古代文论3古代文学史教学.ppt

古代文论,洛阳师范学院文学院 鲁峡,洛阳师范学院文学院 鲁峡,魏晋南北朝文论,汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。宗白华美学散步,中国美学思想大转折的关键,魏晋南北朝文论,文学发展观,文学本体论,文体论,创作论,鉴赏批评论,文学融合论,魏晋南北朝文论,曹丕的典论论文,曹丕（187226）是三国时期魏国君主，汉魏时期著名的诗人，重要的文学理论批评家。他撰写的文论著作流传于世的有两篇，一篇是与吴质书，一篇是著名的典论论文。典论是曹丕精心撰写的一部学术著作，一共20篇。论文是其中之一。是中国古代文论开始步入自觉期的一个标志。,（一）“文章不朽”说,盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。,（二）“文气”说,文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。,（三）“文体”说,夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也，唯通才能备其体。,173,陆机简介,陆机（261303），中国西晋文学家，书法家。字士衡。吴郡吴（今江苏苏州）人。吴大司马陆抗之子。曾官平原内史，世称陆平原。太康末与陆云入洛求仕，太常张华大为爱重，遂誉满京师。太安二年(303)成都王（司马颖）举兵伐长沙王（司马乂），陆机为前锋都督，兵败遭谗被杀，夷三族。陆机是西晋太康、元康年间最富有声誉的文学家，被后人誉为“太康之英”。他的诗歌今存107首，多为乐府诗、拟古诗。因袭旧题、摹拟前人，创造性不高，被后人讥为“束身奉古，亦步亦趋”。他的拟古诗12首，模仿古诗十九首，虽名重一时，却也不过是原诗的翻版。他的诗歌重辞藻，重排偶，追求华美整饬，雍容典雅，由于雕琢太过而不免流于呆滞，失其自然。这种形式美的追求，严重地影响到太康诗坛，使之“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”。陆机的赋今存27篇。有以抒情为主，如叹逝赋，悲故旧之凋零；有以咏物为主，如瓜赋，托物寄怀，表现作者的道德观；有以讽谏为主，如豪士赋，讽刺齐王司马冏的骄横；有以写景为主，如漏刻赋，形象地描绘时间的概念。价值最高的一篇是文赋。文赋是中国文学批评史上最早采用“赋”的体裁写成的文学理论专著，系统地论述了文学的创作过程，对于构思中的想象和灵感等方面的问题，有许多精辟的见解。它对刘勰的文心雕龙有重要的影响。,173,陆机简介,陆机,牙门将,吴中勤学,二陆入洛,赵王伦持政,徙边遇赦,成都王颖,诛夷三族,十四岁,父亲去世,二十岁,吴亡,太康十年,永康元年,少有异才，文章冠世，太康之英,华亭鹤唳,岂可复闻乎？,篡位,伦败,伐长沙王,颖败,平原内史,相国参军,中书郎,大将军,（一）生平：,入成都王幕,国子祭酒太子洗马著作郎,陆机（261303），字士衡。吴郡吴人。曾官平原内史，世称陆平原。,陆机简介,（二）创作,文学家,书法家,文论家,“束身奉古，亦步亦趋”；,“体情之制日疏，逐文之篇愈盛”。,章草平复贴是书法界的五大珍品之一。,文赋是中国文学理论批评史上第一篇创作论。,“陆机才欲窥深，辞务索广，故思能入巧，而不制繁。”,“才高词赡，举体华美”,此书使用秃笔书写，笔法质朴老健，笔画盘丝屈铁，结体茂密自然，富有天趣。,诗缘情而绮靡,陆机文赋,余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍蚩好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意。盖非知之难，能之难也。,意称物如何使作家的思想和创作客体的物象彼此相称而融合。,文逮意如何巧妙地运用语言文字把思想准确地表现出来。,陆机文赋,（一）文学创作论,伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜。志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。,陆机文赋,文学创作论,其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八极，心游万仞，其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。,陆机文赋,然后选义按部，考辞就班。抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。,文学创作论,创作的艺术表现，包括如何安排文意和文辞两个方面，即“选义按部”和“考辞就班”。陆机论述了在艺术表现过程中可能会出现种种复杂情况，主张作家要因情适宜，妥善地谋篇布局，形诸笔墨。,陆机文赋,或讬言于短韻，对穷迹而孤兴，俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕；象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微，言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归；犹絃幺而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐和，务嘈囋而妖冶，徒悦目而偶俗，故高声而曲下；寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥，阙大羹之遗味，同朱絃之清氾；虽一唱而三叹，固既雅而不艳。,（二）文章标准,陆机文赋,（三）灵感论,若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止，藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿；纷葳蕤以馺遝，唯豪素之所拟；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；揽营魂以探赜，顿精爽而自求；理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。,陆机文赋,诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。,（四）文体论,一是陆机在概括十类文体的特征时,比曹丕的“四科八体”说更加细致，更加准确了；二是陆机对审美文学的认识和重视确实比曹丕前进了一步。三是“诗缘情而绮靡”诗学命题的提出，具有突出的审美特点。,陆机文赋,诗缘情而绮靡,（五）诗歌特征论,总辔登长路，呜咽辞密亲。借问子何之，世网婴我身。永叹遵北渚，遗思结南津。行行遂已远，野途旷无人。山泽纷纡馀，林薄杳阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沈思郁缠绵。伫立望故乡，顾影凄自怜。远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，安辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚高岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。,冤思苦语，声泪迸落。,去国离乡的亲身感受,陆机文赋,诗缘情而绮靡,诗歌特征论,才高词赡，举体华美。钟嵘,士衡矜重，故情繁而辞隐。刘勰,士衡五言，俳偶雕刻。许学夷,翩翩藻秀，颇见才俊。王世贞,机文犹玄圃之积玉，无非夜光焉，五河之吐流，泉源如一焉。其弘丽妍赡，英锐漂逸，亦一代之绝乎！葛洪,士衡以名将之后，破国亡家，称情而言，必多哀怨。沈德潜,陆机文赋,诗缘情而绮靡,诗歌特征论,其为物也多姿，其为体也屡迁；其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。,文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。,陆机文赋,诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆，铭博约而温润，箴顿挫而清壮，颂优游以彬蔚，论精微而朗畅，奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。诗，李善注：“绮靡，精妙之言。”缘情指意，是有别于言志的个体情感，绮靡指辞。陈柱：“绮言其文采，靡言其声音”。赋，李善注：“赋以陈事。故曰体物。”“浏亮，清明之称也。”此处体物指意，浏亮指辞。碑，陈柱云：“碑本以功纪德，然必立言不苟，称乎其人，故曰披文以相质。”诔，犹如今之悼词。李善注：“诔以陈哀，故缠绵凄怆。”铭，刻在金石等物体上的警戒性的文字。文心雕龙.铭箴：“铭兼褒赞，故体贵弘润。”箴，今人犹说箴言。李善注：“箴以讽刺得失，故顿挫清壮。”刘勰文心雕龙.铭箴说：“夫箴诵于官，铭题于器，名目各异，而警戒实同。”都是为了警戒所用，一个是献给官府诵读，一个是镌刻在器物上的，所以有了不同的名目。一个是诵读，所以“顿挫清壮”，一个是书面语，所以是“体贵弘润”。但是，二者之间也有不同，箴只是指责过失，铭却多了一个褒赞功德的作用。颂，颂赞类的文字，文心雕龙.颂赞：“颂惟典雅，辞必清铄。”彬蔚，华盛貌。颂赞类可以包括史赞、画赞和颂文。论，论文，汉以后的单篇议论文。李善注：“论以评议臧否，以当为宗，故精微朗畅。”说，书说类，游说辞令，呈献上位和友朋之间的书牍。炜晔，光盛貌。范文澜曰：“士衡盖指战国策士而言”。,刘勰,古代文论,刘勰（公元465？539年？），字彦和，祖籍东莞郡莒县（今属山东省）。永嘉之乱，其先人逃难渡江，世居京口（今江苏镇江）。南朝齐、梁时代文学理论批评家，其著作文心雕龙是文艺理论史上最杰出的名著之一。刘勰在少年时代就“笃志好学”（梁书刘勰传），立志通过学业文章踏入仕途，立身扬名。但南朝门阀制度等级森严，“上品无寒门，下品无世族”。刘勰出身贫寒，他拜高僧僧祐为师。僧祐是定林寺的主持，他佛理精深，学问宏富，不但精通佛理，而且博览群书，是齐梁佛教界的重要人物。在定林寺的十年里，刘勰潜心攻读，刻苦治学，阅读了儒家的经典以及诸子百家、史传和各家的论文集，尤其对儒家的经典有深入的钻研，为撰著文心雕龙打下了坚实的基础。,除文心雕龙外，刘勰还写过不少有关佛理方面的著作，在梁代还有文集行世。据梁书卷十五刘勰本传记载，“勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。然其文集在唐初已失传。今尚存梁建安王造剡山石城寺石像碑和灭惑论两篇散文。,173,刘勰简介,刘勰,定林寺勤学,著文心雕龙,仕宦生涯,定林寺出家,奉旨撰经,二十三岁,（一）生平：,刘勰（公元465？539年？），字彦和，齐、梁时代文学理论批评家，其文心雕龙是文艺理论史上杰出的名著之一。,梦彩云若锦，则攀而采之。,车骑将军夏侯详的仓曹参军,太末（今浙江衢州市）县令,仁威将军南康王萧绩记室,昭明太子萧统东宫通事舍人,中军将军临川王萧宏记室,步兵校尉,笃志好学,约三十二岁三十七岁,刘勰,古代文论,除文心雕龙外，刘勰还写过不少有关佛理方面的著作，在梁代还有文集行世。据梁书卷十五刘勰本传记载，“勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文”。然其文集在唐初已失传。今尚存梁建安王造剡山石城寺石像碑和灭惑论两篇散文。,古代文论,文学的本质和起源文学创作论文学风格论文学的继承和创新文鉴赏与批评,体大思精体系严密,文心雕龙,文之枢纽论文叙笔剖情析采文史批评,古代文论,文心雕龙,序言：序志文之枢纽：原道 徵圣 宗经 正纬 辨骚论文叙笔：文：明诗 乐府 诠赋 颂赞 祝盟 铭箴 诔碑 哀吊 杂文 谐隐 笔：史传 诸子 论说 诏策 檄移 封禅 章表 奏启 议对 书记剖情析采：（写作方法与技巧）序言：总术神用象通，情变所孕：神思 体性 风骨 通变 定势物以貌求，心以理应：情采 物色 熔裁刻镂声律，萌芽比兴：声律 章句 丽辞 比兴 夸饰 事类 炼字 隐秀 指瑕结虑司契，垂帷制胜：养气 附会文史批评：时序 才略 知音 程器,古代文论,文学的本质：,文心雕龙,文学的本质和起源,文学的起源：,道最早是由神明启示的，然后圣人将之运用于解释社会政教问题，所以，“道沿圣以重文，圣因文而明道”。,道是其内容，文是其表现形式。心生而言立，言立而文明。,人文所体现出来的道，是具体的社会政治之道；社会政治之道，是对作为普遍规律的自然之道的具体运用和发挥。,爰自风姓，暨于孔氏玄圣创玷；典李王述训，莫不原道心以敷孝，研神理而谈教。,古代文论,文心雕龙,文学构思,陶钧文思，贵在虚静；疏瀹五藏，澡雪精神。,思理为妙，神与物逰,收视反听，耽思傍讯,情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进,情以物兴，物以情观,遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春,意翻空而易奇，言征实而难巧也,恒患意不称物，文不逮意,夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。,文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。,积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。,伫中区以玄览，颐情志于典坟,文学想象,一、“原道”,文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽；故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!,这是一段思辩性很强、同时又极富于才情文采的文字。以这段话为主，刘勰的“原道”说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质。,二、“神思”说,古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。,三、“体性”说,夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，风趣刚柔，宁或改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，门曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。精约者，核5字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。,四、“风骨”说,诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，牵课乏气，则无风之验也。,古代文论,文心雕龙,东则有刘彦和之文心，西则有亚里斯多德之诗学，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。鲁迅诗论题记 文心雕龙规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有龙著那样的系统性。兴膳宏文心雕龙在日本,世界,世界是文学活动产生、形成、发展的客观基础。,作家,作家是文学生产的主体。,作品,作品是文学活动主体本质力量对象化的显现。,读者,读者是文学接受的主体。,文学概论,第二节 文学活动的构成,第二节 文学活动的构成,模仿论 文学艺术来源于生活，并再现生活。,世界,表现论 文学艺术是作家的心灵表现，创作要从主观自我出发。,作家,文学概论,作家的文学创作活动，是表现与再现的统一。作家与现实世界，不是被动的模仿再现关系，而是能动的反映关系。,第二节 文学活动的构成,作品,1,2,3,4,不同于世界 艺术是作者心智的果实，是一种丰产的神圣的精神灌注生气地结果。,不同于作家 文学作品中，存在着一部分被作者不经意、客观记录下来的内容，存在于作者的阅历之外，与作家世界既贯通，又有所超越。,不同于读者 文学作品是一个活生生的世界，读者是具有充分个人精神的主体，所以，作品传达的信息被读者的“认知结构”重新整合，作品世界与读者接受的世界既重合，又不同。,文学是语言的艺术 形象的间接性,文学概论,37,作品与形式的关系,陌生化,文学本体论,结构主义,第二节 文学活动的构成,*资料来源：,文学概论,第二节 文学活动的构成,读者,一千个读者就有一千个哈姆莱特仁者见仁，智者见智诗无达诂,隐含的读者,文学活动,一部文学作品并不是一个自身独立、向每一时代的每一读者均提供同样的观点的客体。它不是一尊纪念碑，形而上学地展示其超时代的本质。它更多地像一部管弦乐谱，在其演奏中不断获得读者新的反响，使本文从词的物质形态中解放出来，成为一种当代的存在。,再创造,文学接受过程是文学活动的一个重要组成部分。,读者不是在作品产生后才出现，而是从创作开始就处于在场状态。,文学概论,世界,世界是文学活动产生、形成和发展的客观基础，是作品反映的对象，也是作家和读者能够通过作品产生对话的基础。,作家,作家是文学生产的主体，通过创造文学作品，把对世界的独特审美体验传达给读者。,作品,作品是世界的反映，是作家的创作成果和读者的阅读对象，是使文学活动的一切环节成为可能的中介。,读者,读者是文学接受的主体，通过阅读文学作品，与作家进行潜在的精神沟通。,文学概论,文学活动作为一种艺术创造活动，四个要素相互依存，相互渗透、相互作用，它们共同构成一个有机的活动系统。,第二节 文学活动的构成,第三节 文学活动的发生与发展,巫术发生说宗教发生说游戏发生说劳动说,文学活动的发生主要有巫术发生说、宗教发生说、和游戏发生说等观点。马克思主义的观点是人类的文学活动产生于劳动。在文学发展的问题上，文学发展总是在经济发展的曲线上左右摆动，物质生产或者说经济是文学发展中起“最终支配作用”的因素。物质生产发展同文学发展之间存在不平衡关系。“不平衡关系”只是说明了文学发展与经济发展关系的一个方面，不平衡与平衡两者共存于文学与经济发展的关系之中。,物质生产与艺术生产发展的不平衡关系影响文学发展的因素,“变”的必然性 从“变风变雅”到“变能启盛”的正变观“源”“流”与文学的发展,文学概论,文学概论,一、文学活动的发生,建鼓舞,巫术说：认为艺术起源于原始民族的巫术活动，文学活动发生的起点是原始巫术仪式；代表人物：爱德华泰勒、弗雷泽、雷纳克等。巫术活动所创造的艺术具有双重的意义，它既能够增加巫术效果的气氛、情绪与形象的逼真，又能够使这种摹仿的外观创造及情绪宣染将人们带入一种幻觉真实，从而导引出一种愉快的感觉，最终又使之转化为审美愉快，这时，这种源于巫术活动的形象与情绪就脱离了实用的、功利性的目的，获得了独立的意义，不再是巫术，而是艺术了。但是，如果将巫术作为艺术发生的根本原因也是不妥的，考察人类生活活动，并不是所有的原始艺术都与巫术有关。,文学概论,一、文学活动的发生,建鼓舞,巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。古代施术者女称巫，男称觋。巫术，应该是伴随着古先民们对自然的崇拜而开始的。大自然常常会给人们以恐惧之感。而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼膜拜和供养以外，还想要通过自己的言行，去让大自然顺从自己的意志，于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一，就是巫术。,文学概论,一、文学活动的发生,建鼓舞,评价：巫术说的理论较为有力的解释了现存的“原始艺术品”的许多谜团。现在发现的许多史前岩壁画，有的画在洞穴内数百米的深处，有的岩画上几只野牛身体重叠，据考察是不同时代所画，但其周围却又大片的空白却不着画色。这些现象都说明原始艺术的功用并非如当代艺术那样，承担着审美、娱乐的功用，而是具备着神秘的巫术实用目的。巫术说最大的合理性在于它指出的艺术的源始时期的功利实用性。这种揭示是符合马克思主义的唯物精神的，人类只有在解决了物质生活的基础之上才能有效的实施真正的艺术活动。在物质水平极其低下的原始社会，很难想象先民们会有“闲情逸致”去创作纯粹观赏目的的“艺术品”的。巫术说的理论同样面临着追问。巫术说显示原始艺术活动本身就是从属于巫术活动本身的，但并没有证据表明巫术的确早于艺术活动。那么，巫术本身的源始是如何呢？巫术说也无法解答在原始艺术品中就开始出现的诸如对称、节奏、和谐等基本特征。巫术说也没有完全解决艺术的起源问题。,一、文学活动的发生,宗教说：宗教发生说认为，文学活动是从人类的超自然的宗教活动中产生的；泰勒的“万物有灵论”和弗雷泽的巫术理论是艺术起源“宗教说”的理论基础。宗教与艺术密切相关，但不是起因。宗教活动之前可能存在其它人类文化活动。可能恰恰是艺术先于宗教而不是宗教先于艺术。艺术起源“宗教说”有其不能被轻而易举推翻的实证根据和理论根据，但该观点也有它难以克服的困难。,文学概论,一、文学活动的发生,宗教说是探讨文学起源的一个学说。宗教与巫术都相信超自然的力量，但它们之间有差别：1、从产生时间看，巫术是史前社会就有了，宗教则是人类已进入文明阶段才产生。2、从世界观上看，巫术认为人能控制自然，具体手段是采用相应仪式，宗教则多认为这种控制时不行的；3、从表现形态看，巫术包括了许多技术操作问题，而宗教更多地包含的是人生价值探讨和道德训诫问题。,文学概论,一、文学活动的发生,宗教和艺术之间的关系：一方面宗教利用艺术的手段传布；另一方面，艺术受宗教思想的影响。例如西方的绘画中有一些经典性的绘画作品是关于宗教方面的，如达芬奇的最后的晚餐等等。另外，欧洲中世纪的艺术受封建神学思想的影响，中国唐代的诗歌中也有对佛理的阐释都可以看出这一点。对宗教说的评价 宗教与艺术之间是相互影响的，但说艺术其源于宗教缘由是不充分的。因为从宗教跟巫术之间的关系来看，宗教的产生应该晚于巫术，这样看宗教活动的产生应该晚于艺术活动。,文学概论,文学概论,一、文学活动的发生,周公辅成王,游戏说：认为艺术起源于游戏。游戏发生说认为，文学活动来源于人的无外在目的的游戏活动，由此看它本质上就是一种游戏。代表人物：康德、席勒、斯宾塞、谷鲁斯。游戏说试图从心理学、生物学和生理学的角度揭示艺术发生的奥秘，无疑是十分必要的，它将精神上的“自由”看作是艺术创造的核心，对于人们艺术的本质和艺术创造的基本动因，有着十分积极的作用。但是，游戏说忽略了更为重要的社会原因，把艺术活动仅仅归结为“本能冲动”或者“天性”，并且不能解释这种“本能冲动”或“天性”来自何处，这样就难以从根本上揭示艺术起源的真正原因。另外，“游戏说”过分强调艺术与劳动的对立，艺术与功利的对立，也有一定的片面性。,文学概论,一、文学活动的发生,周公辅成王,康德（Kant,1724-1804）在判断力批判中他为艺术下了一个定义“人们只能把通过自由而产生的成品，唤作艺术。”同时指出“艺术也和手工艺区别着，前者唤作自由的，后者也能唤作雇佣的艺术。前者人看做好像只是游戏，这就是一种工作，它是对自身愉快的，能够合目的的成功，后者作为劳动即作为对于自己是困苦而不愉快的，只是由于它的结果（例如工资）吸引着，因而能够是被逼迫负担的。”席勒（Schiller,1759-1805）继承并发展了康德美和游戏的关联的学说，认为“只有当人充分是人的时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才完全是人。”游戏所代表的自由精神成为人类区别于动物的主要标志。席勒对游戏说的另一个贡献在于提出著名的“过剩精力说”。谷鲁斯（Karl Groos,1861-1946）在一定程度上扬弃了传统游戏说的“无目的”提法，他认为“高级游戏”归根结底乃是我们惯常感到的力量的快感，觉得有能力扩展才能范围的那种欣喜，以及连带的“自我炫耀”的快感。艺术家的创作也并非仅只是一种无功利的游戏，而是通过影响别人，是他显出超出他的同类人的精神优越。,文学概论,一、文学活动的发生,周公辅成王,对游戏说的评价：游戏说最大的合理性就在于指出了艺术的无功利性的本质。人类的文学艺术活动是作为人的自由自觉的本质力量的展现的一种无功利的活动，这已成为当代学界的共识。但游戏说却无法阐明巫术说已经解决了的史前原始艺术本身的实用性问题。,劳动说：认为艺术起源于劳动，原始艺术是适应折劳动的需要并在劳动过程中产生的，具有明显的功利目的。代表人物：普列汉诺夫。但是，过分注意劳动与艺术发生的直接关系，也不免有些简单化。劳动是人类社会生活最重要的组成部分，但却不是社会生活的全部。劳动以外的其他社会生活的内容，也与艺术的发生有着密切的关系。此外，艺术的生产是以人的手由于劳动而达到的高度完善为前提的，但艺术起源主要的是指社会学意义和心理学意义上的推动力，也就是说指原始人最初的创作动机究竟是什么，从这一意义上来探讨劳动与艺术的关系，还很难判定它在艺术起源方面的作用究竟如何。,乐舞图,一、文学活动的发生,文学概论,劳动说是关于文学起源的重要学说之一。第一，劳动提供了文学活动的前提条件；人类的生产活动是一切其他基本活动的前提。恩格斯说“劳动创造了人本身。”其次，劳动产生了文学活动的需要。人的活动都伴随一个自觉的目的，这一目的源于某种需要而设定。再次，劳动构成了文学描写的重要内容。最后，劳动制约了最早的文学的形式。各民族最早文学体裁是诗，必须吟唱，载歌载舞，早期的文艺是诗、乐、舞的结合体。这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。诗、乐、舞三位一体实则是劳动过程中这几种艺术形式的萌芽因素统一在一起的反映。相对于其他学说更具体、更科学，从根本上阐释了文学的起源问题，提供了文学起源的最根本的学说。,乐舞图,一、文学活动的发生,文学概论,文学概论,文学概论,二、文学活动的发展,审美心境。虚静 老子“涤除玄览”，“致虚极，守静笃”。庄子“心斋”、“坐忘”。庄子大宗师说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”刘勰文心雕龙神思：是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。朱熹认为诗人难以出好诗，“只是心里闹不虚静之故”。,文学概论,审美距离 审美距离 我们必须和实际的危险或痛苦相隔“一定的距离”。爱德华伯克关于崇高与美的观念的根源的哲学探讨 我们只有隔着一定的距离才能看到美。在无距离的切身沉溺中，人们无法发现美。,文学概论,文学是功利的 文学直接是无功利的，间接的内在的又是功利的。“貌似无用”与“有大用”春阴垂野草青青，时有幽花一树明。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。苏舜钦淮中晚泊犊头,文学概论,（二）从方式看，文学既是形象的也是理性的。文学以形象感人，也含有理性。形象 形象是指由文学的文本结构所呈现的富于意义的审美感性形态，它是文学特有的存在方式。文学形象与普通的感性形态不同：第一，文学形象具有感性特征。第二，文学形象渗透着想象、虚构、情感等主体因素。第三，文学表现为审美直觉的方式，以变形、夸张等手法，追求神似。,文学概论,文学是形象的 形象是文学特有的存在方式。诗有别趣，非关理也。直觉方式。香菱读诗：大漠孤烟直，长河落日圆。,文学概论,文学是理性的 情理之争：主张言志、载道一派，偏向主理；主张缘情、性灵一派，偏向师心。王夫之：诗家之理与经生之理。百草应节生，含气有深浅。秋蓬独何辜，飘摇随风转。长飙一飞薄，吹我之四远。搔首望故株，邈然无由返。司马彪杂诗,文学概论,（三）从态度上看，文学既是情感的也是认识的。文学富有情感性，也有认识性。,文学概论,文学是情感的 文学活动直接凝聚着作家或读者的主体态度审美情感。首先，表现为文学生发于主体与客体之间的交互感应。春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。刘勰文心雕龙 遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。陆机文赋 主体为目前的景象所感动，与客体应合，产生丰富的联想和想象。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来 情感充盈于景象，记忆、追思，构建起文学感人至深的品质。,文学概论,其次，表现为创造过程主体情感的积极参与。当年万里觅封候，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。陆游诉衷情 缀文者情动而辞发。刘勰文心雕龙 宗白华：“艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的就是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个鸢飞鱼跃，活泼玲珑，渊然而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的意境。”,文学概论,第三，表现为读者接受具有情感特征。观文者披文以入情。刘勰文心雕龙读骚之久，方识真味；须歌之抑扬，涕咦满襟，然后为识离骚。否则如戛釜撞瓮耳。严羽沧浪诗话.诗评,文学概论,文学是认识的 文学活动也包含着主体的客观理智反映认识。金子!黄黄的，发光的，宝贵的金子!只一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的，老人变成少年，懦夫变成勇士.可以使异教联盟，同宗分裂。它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱，它可以使窃贼得到高爵显位和元老们分庭抗礼，它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘,文学概论,总结：我们分析了文学的审美意识形态属性。文学的审美意识形态属性表现在：文学具有无功利性、形象性和情感性；但是文学与社会结构中的各个因素存在着多重关联，其直接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、理性和认识性等交织在一起的。,文学概论,作业：以一首诗歌为例，说明文学的审美意识形态属性。,文学概论,谢 谢！,