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科学文化与人文文化,曹志平,曹志平,厦门大学哲学系教授科学技术哲学专业 博士生导师理学学士（物理学），哲学硕士、博士、博士后主要研究方向：科学哲学电子邮箱：,一、“两种文化”的提出,1956年，英国作家（科学家）斯诺发表了两种文化与科学革命的讲演，谈到随着科学技术的发展，人文学知识分子与科技知识分子及他们各自所代表的文化日益分化，形成了两种文化，即科学文化与人文文化,斯诺认为在人文学知识分子与科学家之间“存在着互不理解的鸿沟有时（特别是在年青人中间）还互相憎恨和厌恶，当然大多数是由于缺乏了解，他们都荒谬地歪曲了对方的形象”。,康德,“有两种东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律。”伊曼努尔康德,卢梭(18世纪法国启蒙思想家哲学家),我们的灵魂正随着我们的科学和我们的艺术之臻于完美而越发腐败，“随着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起，德行也就消逝了”。,尼采,人的本质不是由理性和科学知识决定的，而是由权力意志决定的。权力意志是人的生命的本质。人应该认识的不是关于实在的知识，而是自己的生命。对科学技术的追逐带来了生命灵性的丧失。,浪漫主义运动：作为人文学方法论的解释学,以生命的“理解”为核心的精神科学方法论与实证的解释的自然科学方法论的对立狄尔泰：自然精神；自然科学精神科学，理解解释,社会文本事件：索卡尔的“恶作剧”,1996年秋，纽约大学物理学教授索卡尔在文化批评先锋刊物社会文本上发表超越边界，迈向量子引力的变革性诠释学的文章。在文中，索卡尔故意迎合后现代观念，大量引用后现代学派头面人物如德里达、拉康等人的时髦词汇，并似是而非地旨用物理学研究的前沿量子引力理论，宣称后现代理论与量子引力的最新进展是相印证的。这篇文章立即得到发表。但很快索卡尔在另外一家刊物交流上坦白，这篇文章纯粹是胡说，其目的是检验人文学者的学术水平。他认为当一切被还原为话语、社会建构，任何论点就不再需要严谨的论证，自信和伪装的博学便是一切。,中国：“科学与人生观”大论战,西方科学在中国的传播（即西学东渐）始于16世纪末（1582年），在此之前，中国文化以儒家为核心，以人生问题为内容。杜威（1919年5月1日来中国，经历中国的五四运动，推迟回国，在中国呆了2年零2个月）：“中国古代的学问，多偏向于人生哲学一方面，对于生物天然地体等自然科学，不甚注意，所以科学程度较浅，还够不上与政治、宗教、社会、人生发生连贯的关系。”,“科学与人生观论战”之前科学文化与中国传统文化交流的几个层面,第一层面：从科技器物到“坚船利炮”第一批传教士（利玛窦、汤若望、南怀仁等），三棱镜、钟表等鸦片战争、师夷长技 特点：以天主教为形式，调和天主教与孔子理论的关系，迎合中国传统儒学，利用士大夫对奇物的兴趣强迫的，榜样的，师夷长技，科学技术,第二层面：知识,最早、最突出的是历算学即天文学和与之相关的几何学，以适应清朝修历、制历的需要；其次是地理学和测量技术。康熙年间的全国地图皇兴全览图再次是数学、光学、解剖学、逻辑学以及水利、机械、采矿、兵器等技术,特点,杜威：“新思想的输入，不大遭人的反对。在西方可以开几百年战争者，到了中国，社会上竟不当他是革命”；“因为与人生日用无密切关系，所以没有人抵抗，新思想的输入，不过添了几个名词，于他的真意义、依旧不懂得”“反对是最好的事情，是进步的表示。越加反对，思想变越加进步。若大家对他没有兴趣，于人生不受影响，则科学的进步也迟缓了，范围也不能扩大”,第三层面：思维方式、社会价值,徐光启（1562-1633）：中西知识的差异在于没有“由数达理”的公理化的形式逻辑体系及方法“会通以求超利”“西学东源说”：王锡阐（1628-1682）、梅文鼎（1633-1721）、戴震（1723-1777）等，排斥西方科学，考证西方科学起源于中国，甚至是对中国的剽窃，国学中兴起实证精神，复兴古学鸦片战争以后，康有为（1858-1927）、梁启超（1873-1928）为代表的“维新派”学西方的科学技术，学西方的学术和政治体制科学救国,“科学与人生观论战”的核心,梁启超：从主张学习近代科学，向怀疑西方科学转变第一次世界大战后访问欧洲：“因科学发达，生出工业革命，外部生活变迁急剧，内部生活随而动摇 人类的自由意志，不得不否认了。意志既不能自由，还有什么善恶的责任。宗教和旧哲学，都被科学打得旗靡辙乱 这回大战争便是报应。”,张君劢：科学不能解决人生观问题,科学为客观，人生观为主观科学为逻辑支配，人生观起于直觉科学分析，人生观综合科学因果律，人生观自由意志科学起源于相同现象，人生观起于人格之独特性欧洲以科学文化为核心的文明，追逐物质，偏重工商，重个人轻社会中国的希望在“仁爱本性”，培养新的民族精神,地质学家：丁文江,“打到玄学鬼”“科学的目的是要摒弃个人主观成见人生观最大的障碍求人人所能共认的真理。科学方法，是辨别事物的真伪，求他们的秩序关系 科学的万能，科学的普遍，不在他的材料，在他的方法。”科学能够应用于人生观。欧洲文化的“破产”责任不在科学中国文明的可取之处，在于一直同“程朱理学”到“阳明心学”的“精神文明”相作对的“近三百年经学大师治学的方法”。,梁启超,“人生问题，有大部分是可以而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分或者还是最重要的部分是超科学的。”“人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决。关于情感方面的事项，绝对的超科学的。”,二、科学文化与人文文化的逻辑关系,文化：器物，知识，制度，思维方式，价值观念，权力科学文化：知识上以自然科学为核心，包括社会科学；以科学技术的应用与工业、资本等相连结；强调科学方法、理性与科学精神。人文文化：以人文学（文史哲）为核心，基本问题是人的价值，强调生命的移情、顿悟、反思。,科学文化与人文文化的不一致,器物层面：科技产品（新产品，高技术，多功能）文物（老、旧，文化的承载），创新复古知识层面：自然对象精神现象、人的行为 知识的客观性、普遍性主观性、个别性 自然科学的解释性、预见性方法与思维层面：实验的、控制的、变革的客体有意识、有意志,在工业社会、现代化中的地位,科学技术资本现代化理论，科学变成了价值尺度、标准有用性、物性精神追求科学是一项以成就为衡量标准的偏执的事业,科学精神：彻底的人文精神,科学精神，是人们将科学的特征推至极值而领会到科学的理想的精神气质。当人们用这种精神规范科学家群体的行为、价值取向、道德培养时，就变为了我们所说的科学的人的精神。普遍主义（世界主义）：科学与个人、民族无关，科学有自己的客观标准。公有主义：科学具有人类性，不享有排他性的占有。无私利：科学的出发点是为人类造福，科学家应该是利他主义的。有条理的怀疑主义,三、科学与人文的互动：未来的人类文化,科学是从人文中分化出来的：巫术-宗教-自然哲学-自然科学（15世纪），社会科学（18世纪）科学、技术与工业化、现代化的关系，使人们重新认识科学技术的价值与地位，重新界定科学技术与人文学和社会的关系。,科学技术是双刃剑,科技渗入到人类生活的各个方面。特别是20世纪以来，一些大规模的杀伤性武器（生化、热核）的使用及一些影响全球的环境污染、生态失衡、资源枯竭、人口压力等问题迫使人们对科技给予更多的关注。这不仅限于专家的讨论，而且影响到大众，而大众的情绪又反馈到政府的科技政策上。比如对克隆技术的伦理后果、安乐死的伦理讨论、艾滋病疫苗的争议、人类基因重组计划等等。,科技异化,理念的偏差征服自然资本对科学技术的利用，使实用主义、工具主义、物质主义等成为了工业社会科学文化的重要内容在社会上，单纯追求GDP，工业产值，社会的核心价值观被丢弃。科学技术的应用变成了威胁人类存在的力量人与人真实关系的疏远,人类的不断增强对于自然和人类意味着什么？,A:自然的人化自然的自然性的消亡？B：动植物基因的改造动植物自然性的消失？C：人类基因组技术造人运动？人类的灭亡？,对科技异化的反思,马克思：科学技术对人的现实解放，是以非人化的方式实现的。非人化即物化。加缪：人是人的“狼”海德格尔：技术是一种“架构”，统治。马尔库塞：技术理性导致单向度的人。J埃吕尔：技术支配了人。,权力、文化霸权与民族文化,科学技术意味着权力。发达国家20%的人口拥有世界产值的86%，知识是发达国家“侵略”发展中国家的新工具。科技传播、科技产品成为现代文化霸权的重要形式科技与现代化，加速了不发达地区民族文化的消亡,我的观点,科学文化与人文文化有不一致甚至对立的方面，但科学精神就是彻底的人文精神，他们在最核心的部分又是一致的。科学技术是人类知识与文明的基础，是推动人类的物质文明、精神文明和政治文明发展的最重要 的现实力量。科学是人类的共同文化，但人类文化的存在是以不同民族差异性文化的存在为条件的，正如生命以生物的多样性为条件一样。,人性、人的价值、人的情感等关乎人类存在的人文学的根本性问题，是超科学的。在资本支配社会资源的社会阶段，科学与人文的矛盾不可能得到解决，应该强调将科学技术置于人文主义的引导之下。,科学与宗教,希腊的宗教地中海东部的爱琴海诸岛和希腊半岛，包括希腊本土、爱琴海东岸的爱奥尼亚地区、南部的克里特岛以及南意大利地区在内的这块地方，在公元前一千多年就形成了的一种由多个民族、多个城邦国家组成的松散统一的文化，这段时期称为古希腊时期。古希腊可以说是欧洲文明的摇篮，也是科学精神的发源地。,希腊社会,三个阶段：希腊古典时期（公元前6世纪到公元前4世纪）希腊文化的鼎盛时期 希腊化时期（公元前334-公元146）罗马帝国时期（公元146-476）公元476年西罗马帝国灭亡 中国：春秋时代（公元前770-前475）孔子、孟子、墨子 佛教创始人释迦牟尼（公元前566-前486）也是这一时代 秦汉（公元前221-公元220）三国两晋南北朝（220-580）,古希腊宗教是从神话传说经过系统整理而来的，但是在希腊没有形成统一意识形态的宗教。与多神教相一致，神庙随处可见，宗教节日繁多，但是有不同的神系提坦神系、奥林匹斯山神系、冥界神系、酒神系等。希腊的神，实际上是现实人的提高，有些神本身就是人转化而来，因此希腊神话具有神人同性（或者说人神同构）的特点。,基督教在欧洲的统治,中世纪，宗教不仅是统一的意识形态，而且是统一的政治领导力量，是统一的知识体系。宗教是中世纪衡量一切的价值体系。,标志近代诞生的科学成果,近代科学的中心在意大利近代日心说与地心说之争具有反神学色彩基督教与地心说的结合，形成了“地球在宇宙的中心，上有天堂，下有地狱”的构想，圣经上有“约书亚要太阳停止而不是地球停止”的故事，以及赞美“将大地置于它牢固的基础上使其不得移动”的诗句。血液循环理论,对近代英国清教推动科学发展的解释,新教在英国重要指清教，清教的伦理与当时正在兴起的资本主义精神、科学的精神颇有一致的地方。韦伯清教伦理与资本主义精神，默顿：十七世纪英国的科学、技术与社会。与当时英国的政治形势有关。十六世纪下半叶罗马教庭宣布开除英国教会 在英国王室看来，宗教和科学都是从属于世俗王权 英国鼓励科学建制化，1660年伦敦皇家学会成立当时清教在英国属于少数派，17世纪英国的科学家，如波义耳、牛顿都是清教徒。,近代后期和现代科学与基督教的关系,近代后期、现代科学与基督教的关系：基督教放弃与科学的对抗，利用现代科学成果论证神的存在。1879年教皇利奥十三世发表永恒之父通谕，要求基督教哲学和神学应与现代科学发展结合起来。1882年罗马教会被迫承认日心说 1936年罗马教皇科学院成立，一大批世界著名科学家被聘为院士。1951年罗马教皇庇护十二世发表“从现代自然科学来看上帝证明”1979年举行了爱因斯坦诞辰百年纪念会 1979年罗马教会宣布重新审查伽利略案件，1992年10月31日正式为伽利略平反。,现代宗教对于科学的利用有两个特点,利用现代自然科学的成果和方法论证上帝的存在，使圣经与现代科学相协调。罗马教皇保罗二世1979年在纪念爱因斯坦诞辰一百周年的纪念会上，极力推崇伽利略1615年提出的关于对圣经的解释不能拘泥于字面，而要与其基本原则一致的观点，认为伽利略“建立了重要的规范，具有认识论的性质，是为了使圣经与科学调和一致所不可缺少的。”成果：大爆炸宇宙假说，量子力学等 方法：模型方法，类比和隐喻方法，互补方法在生命领域和人的精神领域继续着与科学的对抗 生物进化论与智能设计论 不发达并利用现代技术,原因,A:罗素说：伽利略审判的后果，是“结束了意大利的科学，科学在意大利经几个世纪都未复活”。B：科学通过技术引起的产业革命对于世界政治、经济、社会发展的作用，是任何一个国家、民族、宗教都不能否认的。否认这一点，将直接威胁到直接的生存。C：科学的社会体制化，是之不依赖于任何社会组织。D：当代社会，科学成为了社会价值的尺度,对信仰在科学活动中的作用的解释,在科学活动中的信仰，不是指任何一个具体的宗教派别。任何科学家都是生长在具体的社会文化环境中，科学家有宗教信仰或者别的信仰是非常正常的。大多数科学家信仰的“神”，不是人格化的神，而是“自然的秩序”。,爱因斯坦关于宗教,宗教的发展：恐惧宗教道德宗教宇宙宗教感情,宗教的发展,恐惧宗教,道德宗教,宇宙宗教感情：,具有上帝概念的拟人化特征,不具有拟人化的上帝,1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师哥尔德斯坦在发给爱因斯坦的一份电报中问：“你信仰上帝吗？”，爱因斯坦回电话：“我信仰斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵连的上帝。”爱因斯坦：“在我们这个唯物主义的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”,爱因斯坦,“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切科学工作的基础”；“毫无疑问，任何科学工作，除完全不需要理性干预的工作之外，都是从世界的合理性和可知性这种坚定信念出发的”“你很难在造诣很深的科学家中间找到一个没有自己宗教感情的人。但是这种宗教感情同普通人的不一样。”科学家“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。”,“我没有找到一个比宗教的这个词更好的词汇来表达我们对实在的理性本质的信赖在这种信赖的感情不存在的地方，科学就退化为毫无生气的经验。”“在我看来，人类精神愈是向前进化，就愈可以肯定地说，通向真正宗教感情的道路，不是对生和死的恐惧，也不是盲目信仰，而是对理性知识的追求。”,