变形事人,非有害也。但逃匿幻惑,神道所恶,自当至死耳。”度又谓曰:“欲舍汝,可乎?”鹦鹉曰:“辱公厚赐,岂敢忘德。然天镜一照,不可逃形。但久为人形,羞复故体。愿缄于匣,许尽醉而终。”度又谓曰:“缄镜于匣,汝不逃乎?”鹦鹉笑曰:“公适有美言,尚许相舍。缄镜而走,岂不终恩?但天镜一临,窜迹无路。惟希数刻之命,以尽一生之欢耳。”度登时为匣镜,又为致酒,悉召雄家邻里,与宴谑。婢顷大醉,奋衣起舞而歌曰:“宝镜宝镜,哀哉予命!自我离形,而今几姓?生虽可乐,死必不伤。何为眷恋,守此一方!”歌讫,再拜
17、,化为老狸而死。一座惊叹。大量的对话。红字处,对生命的留恋、对命运的哀伤,人性化的感慨,读了不禁生同情、怜悯之心,补江总白猿传,作者已不可考。此文写梁将欧阳纥携妻南征,途中妻为猿精所盗。欧阳纥经一番历险,才终于在其他被窃去的妇女帮助下杀死猿精,救出妻子。而后其妻生一子(指欧阳询),貌似猿猴而聪敏绝伦。后欧阳纥被杀,江总收养此子,“及长,果文学善书,知名于时”。文中猿精预言其子“将逢圣帝,必大其宗”,故其写作年代当在欧阳氏尚贵盛时,即询子通于武后天授初被诛之前。又这篇小说向来被认为是“唐人以谤欧阳询者”(胡应麟少室山房笔丛),其实也很可能是俳谐之作而并非有意诽谤。,从艺术技巧上看,此文较古镜记更
18、加成熟。作者先以部人告诫“地有神,善窃少女”来渲染气氛,而后以纥妻于戒备森严的密室中突然失踪而“关扃如故”来制造悬念。欧阳纥初探巢穴时,仍不知盗其妻者是何“神物”,直到他二度入山,白猿中计被绑后才说明是头“大白猿”,而后又通过诸被盗妇女的叙述进一步描绘他的形象。全文描写生动,曲折有致,布局严谨。尤其重要的是,这篇小说是以史家人物传记的格式来撰写志怪类故事,这对唐传奇基本体制的形成具有开创性意义。,见大白猿,缚四足于床头,顾人蹙缩,求脱不得,目光如电。竞兵之,如中铁石。刺其脐下,即饮刃,血射如注。乃大叹咤曰:“此天杀我,岂尔之能?然尔妇已孕,勿杀其子。将逢圣帝,必大其宗。”言绝乃死。(被盗妇女的
19、讲述:)今岁木叶之初,忽怆然曰:“吾为山神所诉,将得死罪。亦求护之于众灵,庶几可免。”前月哉生魄,石瞪生火,焚其简书,怅然自失曰:“吾已千岁而无子。今有子,死期至矣。”因顾诸女汍澜者久,且曰:“此山复绝,未尝有人至。上高而望不见樵者。下多虎狼怪兽。今能至者,非天假之。何那?”红字处情感与形象的丰富,妖异的性格人性化进程,游仙窟,作于高宗调露初年的游仙窟,是一篇颇为特殊的初唐小说。作者张鷟,字文成,调露初进士,武则天时任御史,卒于开元中,当时有为人“傥荡无检”和为文“浮艳少理致”(新唐书本传)的名声。此文以第一人称自述于奉使河源途中,投宿“仙窟”,与神女十娘邂逅交结的故事。全文以骈文写成,又穿插
20、了大量主客对答的五言诗,表现男女间的调笑戏谑,颇有色情倾向。,游仙窟所描写的内容和骈丽浮艳的文字及其杂用五言诗的结构,都显示了它与杂赋、俗赋的承接关系,可以说是继梁四公记以后(或大致同时)小说领域内又一次新的尝试。这篇小说在当时很流行,并传至日本,它对唐代传奇的孕育形成应是起到推波助澜的作用的。,鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”,郑振铎说:“它只写得一次的调情,一回的恋爱,一夕的欢娱,却用了千钧的力去写。”但它一脱志怪小说的怪诞色彩,转向描写现实生活。在艺术上,散、骈并用,还采用了许多民间谚语,这是很值得称道的。此书于当时传至日本,对日本文坛颇有影响。日本学者盐谷温中国文学概论讲话称之为日本第一
21、淫书。它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。,题材由志怪转向爱情,创作目的由俳偕逞才转为抒情达意。,艺术更成熟,由传奇述异变为人物形象性格塑造。,全盛期,返 回,(二)全盛期(780820),中唐从德宗朝,到宪宗朝,是传奇的全盛时期。自德宗建中年始,随着传奇样式的成熟,传奇创作进入了它的兴盛时期。其标志是作家辈出,佳作荟萃,出现文人创作的诗歌与传奇相辅而行的局面。在这一时期,许多著名的文人投入了小说创作,元稹、白居易、白行简、陈鸿、李绅等人以歌行与传奇相互配合(如白居易的长恨歌和陈鸿的长恨歌传,白行简李娃传和元稹的李娃行),提高了传奇的地位,也刺激了传奇的兴旺;还出现了像李公佐、沈亚之那样坚
22、持长期写作传奇、在文学史上专以小说著名的文人,因而显著地提高了它的艺术性;,全盛期的传奇题材由志怪转向男女爱情,创作目的由俳谐逞才转为抒情达意;艺术更趋成熟,由传奇述异,变为重在人物形象性格塑造,情节曲折,具有“传”的特点。以题材而言,这一时期的作品中,爱情小说(包括神异性和人世性的)取得了最大的成功;尤其后者,可以说代表了唐传奇的最高成就。,中唐传奇代表性作品1、陈玄祐:离魂记(张倩娘、王宙)2、沈既济(750?800):枕中记(吕道士、卢生)、任氏传(郑六、狐女、韦崟)3、沈亚之(781832):湘中怨辞(郑生、蛟女)4、许尧佐:柳氏传(韩翊(翃)、柳氏)5、陈鸿:长恨歌传、东城老父传(斗
23、鸡者贾昌)6、白行简(776?826):李娃传(李娃、荥阳公子),7、元稹(779831):莺莺传(崔莺莺、张生、红娘)8、李公佐:南柯太守传(淳于棼、槐安国王)、谢小娥传(谢小娥、申兰、申春)、古岳渎经(水怪无支祁)、庐江冯媪传(冯媪、梁氏、董江)9、李朝威:柳毅传(柳毅、洞庭女、泾川龙子、洞庭君、钱塘君)P38210、蒋防:霍小玉传(李益、霍小玉),离魂记,肃、代两朝,陈玄祐离魂记、牛肃吴保安这类现实人世和爱情题材的出现,预示着中唐传奇题材的变化和创作高潮的即将到来。离魂记作于大历末年,作者陈玄祐。小说写倩娘与表兄王宙相爱,父亲却将她许配他人,倩娘的生魂于是随王宙逃遁,身体则卧病闺中,后倩
24、娘回家探亲时,二者重合为一。这篇小说脱胎于南朝幽明录中的石氏女,篇幅约长出一倍,虽仍属于短小之作,但突出了对爱情主题的渲染描绘,文辞也很优美,作为过渡性的作品,它预示着以后大量优秀爱情小说的兴起。,另外,在这一时期产生的小说集,如牛肃纪闻、张荐灵怪集、戴孚广异记,都带有过渡的色彩。这些书多记神鬼怪异之事,但其中有些作品叙述详赡、篇幅曼衍、讲究文采,已非六朝志怪旧貌。而且在纪闻中,如裴伷先、吴保安、苏无名等篇,以史传笔法详尽曲折地描写了当时一些行事卓绝特出的人物,无诡异之事而叙述浓至,开辟了以传奇样式撰写人世故事的新境界。,沈既济,唐传奇盛期首先崛起的作家是沈既济(约750797),德清(今属浙
25、江)人,曾任左拾遗、史馆修撰,官至礼部员外郎,史称其“经学该明”(新唐书本传)、“史笔尤工”(旧唐书本传)。史书撰有建中实录,传奇撰有枕中记和任氏传。枕中记是一篇讽世小说,所写即著名的“黄粱美梦”故事:热衷功名的卢生,在邯郸旅舍借道士吕翁的青瓷枕入睡,在梦中实现了他娶高门女、登进士第、出将入相、子孙满堂等等一切理想。一旦梦中惊醒,身旁的黄粱饭犹未蒸熟。于是他顿时大彻大悟,稽首再拜吕翁而去。,沈既济任氏传,在爱情题材方面,沈既济的任氏传也标志了唐传奇进入盛期的显著特点。文中写贫穷落拓、托身于妻族韦崟的郑六,邂逅自称“伶伦”而实为狐精的任氏,娶为外室。韦崟闻知任氏绝色,依仗富贵去调戏她,甚至施以暴
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