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第二讲必要的理论基础,一、古典社会学,（一）导言（二）马克思（三）韦伯（四）涂尔干（五）齐美尔,（一）导言,1、专业化的社会学理论起源于西方，但这并没有否定在我国早已存在从社会的角度分析问题的思想。因此不能说在西方社会学理论传到中国之前，中国没有社会思想或中国没有社会学思想；只能说中国没有专门的社会学理论，关于社会的思想是存在于其他理论之中。2、中国古代思想家的最大特点就是其思想的综合性，所指范围很广，不能以今天专业学科的眼光对他们进行简单归类。因此也不能用今天专业的眼光来否定他们对今天各个学科专业的贡献。对待他们，我们要用历史唯物主义的方法肯定他们的存在，也要用辨证的方法借鉴他们的精华。3、社会发展是一个历史延续的过程，不能否定历史的存在。正是历史创造的一切，既是我们今天前进的基础和条件，也是我们今天前进的束缚和阻力。对待历史我们没有选择的余地。我们爱她，同时也恨她。,（二）马克思,1、在马克思一生的著作中，没有使用过“社会学”这一名称，但在马克思的社会思想理论中，包含着丰富的社会学思想。2、马克思关于社会有机体的学说是其社会学思想的最重要的组成部分。马克思提出了“人化自然”的概念，并且表明，社会是人同自然界的完成了的、本质的统一。他认为，人与自然的统一是通过人对自然的改造才得以实现的。人与人之间也是由于参与社会活动而相互有机地统一起来。人作为有意识的社会存在物，是在社会中最后实现了人和自然、人与人的有机统一。,（二）马克思,3、马克思不仅精辟地分析了社会有机整体，而且深入剖析了社会有机体各组成部分之间的相互依存关系。认为“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系同其物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这种生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”构筑在唯物史论基础上的社会有机论，是马克思义社会学理论的基础。马克思本人的所有社会学思想都是以此为出发点的。,（二）马克思,4、在社会有机整体之中，马克思认为，社会的经济结构是社会现实的基础结构，它是人们在生活、交换、分配、消费和社会劳动分工等经济活动过程中表现的相互关系的总和。马克思在资本论中，通过对商品、货币和资本的关系的研究，揭示了资本家剥削工人的“奥秘”所在，即对剩余价值的占有。人们在社会生产中的地位、对生产资料的关系以及对生产成果的分配方式，决定了社会生活领域的其他一切活动，特别是决定了人们在社会结构所处的社会地位。由此，马克思分析了社会的阶级结构，它由社会的经济结构中占有一定的地位和身份的人群所组成。他们在现实的社会中，依据是否占有生产资料和占有的多寡，划分为不同的阶级。马克思对资本主义社会阶级结构进行分析的社会学意义，在于唤醒工人阶级的阶级意识，使他们认识到自己身上所肩负的消灭私有制的历史使命。,（二）马克思,5、马克思还对社会的政治结构、社会的思想文化结构进行了分析。马克思不仅横面剖析了社会有机整体结构，而且从社会历史的纵向，用社会的经济形态概括了社会有机整体的发生、发展和变化的过程。他把社会形态的历史变迁总结为：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会这五种社会形态的发展历史过程。在一种社会形态向另一种社会形态转变时，具体表现为每一社会形态内以社会的经济结构为基础的各社会结构间的矛盾运动。马克思科学地预见，社会主义终将取代资本主义。,（二）马克思,6、马克思在对社会的宏观结构进行理论研究的同时，还对当时的资本主义社会的微观结构进行了认真的经验研究。早在1843年，马克思为剖析市民社会，对摩塞尔地区的农民生活状况进行了考察。1880年马克思设计出社会学史上的第一份调查问卷，以了解法国的工人阶级状况。这份调查表提出了近百个问题。他在撰写资本论时，阅读了大量的书籍和报刊，占有了大量的包括官方公文、会议记录、经济和社会统计资料在内的数量材料。马克思在研究社会的过程中，集实地考察、亲身观察、历史文献分析、统计资料分析、访问调查等社会学研究方法为一体，奠定了马克思主义社会学经验研究的基础。,（二）马克思,7、马克思主义社会学 马克思是马克思主义社会学的奠基人。他与恩格斯所共同创立的唯物主义历史观，为马克思主义社会学奠定了一般理论和方法的基础。也使马克思主义的经济社会学、政治社会学和知识社会学等初具雏形。在往后的马克思主义者的继续努力下，马克思主义社会学在全世界各国传播甚广，成为被公认的社会学史上的一个重要的思想理论。它经历了一个复杂和曲折的发展过程。,（二）马克思,7、马克思主义社会学（1）马克思主义社会学思想的产生 19世纪4080年代，是马克思主义社会学思想产生和发展的第一个时期。以马克思和恩格斯共同创立马克思主义社会学的基本理论和方法的指导原则，形成具体的的理论框架和的方法为标志。基本特点是，以揭露批判资本主义社会弊端为己任，以推翻资本主义制度为目标。在英国工人阶级状况(1845)、德意志意识形态(18451846)、政治经济学批判序言（1859）、资本论(18631865)和家庭、私有制和国家的起源(1884)等一系列著作中，马克思和恩格斯逐渐形成和确立了马克思主义社会学思想的基础，即唯物主义历史观。,（二）马克思7、马克思主义社会学,这种历史观,把人们在社会生产中必然形成的,同他们的物质生产力的发展阶段相适合的生产关系的总和，即社会的经济结构，看作是决定整个人类的基础；把受它制约并与之相适应的法律、政治及其意识形态称之为上层建筑。以社会生产力的发展为最终动力所引起的两大结构之间的矛盾运动及其阶级斗争的表现形式，决定了整个人类社会历史的变迁过程。在这一总的原则指导下，马克思和恩格斯对资本主义社会的经济结构、政治结构、阶级结构和思想文化结构之间的关系和作用，以及它们的产生、存在、发展和灭亡的必然规律，进行了大量而详细的社会学的科学探讨。在科学研究中，他们创造并娴熟地运用了多种社会学方法，创立了具有鲜明的科学性、革命性和实践性的无产阶级的社会学理论。,（二）马克思7、马克思主义社会学,（2）马克思主义社会学思想发展的第二个时期 19世纪80年代至20世纪初的马克思主义社会学思想这是马克思主义社会学发展的第二个时期，以梅林和 普列汉诺夫为代表，他们的任务是继续批判资本主义社会，捍卫马克思主义社会学思想。他们用大量翔实的经验材料，将马克思的社会理论具体化，使之日益丰富和完善。梅林在论历史唯物主义(1893)和其他著述中，批驳了资产阶级社会学家P.巴尔特对马克思主义社会学思想的曲解，明确指出马克思的社会理论不是刻板的公式和僵化的封闭体系。考茨基通过对阶级、职业和社会地位的考察，充实了马克思主义关于的理论。他在唯物主义历史观(1927)中对社会欲望的探讨，为马克思主义社会心理学做出了重要贡献。拉法格用经济决定论的表述方法，反复强调社会经济结构对社会生活的决定性作用，批判了孔德的社会学观点。,（二）马克思,拉布里奥拉的关于历史唯物主义(1896)是一部优秀社会学论著。他反对社会达尔文主义者用生物学规律来说明人和人类历史起源的理论，代之以马克思主义的社会结构理论。他以与经济结构的直接和间接的关系为标准，将上层建筑结构中的阶级、法律、国家和道德等因素视为第一级的东西，把艺术、宗教和科学看作第二级的东西。他还在马克思主义社会学思想史上，第一次引入了社会心理的概念。普列汉诺夫在马克思主义的基本问题(1908)一书中，把马克思关于社会的宏观结构的理论浓缩为一个含有五个变量的公式，这就是生产力的状况；被生产力所制约的经济关系；在一定的经济基础上生长起来的社会政治制度；一部分由经济直接决定的、一部分由生长在经济上的全部社会政治制度决定的社会人的心理，以及反映这种心理性的各种思想体系。他还发展了马克思主义社会有机体的学说，论述了地理环境与人类社会之间的依存关系，将人与自然和社会视为一个统一的整体。,（二）马克思,（3）马克思主义社会学思想发展的第三个时期 20世纪初到十月革命的马克思主义社会学思想这是马克思主义社会学思想发展的第三个时期。以列宁和 布哈林为代表，开始从批判资本主义社会为主，向研究和维护社会主义革命和建设为主过渡。列宁在批判米哈伊洛夫斯基的主观主义社会学时指出，马克思唯物史观的创立，第一次使科学的社会学的出现成为可能。他认为科学的社会学应该把社会看成一个产生、存在、发展和灭亡的有机整体。以此为指导，列宁对帝国主义阶段的资本主义社会，对社会主义的革命和建设、经济结构和阶级关系，做了大量具有社会学意义的探索。布哈林在历史唯物主义理论（1921）中进一步指出：“工人阶级有自己的、无产阶级的社会学，它的名称是历史唯物主义”。他又把这一社会学看作是一种方法论，是最一般的科学。他认为社会学所要回答的问题涉及社会的发展和衰亡，各种社会现象之间的相互关系，社会发展的动力，社会发展的历史形态等领域。为解决这些问题，布哈林运用动态平衡的理论，阐明了社会与自然以及之间的既平衡和谐又矛盾冲突的关系。他还对社会心理进行了探讨，认为社会心理实际上是一个社会、阶级、集团乃至职业中的不够系统化的感情、思想和情绪。列宁和布哈林的这些论述，成为后来人们定义马克思主义社会学的基本依据。,（二）马克思7、马克思主义社会学,（4）马克思主义社会学思想发展的第四个时期十月革命以后的马克思主义社会学思想这是马克思主义社会学思想发展的第四个时期。这一时期社会学的根本任务是，维护社会主义制度并继续对资产阶级社会学理论的批判 和马克思主义社会学思想的广泛传播,它自身的发展也呈现出不同的形态，主要表现为两个方面：十月革命特别是第二次世界大战以后,苏联 东欧和中国先后进入社会主义社会。面对新的社会环境和革命任务，斯大林和毛泽东都对社会主义社会的经济、阶级和上层建筑结构等问题进行了探索，对马克思主义社会学做出了一定的贡献。但是，他们对在社会主义国家内否定社会学理论、终止社会学研究也负有相当的责任。恢复社会学学科之后，社会主义国家均对什么是马克思主义社会学的问题，展开了持久的讨论。后来逐渐形成了大多数人能够接受的观点，即马克思主义社会学是一门独立的学科，历史唯物主义是社会学一般理论和方法论的基础。马克思主义社会学理论的不断发展，极大地影响了西方社会学界。卢卡奇和葛兰西先后批判了把马克思主义社会学实证主义化的趋势，认为应该把马克思的学说归结为“批判的哲学”和“实践的哲学”。他们有关阶级意识和知识分子的论述丰富了马克思主义的社会学思想，另一方面，他们的理论也成为批判的社会学的基础。,（二）马克思7、马克思主义社会学,第二次世界大战后，以美国的斯威齐和布雷弗曼为首，创建了新马克思主义政治经济学的社会学说；埃及的萨米尔阿明、拉美的卡多索和美国的弗兰克，在世界分工概念的基础上，以马克思学说为支柱，建立起的依附理论；历史主义的马克思主义社会学，结构主义的马克思主义社会学也纷纷问世。虽然这些学说都程度不同地肢解和歪曲了马克思主义的社会学思想，但却从中展示出马克思主义社会学理论的强大生命力。,（二）马克思7、马克思主义社会学,经过一个多世纪的发展，在不断吸收新的科学成果的基础上，马克思主义社会学已成长为一门独立的学科。无论是高层次的理论社会学、社会学的科学方法论，还是分科社会学、社会学经验研究的具体方法，都已经系统化和完善化。马克思主义社会学在社会主义革命和建设的事业中，发挥着日益重要的认识、规范和管理社会生活的功能，发挥着意识形态教育和批判资产阶级社会学理论的功能。参考书：钟金洪：马克思主义社会学思想，中国时代经济出版社2001年版。考研的同学可以看看该书。,（三）韦伯,1、生平简介马克斯韦伯（Max Weber,1864年4月21日1920年6月14日）是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。韦伯的主要着作围绕于社会学的宗教和政治研究领域上，但他也对经济学领域作出极大的贡献。他的知名著作新教伦理与资本主义精神是他对宗教社会学最初的研究，韦伯在这本书中主张，宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。韦伯并将国家定义为一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义对于西方现代政治学的发展影响极大。他在各种学术上的重要贡献通常被通称为“韦伯命题”。,（三）韦伯,2、主要经历韦伯生于德国图林根的埃尔福特，他是家中的长子，父亲是一名知名的政治家和公务员。父亲的职业使家里充满了政治的气氛，许多突出的学者和公众人物都经常造访家中。受到家庭环境的耳濡目染，韦伯的弟弟阿尔弗雷德韦伯（Alfred Weber）后来也成为了一名社会学家和经济学家。在1876年的圣诞节，年仅13岁的马克斯韦伯撰写了两篇历史论文送给父母，标题分别为“论德国历史的发展以及皇帝和教宗的角色”以及“论罗马帝国从君士坦丁至民族迁徙运动的历史”。在14岁时，韦伯写的信件便开始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人的著作，在他进入大学前也已经熟读了歌德、斯宾诺莎、康德、叔本华等人的理论。年轻的韦伯表现出他对研究社会科学的强烈兴趣。,（三）韦伯2、主要经历,在1882年韦伯进入了海德堡大学的法律系就读。如同他父亲一样，韦伯选择以法律作为主要学习领域，并且也加入了他父亲就读大学时的同样社团。除了法律的学习外，年轻的韦伯也学习了经济学、中世纪历史、神学。他也在斯特拉斯堡加入德国国防军服役了一小段时间。在1884年的秋天，韦伯回到老家以就读柏林大学，在接下来8年里除了曾至哥廷根大学就读一个学期并且又服了短期的兵役外，韦伯都一直待在柏林研究深造。韦伯与双亲住在一起，除了继续学业外，韦伯也担任实习律师，最后则在柏林大学担任讲师。韦伯在1886年通过了律师“实习阶段”（Referendar）的测验，成为实习法官。在1880年代的后期韦伯继续他对历史的研究。他在1889年完成了一篇标题为“中世纪商业组织的历史”的博士论文，取得了他的法律博士学位。两年后，韦伯写下了一本名为“罗马的农业历史和其对公共法及私法的重要性”的书，完成了他的教授资格测验（Habilitation），韦伯也因此成为正式的大学教授。,（三）韦伯2、主要经历,在韦伯即将完成博士论文的那一年里，韦伯也开始对当时的社会政策产生兴趣。在1888年他加入了一个名为“社会政治联盟”（Verein fr Socialpolitik）的团体，这个专业团体成员大多是当时隶属经济历史学派的德国经济学家，他们将经济视为是解决当时广泛社会问题的主要方法，并且对当时的德国经济展开大规模的统计研究。在1890年联盟成立了一个专门的研究计画，以检验当时日趋严重的东部移民问题（Ostflucht）：由于当时德国劳工逐渐迁往快速工业化的德国城市，大量外国劳工迁徙至德国东部的农村地区。韦伯负责这次研究，并且写下了许多调查结果。最后的报告得到良好评价，被广泛认为是一篇杰出的观察研究，这也因此巩固了韦伯身为农业经济专家的名声。,（三）韦伯2、主要经历,在1893年韦伯与一名远亲的表妹玛丽安娜施尼特格尔（Marianne Schnitger）结婚，她后来也成为了一名女性主义者和作家。新婚的两人在1894年搬家至弗莱堡，韦伯在那里获聘为弗莱堡大学的经济学教授。1896年韦伯也被获聘为其母校海德堡大学的教授。一年后韦伯的父亲去世了，在他死前两个月父子间刚巧经历了一场激烈的争吵，这场没有和解的争吵成为韦伯毕生的遗憾。在那之后韦伯患上了失眠症，个性也变的越来越神经质，使他越来越难以胜任教授的工作。他的精神状况使他不得不减少教学量，并且在1899年的学期中途休假离开。韦伯在1900年的夏季和秋季于精神疗养院休息了数个月的时间，接着在年底和妻子前往前往意大利旅游，一直到1902年的4月才返回海德堡。,（三）韦伯2、主要经历,在1890年代初期著作频繁的几年后，韦伯在1898年直至1902年底都没有再发表任何著作，最后终于在1903年秋季辞去了教授的职位。在摆脱了学校的束缚后，韦伯在那一年与他的同事维尔纳松巴特（Werner Sombart）创办了一本名为“社会学和社会福利档案”的社会学期刊，由韦伯担任副编辑。在1904年，韦伯开始于这本期刊发表一些他最重要的文章，尤其是一系列名为新教伦理与资本主义精神的论文，这后来成为他毕生最知名的着作，并且也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。这篇论文是唯一一篇他在世时便已出版成书的著作。也是在那年，韦伯前往美国旅游，并且参与了当时在圣路易斯所举行的社会和科学大会那也是世界博览会相关的大会之一。尽管韦伯表现的越来越成功，他仍觉得自己无法再胜任固定的教学工作，因此继续维持着私人学者的身份。1907年韦伯获得一笔可观的遗产，也使他得以继续专心研究无须担忧经济问题。在1912年，韦伯试着组织一个左翼的政党以结合社会民主主义者和自由主义者，最后并没有成功，主要是因为当时的自由主义者仍担忧社会民主主义的革命理念。,（三）韦伯,3、学术成就（1）概述韦伯、马克思和涂尔干被并列为现代社会学的三大奠基人，尽管他在当时主要被视为是历史学家和经济学家。涂尔干遵循着孔德的方式，以社会学的实证主义进行研究。而韦伯以及他的同僚维尔纳松巴特（也是德国社会学最知名的代表人物）采纳的则是反实证主义的路线，这些著作开始了反实证主义在社会科学界的革命，强调社会科学与自然科学在本质上的差异，因为他们认为人类的社会行为过于复杂（韦伯将其分类为传统行为、感情行为、目的理性行为、和附带行为），不可能用传统自然科学的方式加以研究。韦伯的早期著作通常与工业社会学有关，但他最知名的贡献是他后来在宗教社会学和政治社会学上的研究。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯在新教伦理与资本主义精神中开始了他的研究，文中他显示出某些禁欲的新教教派尤其是加尔文教派，教义逐渐转变为争取理性的经济获利，以此表达他们受到上帝的祝福。韦伯主张，受到这种理性教义基础扶助的资本主义很快便会发展的越来越庞大，并且与原先的宗教产生矛盾，到最后宗教便会无可避免的被抛弃。韦伯在后来的作品里继续研究这样的现象，尤其是在他对官僚制和对于政治权威的分类上。在这些著作中他隐约了这种社会的理性化是无可避免的趋势。值得注意的是，今天许多韦伯的着作都是在他死后才被收集、修订、并出版，这些工作主要是由他的妻子施尼特格尔进行的。帕森斯等知名的社会学家都写下了许多对于韦伯著作的解释。,（三）韦伯3、学术成就,（2）宗教社会学 韦伯在宗教社会学上的研究开始于名为新教伦理与资本主义精神的论文，并且继续在中国的宗教：儒教与道教以及印度的宗教：印度教与佛教的社会学、古犹太教里进行探索。他对于其他宗教的研究则由于他在1920年的突然去世而中断，使他无法继续在古犹太教之后的一系列研究包括了计划中对于诗篇、塔木德犹太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究。他所完成的那叁个主要研究都关注于宗教对于经济活动的影响、社会阶层与宗教理想间的关系、以及西方文明的独特特征。,（三）韦伯3、学术成就,他的目标是为了找出东西方文化发展差距的主要原因。不过与当时许多遵循社会达尔文主义的思想家不同的是，韦伯最初并没有打算衡量和评断东西方两者的优劣；他希望专注于研究并解释西方文化特殊之处。在他的研究分析里，韦伯指出加尔文主义（或者更广泛的基督教）宗教理想的影响成为欧洲和美国的社会变革以及经济体系发展的主要原因，但他也指出这并非促成发展唯一的因素。其他重要的因素还包括了理性主义对于科学的追求、加上数学的科学统计、法律学、以及对于政府行政理性的系统化、和经济上的企业。最后，依据韦伯的看法，宗教社会学的研究只不过是探索一个阶段的变革，亦即那些让西方文明突出于其他文明之外的重要特征。,（三）韦伯3、学术成就,（3）新教伦理与资本主义精神韦伯的论文新教伦理与资本主义精神（Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）是他最知名的著作。一些人认为这本书不是对新教的详细研究，而其实是韦伯后来的著作的介绍，尤其是他对于许多宗教思想和经济行为之间的互动的研究。在新教伦理与资本主义精神中，韦伯提出了一个知名的论点：那就是清教徒的思想影响了资本主义的发展。一般宗教的传统往往排斥世俗的事务，尤其是经济成就上的追求，但为什么这种观念没有发生在新教里发生呢？韦伯在这篇论文里解释了这个悖论。即“出世入世”的矛盾。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯将“资本主义的精神”定义为一种拥护追求经济利益的理想。韦伯指出，若是只考虑到个人对于私利的追求时，这样的精神并非只限于西方文化，但是这样的个人英雄般的企业家（韦伯如此称呼他们）并不能自行建立一个新的经济秩序（资本主义）。韦伯发现这些个人必须拥有的共同倾向还包括了试图以最小的努力赚取最大的利润，而隐藏在这个倾向背后的观念，便是认为工作是一种罪恶、也是一种应该避免的负担，尤其是当工作超过正常的份量时。“为了达成这样的生活方式而自然吸纳了资本主义的特质，能够以此支配他人”，韦伯如此写道：“这种精神必定是来自某种地方，不会是来自单独的个人，而是来自整个团体的生活方式”。,（三）韦伯3、学术成就,在定义了资本主义的精神后，韦伯主张有很多原因使我们应该从宗教改革运动的宗教思想里寻找这种精神的根源。许多观察家如孟德斯鸠和济慈都记载下新教和商业精神发展之间的密切关系。韦伯指出某些形式的新教的教义尤其是加尔文教派支持理性的追求经济利益以及世俗的活动，将这些行为赋予了正面的精神以及道德的涵义。这并非是那些宗教思想的最初目标，反而像是其副产品这些教义和指示所根基的内在逻辑，都直接或非直接的鼓励了对于经济利益的忘我追求和理性计划。一个常见的例子便是新教对于制鞋匠的描绘：一个缩着身子专注于制鞋、将整个人努力贡献给上帝的人。韦伯称他放弃了对于新教的进一步研究，因为他的同僚恩斯特特勒尔奇(Ernst Troeltsch)，一名专业的神学家已经展开了另一本书的专门研究。另一个原因是因为这篇论文已经提供了一个相当广泛的观察点，使他能够在接下来的研究里继续比较其他的宗教和社会。现代所称的“工作伦理”这一词便是源自韦伯所讨论到的“新教徒伦理”。不过这一词不只用于新教徒的伦理，也能套用至日本人、犹太人和其他非基督徒身上了。,（三）韦伯3、学术成就,（4）中国的宗教:儒教与道教 中国的宗教:儒教与道教是韦伯在宗教社会学上的第二本主要着作。韦伯专注于探索中国社会里那些和西欧不同的地方尤其是与清教徒的对照，他并且提出了一个问题：为什么资本主义没有在中国发展呢？韦伯专注于早期的中国历史，尤其是诸子百家和战国，在这个时期主要的中国思想学派（儒教与道教）开始突显而出。到了公元前200年，中国的国家体制已经从一个松散的封建制度国家的联邦发展为一个统一的、以世袭制度相传的帝国。如同在欧洲一样，中国的城市成为了要塞或是领导者的居住地，并且也成为了贸易和工匠的聚集中心。然而，与欧洲不同的是，他们从来没有取得政治上的自治权，其市民也没有特别的政治权利或特权。这主要是因为亲戚关系的紧密连结造成的，而这种连结则是出于宗教信仰里的祖传观念。另外，工匠的同业公会彼此竞争以向皇帝争宠，而从来没有试着联合起来争取更多政治权利。也因此，中国城市的居民从来没有组成一个如同欧洲城市一般的独特社会阶级。,（三）韦伯3、学术成就,较早的国家统一以及中央官僚制度的建立，则意味着中国社会权力斗争的焦点从土地的分配转移至官职的分配，官僚的贪污小费和税收成为了他们最主要的收入来源，国家有50%的岁入都流入了他们的口袋。帝国的政府则依赖于这些官僚的服务，而非如同欧洲一般依赖于骑士的军事服务。韦伯指出儒教对于许多民间教派的信仰展现相当宽容的态度，而从没有试着将他们统一为单独的宗教教义。与一般形而上学的宗教教义不同的是，儒教教导人们要顺着这个世界进行调整和修正。“高等”的人们（知识分子）应该避免追求财富（虽然没有贬低财富本身），也因此，中国变成了一个担任公务员比商人拥有更高社会地位和更高利益的国家。,（三）韦伯3、学术成就,中国文明并没有宗教的先知或是权力极大的僧侣阶级。皇帝自身便是国教地位最高的僧侣以及至上的统治者，但民间的各种信仰也会被容忍（只不过其僧侣的政治发展空间会被缩减）。这种情况与中世纪的欧洲产生强烈对比，在欧洲教会压制了现世的统治者，而且统治者和人民所抱持的信仰都是一样的。依据儒教的学说，对于伟大神祇的敬仰只是政府的事务，而对于祖先的敬仰则是所有人都必须遵从的，除此之外许许多多民间的信仰都被容忍。儒教也容忍巫术和神秘主义只要他们能够作为帮助控制群众的有用工具；但若是他们威胁到既有的秩序，儒教便会谴责其为异端并毫不犹豫的加以镇压（如同对于佛教的压迫）。在这里儒教指的是作为一种国教，而道教则是民间的信仰。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯主张，虽然有一些对资本主义经济发展有利的因素存在（长期的和平、运河的改善、人口增长、取得土地的自由、迁徙至出生地以外的自由、以及选择执业的自由），然而这些有利因素都无法抵销其他因素的负面影响（大多数来自宗教）：（1）技术的改革在宗教的基础上被反对，因为那可能会扰乱对于祖先的崇敬、进而招致坏运气，而调整自身适应这个世界的现状则被视为是更好的选择。（2）对于土地的卖出经常被禁止、或者被限制的相当困难。（3）扩张的亲戚关系（根基于对家庭关系和祖先崇敬的宗教信仰上）保护家庭成员免受经济的困境，也因此阻挠了借债、工作纪律、以及工作过程的理性化。（4）那些亲戚关系也妨碍了城市特殊阶级的发展，并且阻挠了朝向完善法律制度、法规、和律师阶级崛起的发展。,（三）韦伯3、学术成就,依据韦伯的说法，儒教和新教代表了两种广泛但彼此排斥的理性化，两者都试着依据某种终极的宗教信仰设计人类生活。两者都鼓励节制和自我控制、也都能与财富的累积相并存。然而，儒教的目标是取得并保存“一种文化的地位”并且以之作为手段来适应这个世界，强调教育、自我完善、礼貌、以及家庭伦理。相反的新教则以那些手段来创造一个“上帝的工具”，创造一个能够服侍上帝和造世主的人。这样强烈的信仰和热情的行动则被儒教的美学价值观念所排斥。因此，韦伯主张这种在精神上的差异便是导致资本主义在西方文明发展繁荣、却迟迟没有在中国出现的原因。,（三）韦伯3、学术成就,（5）印度的宗教:印度教与佛教的社会学 该书是韦伯在宗教社会学上的第3本主要著作。在这本书中他检验了印度社会的架构，对照了正统的印度教教义与非正统的佛教教义，以及其他民间信仰的影响，最后并研究这些宗教思想对于印度社会在现世上的道德观的影响。印度的社会体制是由种姓制度的概念所形塑，直接连结了宗教思想与社会上的阶级分隔的关系。韦伯描述这种种姓制度是由婆罗门（僧侣）、刹帝利（战士）、吠舍（商人）、首陀罗（劳工）所组成。接着他指出种姓制度在印度的散布是因为历史上的征服侵略所造成，某些部落遭到了边缘化、种族制度也因此越来越根深蒂固。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯特别专注于对婆罗门阶级的研究，并分析他们为何能够占据印度社会的最高阶级位置长达数个世纪。在研究了佛法概念的影响后，韦伯总结认为印度社会的道德观多元倾向，与儒教和基督教普世而统一的道德观不相同。如同中国一样，他注意到种姓制度也妨碍了印度都市独特阶级的发展。紧接着，韦伯分析了印度的宗教思想，包括了禁欲主义和印度的世界观、婆罗门的正统教义、佛教在印度的崛起和衰退、以及古鲁（印度教祭司）的发展。韦伯提出的问题是：这些宗教思想对于印度社会日常的世俗活动有没有任何影响呢？如果有的话，它又对经济活动产生了什么影响？韦伯注意到印度教里所强调的永恒不变的世界秩序，是由永不停止的轮回概念和对现世世界的敌意所构成，他发现这种由宗教支持的传统种姓制度最后阻碍了经济的发展；换句话说，种姓制度的“精神”对于当地的资本主义发展起了极大的阻挠作用。,（三）韦伯3、学术成就,在研究的总结里，韦伯将他对于印度社会学和宗教的研究与之前对中国的研究综合起来。他注意到这些宗教都将人类生命的意义解释为超脱世俗的或是神秘性的经验，这些社会的知识分子通常倾向于厌恶政治，而社会架构往往被区分为受过教育与否的两种阶级，那些受过教育的知识份子作为先知或智者的榜样，而未受教育的大众则停留在日常生活的庸俗里并且相信迷信的民间巫术。在亚洲社会，如同基督教弥赛亚一般、能够不分受过教育与否皆给予救赎和指引的救世主并不存在。韦伯主张，正是因为弥赛亚救世主起源于近东国家，使得他们与亚洲大陆的主要宗教产生差异，西方国家也因此免于陷入中国和印度的道路。韦伯在他下一本著作古犹太教进一步证实了这个论点。,（三）韦伯3、学术成就,（6）、古犹太教古犹太教是韦伯对于宗教社会学的第4本着作，韦伯试着解释“各种情况的结合”导致了早期东方和西方文明的差距。尤其是将西方基督教的世俗禁欲主义与印度发展出的神秘冥思信仰相对照时，这种差异显得特别明显。韦伯注意到一些基督教的观点带有征服和改变世界的理想，而不加以逃避之。这种基督教的基本特征（当与远东的宗教相对照时）则是源于古代犹太人的先知。当韦伯述及他研究古犹太教的原因时，他写道“任何在现代欧洲文明传统下成长的人都会自然的以一连串的假设来解决遇到的历史问题，这对他而言是不可避免而且也相当合理的。这些问题将可以找出在各种情况的结合下，西方文化的独特之处、以及其普遍的独特文化涵义。”,（三）韦伯3、学术成就,“对于犹太人而言世界的社会秩序已经发展至与当初先知对于未来的诺言相反的情况了，但他们仍认为未来这种情况会被改变、犹太人也会再次崛起。在犹太人看来来，世界既不是永恒的也非一成不变的，而是被创造出来的。世界表现出的架构就如同一个人行为的结果，除了所有犹太人之外、加上上帝对他们的反应而形塑而成的。也因此世界本身是一个历史的产物，是被设计用以实现上帝指定的秩序的除此之外它是存在于一个具有高度理性的宗教伦理的社会上；它不受神秘巫术以及其他所有非理性寻求救赎的行为的影响；它与那些亚洲宗教提出的救赎途径完全处于不同的世界。更广泛的说这种道德观在今天依然是中东和欧洲的基本道德观。犹太人在世界历史上的重要性便是出自这个原因。也因此，在思考到犹太人当初发展的历史时，我们便来到了西方和中东整个文化发展的分水岭。”,（三）韦伯3、学术成就,韦伯分析了中东贝都因人、城邦、牧人和农夫、和他们之间的互动和冲突，以及以色列联合王国的兴起和衰落。联合王国的时期就彷佛历史中的一个插曲，将出埃及记以来的联邦时期与以色列人在迦南的殖民时期一分为二。这种时期的区分和宗教的历史有极大关系，由于犹太教的基本教义是在以色列联邦时期形成的，它们在联合王朝衰败后成为了先知概念的基础，并在后来对西方文明产生了极大的影响。韦伯讨论了早期以色列的联邦架构、以色列人与耶和华的独特关系、外国宗教的影响、宗教狂热的形式、以及犹太教祭司们对抗宗教狂热和偶像崇拜的斗争。他接着描述了王国的分裂、圣经的先知们在社会方面的态度、蛊惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知们的道德观。韦伯注意到犹太教不只是基督教和伊斯兰教的始祖，同时也是现代西方世界崛起的关键因素，因为它影响了古希腊和古罗马的文化。社会学家赖因哈德本迪克斯(Reinhard Bendix)概述古犹太教一书道：“在上帝的凝视下，努力免于巫术和神秘迷信、献身于法律的研究、谨慎选择作出正确的事情，以此期盼未来能够更好，先知们设立了这样一个将人的日常生活置于服从上帝指示的道德法则下的宗教。透过这样的教义，古犹太教促成了道德理性主义的西方文明的诞生。”,（三）韦伯3、学术成就,（7）政治和政府社会学在政治和政府的社会学上，韦伯最重要的贡献之一便是一篇名为政治作为一种职业（Politik als Beruf）的论文。在这篇论文里韦伯提出了对国家的定义：亦即国家是一个“拥有合法使用暴力的垄断地位”的实体，这个定义成为西方社会科学的重要基础。在这篇论文里韦伯主张，政治应该被视为是任何会影响到控制暴力的权力分配的活动。政治也因此是纯粹来自于权力。也因此一个政治家不能被视为是一个“真正道德的基督徒”，也不可能如同山上宝训里所述的会将脸颊转过来让人掴耳光。遵从那样的道德的人应该被归属于圣人，只有圣人才会这样做。而现实的政治界是没有允许圣人参与的空间的，一个政治家应该采纳的伦理是道德与政治目标的权衡(Proportion)、以及负责任的伦理(Responsibility)，并且必须对他的职业拥有强烈的热情(Passion)、同时还必须学会将自己的情绪好恶与实际目标区隔开来(Distance)。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯并且提出了3种正式的政治支配和权威的形式：魅力型支配（家族和宗教）、传统权威（宗主、父权、封建制度）、以及官僚型支配（现代的法律和国家、官僚）。韦伯主张历史上的统治者与被统治者间的关系多少包含了这样的成分。他认为魅力型权威的不稳定性必然导致其被迫转变为“常规的”权威形式，也就是传统或者官僚型支配。同样的，他也注意到在纯粹的传统型支配里，对于支配者的抵抗到达一定程度时便会产生“传统的革命”。因此韦伯也暗示了社会会逐渐朝向一个理性合法的权威架构发展，并且利用官僚的架构制度。尽管韦伯庞杂的着作中暗示这种社会的理性化是不可避免的趋势，他自己十分小心避免进化论与目的论的逻辑。然而由于韦伯最早的英译来自结构功能派的Talcott Parsons，使得他的理论时常被视为社会进化论的一部分。,（三）韦伯3、学术成就,韦伯在社会的官僚化上的批判研究也相当为人所知，研究一个正式的社会体制如何以理性的方式套用某种形式的官僚制度。事实上也是因为韦伯展开了对于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）这一词成为常用的社会科学术语。许多现代公共行政学的研究都可以追溯回韦伯。当社会学研究述及一个传统的、有着阶级架构的大陆型文官体制时，也经常将之称为“韦伯文官体制”。不过这只是韦伯在他的经济和社会（1922）里所提及的其中一种公共行政和政府统治形式，而且韦伯个人并不欣赏这种制度他只是认为那特别成功和有效罢了。在这本书里，韦伯勾画出了社会学知名的“理性化”概念，亦即从一个价值为取向和行动的体制（传统型权威和魅力型权威）转变为一个以目的为取向和行动的体制（法律型权威）。而依据韦伯的说法，不断理性化的结果将会是一个“冰冷的北极夜晚”人类生活的理性化造成个人陷入了一个以权力统治和理性为根基“铁笼子”里。韦伯的官僚研究也使他正确预估了俄国的社会主义革命的结局，由于自由市场和其机制遭到废止，国家不但没有消失（卡尔马克思预言共产主义社会将会达成这个目标）、反而开始了规模惊人的过度官僚化（举例而言，短缺经济的爆发便是证据之一）。,（三）韦伯3、学术成就,值得一提的是，韦伯在3种正当支配之外，曾经提出意大利的城市共和政治是一种非正当的支配，可见他的支配类型学仍有模糊之处。他对民主政治魅力型领袖与官僚铁笼之间互动的悲观，也对后世的民主理论，特别是熊彼得的精英政治学说，产生了极大的影响。韦伯对魏玛民主的看法似乎预见了纳粹的兴起。,（三）韦伯3、学术成就,（8）、经济史学与社会分层 虽然马克斯韦伯在今天最为人所知的是他身为现代社会学的创始人和奠基学者之一，但他也在其他许多领域有不少成就，最值得注意的是经济学。韦伯在世时这样精确的学科分类相当少见，而韦伯也自视为主要是一个历史学家和经济学家，社会学家仅是第二领域罢了。从经济学家的观点来看，马克斯韦伯代表的是德国的经济历史学派“最年轻”的一代。他对于经济学最重要的贡献是他的知名着作新教伦理与资本主义精神，这本书经典的对照了宗教在经济发展上产生的影响。韦伯的研究领域也与他的同僚维尔纳松巴特相同，松巴特则将资本主义的崛起归功于犹太教的影响。韦伯对于经济学的其他主要贡献（整体上也是对于社会科学的贡献）还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学（Verstehen；此词来自德语，意为理解）的理论和反实证主义（又称为人文主义社会学）)。,