宏观财经系列之一(doc 37).docx
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1、 重要文章2005年7月8日星期五总第154期 共6页宏观财经系列之一北京:(010)68524883 上海:(021)64284183 深圳:(0755)82285321 重 要 文 章Referential Review研究观察【天下:二十一世纪的世界新秩序】1【全球化背景下的发展经济学】25【当国际化开始折磨中国】31【能源安全与撒切尔定律】32【棋王与深蓝】33【英国亮丽的风景线】34【大汉相权】35【法治与制衡】35【大唐政事委员会】36【汉子颂】36【天下:二十一世纪的世界新秩序】I 世纪图景简单地说,21世纪的世界,将主要是由美中两国占据主导地位、扮演核心角色的世界。21世纪的前
2、半叶,将主要由美国占据主导地位、扮演核心角色,21世纪的后半叶将发生角色转化:美国的主导地位与核心角色将让位予中国。21世纪的地球,就是在中美两个大国的共同平衡与有效互动中而彰显其姿影的,不管目前的国际态势正在呈现着或潜在呈现着多少个错纵复杂的三角状况美欧中、美俄中、美中印、美中日、美中德、中印欧、中德法都将不大可能改变上述之前景。从中国自公元1世纪至19世纪初在长达1800年的时间里曾持续创造了占整个世界的四分之一(有时高达三分之一)的物质财富 目前,国际学界对中国的经济实力及综合国力在19世纪初(1820年)以前在世界上长期居于不可替代的领先地位的时段,大致有以下三种划分方法:以拜罗克为代
3、表的一种观点认为,这个时段为公元1世纪至19世纪初;以麦迪森为代表的一种观点认为,这个时段为公元5世纪至19世纪初;以约瑟夫奈为代表的一种观点认为,这个时段为公元5世纪至15世纪。此间(在1800年中,或在1400年中,或在1000年中),中国一国的经济规模占世界总量的平均数为25%。中国被认为在近200年前“是世界上规模最大的经济体”(美国学者休斯黑尔文语)。 而对中国到底是在唐朝时,还是在清朝时的GDP在历史上曾达到了最高值的说法,目前尚不统一,有学者认为是唐朝。而麦迪森则认为是在1820年时的清朝,那时中国GDP达到了32.9%;然而哈佛大学教授费正清统计认为,1799年才是中国经济的顶
4、峰,那时中国的GDP占全球的44%,认为此比例比今日美国还要大一倍。,以及在所有伟大古文明中,只有中华文明才得以绵延至今这两个铁的事实可看出,作为人类文明进程举足轻重的推动者,中国不仅在创造实力方面在世界上是首屈一指的,而且其坚韧性与深邃智慧在世界上也是无可匹敌的。其深邃智慧还体现在伏尔泰、歌德、马勒、汤因比、海德格尔、塔尔科夫斯基、李约瑟、尼克松、卡普拉 18世纪启蒙运动领袖级人物伏尔泰(Voltaire 16941778),曾对中国的瓷器、丝绸、园林艺术,及中国人的才慧、德行与科技创造能力都推崇备至,中国一度被其想象为最伟大、最诱人的文明之邦,在风俗论中,伏尔泰曾将中国置于世界各国的首位,
5、而给予了重点评述。伟大的德国诗人歌德(Johann Wolfgang Von Goethe l749-1832),也曾是一个中国迷,时常幻萦其心际的,是古罗马的伟大与古中华的典雅。歌德在1813-1819年间曾广泛涉猎过许多中国的书籍,涵盖历史、地理、文学与哲学诸多学科,他甚至还钻研过中国的书法,并翻译中国诗歌。他曾感慨道:“中国人几乎与我们拥有着相同的思想、行为与情感,彼此是那么地契合,特别地,在他们那里,一切都显得更加澄明、纯洁而雍容”。那时,中国曾一度风靡德国上流社会。至今,在法兰克福的歌德故居,还保留着一个“北京厅”。英国历史哲学家、英语世界中最具前瞻性眼光的思想泰斗汤因比(Arnol
6、d Toynbee,1889-1974),至少在30年前便在其巨著历史研究中认为,西方和西方化国家的发展道路,不外乎是一条“走火入魔”式的“充满灾难、通向毁灭的”道路,而且“它们之中任何国家都不可能有眼光和智力来解救它们自己和全人类”。那么,希望的曙光在哪儿呢?汤因比告诉我们,“如果要使西方的活力变得柔和一些,成为人类生活中依然活跃但不具有破坏性的力量,我们就必须在西方以外寻找这种新运动的发起者”。汤因比以极富历史穿透性的眼光预言道:“将来在中国产生出这些发起者,并不出乎意料之外”。虽然中国在近两百年来一直处在接连不断的水深火热之中,但汤因比还是对中国寄寓了不小的期望,他无比智慧地这样刻写道:
7、“人们尚无法预测中国或人类的其他部分,是否能够成功地把传统的正题与现代西方的反题结合起来,创造出一个能够使人类免于自我毁灭的综合体”。汤因比在30多年前的深情寄望,也许正是我们今天应该为之奋斗的重要主题。20世纪最伟大的思想大师、德国哲学泰斗海德格尔(Martin Heidegger,1889-1976)同样对中国的古老智慧情有独钟,他曾冀图翻译过道德经。后期海德格尔的思想光辉,某种意义上可以说是与两千多年前的中国道家思想的一种跨越时空式的神秘辉映与呼应,并将这种思想升华且推向了一种更加高迈、更加诗意的境界由天、地、神、人所幻构的四位一体性圣境。苏联电影大师塔尔科夫斯基(Andrei Tark
8、ovsky,1932-1986),一向被认为代表了此前世界艺术电影(诗电影)的最高成就。虽然他未曾来到过中国,但中国的诗境却在其心灵中萦绕不息,并使他在雕刻时光一书中感慨不已。他的主要电影作品与生命轨迹,某种意义上既可以看作是为西方文明所谱写的一首挽歌,又可以看作是在竭力踏向东方空灵境界的一种前奏。其代表作为乡愁、牺牲、镜子。美国当代理论物理学家F卡普拉(Fritjof Capra,1939-),对中国古代的神秘主义欣赏不已。在其所著的物理学之“道”中,对中国古代哲学和近代物理学的关系这样描述道:“在中国哲学中,道就是无和无形,场的概念不仅包含在道的概念中,而且还明确地表达在气的概念中。新儒家
9、发展了气的概念,使得它与近代物理学中量子场的概念极为惊人地相似。和量子场一样,气也被看作是一种微妙而不可感知的物质形式”。卡普拉进而将一些概念上升到文明模式的层面来进行批评性的反思,他指出,“用中国的词汇来说,目前我们的观念过分偏重阳、过分富于理性、男性和进取性”,因而他认为,当前的社会是缺乏和谐感的,且与近代物理学所含有的宇宙观 一种与东方神秘主义极为相似的宇宙和谐图像是不协调的,也许“需要一次真正的文化革命”,以使“整个人类文明得以延续”。未来的关键,在很大程度上将“取决于我们对东方神秘主义某些阴的观点的接受能力,体验自然界的整体性的能力,以及与之和谐地共存的才艺”。他认为,中华文明的极为
10、可贵之处,体现在其“阴阳”两极的互补性上,二者的“动态的相互作用”表征着“一切自然现象和一切人类境遇的本质”。相对于西方机械的、分割的宇宙观,他甚至将东方古代“生态学”的宇宙观视为某种“解放道路”。李约瑟(Joseph Needham, 1900-1995)博士是20世纪西方著名科学家、英国皇家学会会员、英国学术院院士,曾任联合国教科文组织自然科学部主任,迄今为止,他是西方世界中对中国古代科学技术评价最高的人,也是第一个明确指出了是中国人发明了火药、造纸术、印刷术、指南针的西方人,其所著的拥有34分册的系列巨著中国科学技术史告知世人道“在现代科学技术登场前的十多个世纪,中国在科技和知识方面的积
11、累远胜于西方”。李约瑟是一位对中国科学与文化研究极深的人,有鉴于西方世界普遍存在的神圣的立法者的观念,他指出:“在中国的宇宙观中,一切存在之物的和谐协调不是来自其外的上级权威,而主要受其自身内在本性的支配。因为它们都是构成宇宙模式的整个层系的部分”。他认为,西方经典思想中的“自然法则”,大致相当于汉语中的“理”,即他所理解的“组织的原理”。中国智慧中所蕴蓄的某种自洽性,是李约瑟一向所较为看重的。通过对中国古代文明史的深入考察,从地理的视角李约瑟这样分析并预言说:“如果中国人拥有欧美的具体环境,而不是处于北面为沙漠阻隔、西面为雪山封闭、南面为丛林遮蔽、东面为大洋局囿的这样一个广阔的地域空间的话,
12、那么,情况会迥然不同,我敢斗胆断言,那就是中国人,而不是欧洲人发明科学技术和资本主义,历史上伟大人物的名字将会是中国人的名字,而不是像伽利略、牛顿等人的名字”。李约瑟甚至断言,若那样的话,则将是欧洲人来学习中国的象形文字,以便学习科学技术,而不是相反。当然,地理因素也许并不能真正破解著名的“李约瑟难题”:为什么中国古代科学技术雄居世界领先地位,而到了近代以后却走向衰落。中国科技在近代衰落之缘由,也许只有从中华古文明的深层才能找到,那就是,这种文明精神也许先天性地需要将科学技术限定在某种范围和限度内,当超出了这种范围和限度就像工业革命以降的西方科技所表现出的那样当科技变得更有活力,当然同时也是更
13、具破坏力的时候,其势头便被自动消解。尼克松(Richard Nixon, 1913-1994)是美国历史上最具非凡影响力、最为才华横溢的几个总统之一。虽然当年在中国与美国之间隔着世界上最为浩瀚的太平洋和难以相容的政治理念,但这丝毫也阻挡不住尼克松的友谊之手及对中国的无比向往之心。在四个巨人(毛泽东、周恩来、尼克松与基辛格)的共同努力下,中美实现了戏剧性的建交。中美建交是世界外交和世界政治史上最为漂亮、最为经典、影响最为深远的事件之一。在历届美国总统中,尼克松是对中国文化及中国人的精神气质最为欣慕的总统,在他的心目中,毛泽东与周恩来是他所接触到的所有外国领袖中印象最为深刻的,这不禁促使他后来对两
14、位领袖进行了浓墨重彩的描述,两位领袖被其油画似的妙笔描绘得栩栩如生、形神兼备、有血有肉,活灵活现,几乎达到了绝后的程度。单就这一点而言,也足以使尼克松得以跻身于世界一流大文豪之列。马勒(Gustav Mahler 1860-1911)是世界音乐史上最卓越、最伟大的七大音乐家之一,另六位分别是在其前面的巴赫、贝多芬、李斯特、瓦格纳,以及其后的斯特拉文斯基与肖斯塔科维奇。马勒既为浪漫主义音乐画上了一个完整而悲壮的句号,又为其后的现代主义音乐开创了先河,他以其不朽的第二交响曲复活与第八交响曲千人交响曲而著称于世,马勒在其生前曾采用过中国诗人李白的诗歌作为其大地之歌的歌词。他的音乐结构复杂,规模庞大,
15、气势恢弘,主题凝重,富于极强的戏剧色彩,常被作为世界顶级交响乐团及合唱团的标志性曲目。这些西方世界的顶级哲人、大师、学者与政治家对中国文化的持续由衷欣赏上,以及像拿破仑这样的巨人对中国的深深敬畏上。既然中国能在1800年的漫长岁月中拥有着如此巨大的、不间断的创造实力,能够一直一枝独秀、独领风骚了1800年(或者按照一种较为保守的说法,即美国前助理国防部长约瑟夫奈所说的“从技术和经济上来说,中国从公元500年到1500年(的1000年间),在世界上一直处于领先地位”),而这种文化基因又从来未曾断裂过,那么,在历经了近200年的屈辱沉寂后,经过反思,休整、吸纳与积蓄,它在未来的巨大创造潜力自然是无
16、可置疑的。同时,当今西方(与西方化国家日本)经济的低靡、文化的没落、价值观的崩溃、政治的浮肿、科学精神的“危机”、形象的跌落,也使得中国之崛起成了一种历史的必然,就是说,中国之崛起或者说复兴是由文化基因(内因)与历史潮流(外因)所共同促成的一种必然趋势。同时,尤为重要的是,地球文明也需要在一种大跨度的地理空间中反差极强的不同文化背景及宗教背景的相互平衡中,才能保持住一种神秘均势,才能达成一种鲜明的戏剧张力,否则,便容易造成文明的一种近亲繁殖,换言之,中国之伟大复兴或者崛起,更是人类文明本身的基本需要,甚至是其最终诉求。当然,中国在未来巨大的创造潜力与世纪愿景,却不能简单用在过去的20年间年均9
17、.4%的经济增长率来衡量,因为这种“过热”的经济增长也同时带来了不利的一面,潜藏着不小的隐患(主要是在环境与生态方面所造成的可怕后果)。虽然如此,这种奇迹般的增长速度若不能作为众多参考依据的其中之一,似乎也说不过去,亦即是说,这种经济增幅还是大致可以作为一种判断的参考依据的,只要我们能够及时深刻地认清问题,改掉那种急功近利、竭泽而渔的发展观,而树立起一种长期性的发展战略,构建起一种综合性的科学发展理念,那么,未来前景就会光明得多。II 解读美国既然21世纪将主要是由中美两国所撑起的一个世纪(美国在5月9日的新闻周刊上甚至还以中国世纪(Chinas Century)作为封面主题),21世纪的世界
18、图景将主要由中美两国所图绘,那么,现在就不能不对目前正扮演着世界领头羊角色的美国我们的战略伙伴加以清醒的认知与读解,以便在此基础上去找准我们的定位,做出历史性的抉择。否则,再过半个世纪 再过半个世纪左右中国将赶上并可能超越美国的这一预测与分析,主要是根据目前中国的前沿思想状况所推断出的那时中国的综合国力与中国文化的世界影响力。而从经济的角度讲,这一预测也与美国的某些预测相吻合:CNN在此前聚焦中国的一个预告片中称:“中国在本世纪中期将成为世界最大的经济体”。但人均收入要赶上美国,一般认为(比如按照约瑟夫奈的看法)要到2075年左右。左右,当世界图景来浓情眷顾我们向我们敞开其火热怀抱的时候,我们
19、也未必就能有效而不辱使命地把握好这一机遇。目前在国内,大致存在着两种对美国的认知思想:第一种,也就是一直以来占据着压倒性优势的一种思想认为,美国的模式即代表着整个世界的终极模式尤其是在苏联解体后,这种思想越来越有市场我们的任务就是不惜一切去追赶并融入之,而在这一过程中,至于会丧失多少民族与国家的资源、能源、自尊、文化遗产与文明精髓,则是无关紧要的事情,起码也是不可避免的事情。除此之外,别无选择。于是乎,目前在相当大程度上,从发型(奇形)、发色 从电视主持人、影视演员到社会各色人等,都在纷纷将天然的黑发染成五颜六色。据估计,目前城镇青年的染发率高达85%。当然,许多人会辩解说,染发等方面也是在模
20、仿日、韩、台、港,但殊不知当初日、韩、台、港的这一时尚模仿的就是美国。具有讽刺意味的是,在我们以非黑色的五颜六色的发色为时髦的同时,当今美欧盛极一时的歌特摇滚却是以黑发为最时髦、最前卫的标志之一,而且这一流派的摇滚者还以毫不卷曲的铅垂的黑发为最酷。(五颜六色)、着装 同样具有讽刺意味的是,在一个国家的衣装都被牛仔和西装完全垄断的情况下,大量来华的西方留学生、文化人、记者、艺术家们却以能穿上并拥有几件正宗的100%纯棉中国传统褂子而骄傲不已、激动异常。以牛仔装和西装为时尚只是中国一国的潮流,而以中式衣饰为时尚却是一种国际性的潮流、全球化的潮流。君不见在覆盖全球的颇带着哲学意味与玄学色彩的美国系列
21、大片黑客帝国三部曲中,英雄的主人公始终不渝地在把中式黑色衣褂作为其主要标志,甚至作为其自信与力量的源泉。(牛仔装或西装一统天下)、语言(英语)、饮食习惯(可乐 据2005年5月13日的北京日报报道,北京人均年消费可口可乐为66瓶。无独有偶,美联社于2005年5月6日报道了曼哈顿“诗人咖啡馆”一位叫做穆斯塔法的诗人在朗诵诗歌时的情景:“他的声音迅速提高,像是在空中盘旋的鸟儿:轰炸你的国家,轰炸你的文化没有自来水,只有可口可乐”。、麦当劳、肯德基、星巴克,比萨饼、高档西餐等)、消费方式(众多中国世界巨型购物中心所推动的疯狂购物)、到娱乐方式(好莱坞大片、摇滚唱片、迪斯科广场)、思维习惯(美国的实用
22、主义的一面)、思维空间(电脑世界)、前卫艺术、欣赏习惯、直到大学的理念、精英文化、理论研究、科研项目,再到经济模式(高消耗型)、自然关系(对立型)、人际关系(金钱型)、家庭模式(蜻蜓点水型与走马观花型)等等几乎一切,无不以美国为时尚、无不以美国为榜样,无不以美国为诉求,无不以美国为指针,美国的一切已经深深渗透进了这一大批人的每个毛孔、每个毛细血管中,这一大批人中,一类是普通大众,另一类是知识精英;与此截然相反,第二种,也就是目前不占主流的一种,这种思想主要来自国内的一些知识精英,尤其是在美国学习研究过一些年的这批知识精英,认为美国的几乎一切较之民族之精粹都是那么地苍白而低俗,都是那么地功利、机
23、械而缺乏人情味,甚至带着很大的野蛮性,认为当今的发达资本主义并没有摆脱其与生俱来的野蛮性,这是它的一大属性,今天只是在发生着这一属性的形式转化,而不是这一属性的消失,因而把美国的模式当作我们乃至世界之终极理想与终极模式的做法,即使不是荒谬绝伦的,也起码是不可思议或极不明智的。故,对时下所推崇的美国主流之一切,应该加以毫不留情地批判、抵制与抛弃,从而使民族免遭污染与涂毒,创造性地走一条属于我们自己的道路,这种道路模式也许才能化为未来世界的理想模式。第一种对美国的认知读解与相应表现显然不妥,因为它们更多地是建立在某种唯物主义之上,建立在对美国的盲目迷信和无知之上。其实,在美国,对其自身的批判,对许
24、多为我们所顶礼膜拜和津津乐道的东西的批判是非常强烈而深入的,只是我们大都不知道或不愿意试图知道罢了。实际上,美国的几乎任何一种政策、习俗、风尚、学说与思想理论,都会伴随着激烈的批判。比如,在漫长的冷战期间,有对遏制政策的激烈批判,在2002年布什政府宣布退出反弹道导弹条约时,遭到了纽约时报旗帜鲜明的痛斥:“美国是个核流氓!”当美国财政部于2005年5月18日提交报告指责中国人民币与美元的汇率严重扭曲,而威胁说中国若不尽快采取人民币升值措施,就将“符合”美国制定的外国政府操纵汇率的“技术要求”,从而将遭到美国的制裁时,美国的国际先驱论坛报随即在21日以如此醒目的标题批评道:“把中国当靶子是否太过
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