《古汉语教学资料》17封建论.ppt

,封建论,柳宗元,天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：“有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。1 孰为近：疑问代词，哪一种，是有原始阶段还是没有原始阶段。2 封建：指周代“封国土，建诸侯”的分封制，与今所说的“封建社会”不一样。3 彼封建者：彼：那个莫能去之：莫：否定性无定代词，没有谁。4 盖非不欲去之也：盖：句首语气词，起承接上文的作用。5 其生人：其：句首语气词，大概，恐怕，表示一种测度语气。6 无以有封建：“无”后省略宾语，“以”是连词。【译文】自然界果真没有个原始阶段吗？我没法知道。人类果真有个原始阶段吗？我没法知道。那么，有或者没有原始阶段，哪一种说法比较接近事实呢？我认为：有个原始阶段这种说法更接近事实。怎样证明这一点呢？从分封制就可以证明。那种分封制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞、舜、夏禹、商汤、周文王和周武王都不能把它废除。大概不是不想去掉它，而是形势不许可。这种形势的产生，大概就在为类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就不会产生分封制。分封制的产生，并不是圣人的本意。,彼其初与万物皆生，莫木榛榛，鹿豕披披，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大则后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。,31章,【译文】人类在原始阶段，是生活在其它万物中间的，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能象野兽那样用爪牙来博斗，而且身上也没有毛羽来抵御严寒，不能光靠自身的力量来供养自己、保卫自己、正如荀卿曾经说过的，“人类一定要利用外物作为自己求生的工具“。利用外物来求生的一定要相争，争个不停，一定去找那些能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉要求判断是非的人，那些不肯改悔的，一定在吃了苦头之后才惧怕；因此君长和刑法，政令就产生了。这样，居处相近的人便结成群。,32章,夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后，布履星罗，四周于 天下，轮运而辐集。合为朝进会同，离为守臣汗城。然 而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎进者。历于宣王，挟 中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄幽、平，王室东徙，而自列为诸侯。厥后，问鼎 之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者用 之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建 空名于公侯之上耳！得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封 之秦。则周之败端，其在乎此矣。,33章,【译文】尧、舜、禹、汤的事迹距我们很远了，对于周朝我们知道的才很详备。周朝占有天下，把土地分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯，诸侯国象繁星罗列，布满天下，集结在天子周围，就象车轮运转时辐条总绕着车毂转那样。诸侯聚合起来去朝见天子或自行集会，分开来则成为镇守各自封国的臣子、保卫朝廷的屏障。但是下传到了周夷王的时候，破坏了礼法，损害了天子的尊严，竟出现周夷王亲自下堂迎接朝见的诸侯的事情。直到周宣王的时候，他虽然仗恃着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风，结果还是无力决定鲁君的继承人。这样渐渐衰落下去，直到周幽王被犬戎所杀，周平王迁都洛阳，才不得不自居于诸侯的地位。,34,秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。气役万人，暴其威刑，竭其货贿。负锄挺谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群。时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守动令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。裂都会：裂：废除其有由矣：其：代词，指代不数载而天下大坏【译文】秦朝统一了中国，把侯国的都城土地分成郡县，废掉了分封制而任命郡守县令等地方长官，占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，居高临下，控制着全境，把整个天下掌握在自己手里，这就是秦朝所以能够得到成功的缘故。没有经过几年而秦朝对天下的统治即告崩溃，那是有原因的。频繁地征发数以万计的百姓去服兵役、劳役，刑法越来越残暴，搜刮尽百姓的财货。于是那些背着锄头、木棍被流放去防守边境的人们，十分警惕地聚集起来，怒吼着汇合成起义的大军。那时有反叛的百姓而没有反叛的官吏，在下的老百姓怨恨秦王朝，在上的官吏惧怕秦王朝。四面八方相互配合，杀郡守抓县令的事情在各地同时发生。错误在于秦王朝引起了人们的怨恨，并不是郡县制有什么流弊。,汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而削自守矣。然而封建之始，群国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。（1）病流矢：病：用作动词，射成重伤秦制之得亦以明矣：以：通“已”，已经【译文】汉朝统一了全国之后，想纠正秦朝的偏差，于是遵从周朝的分封制，分割天下，封自己的子弟和功臣为诸侯王。没有几年，便为了平息诸侯国的叛乱，连闻命奔走、救死扶伤都来不及，以至于汉高祖剂邦被围困在平城，又被飞箭射伤，就这样汉代衰落不振达三代之久。后来由于谋臣献策，诸侯王的势力遭到分散削弱，他们才安分自守了。但是，汉朝在开始恢复分封制的时候，全国还有一斗地区实行郡县制，当时只有反叛的诸侯王，却没有反叛的郡县，那么秦朝郡县制的正确，又由此得到证明。继汉朝而称帝的人，就是再过一百代，我们也可以知道他必然是实行郡县制的。,唐兴，制州邑，立守宰，此其所为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。（1）此其所为宜也：此：代词，用来的办法（2）失不在于州而在于兵：失：过错（3）州县之设：之：结构助词，用在主谓之间取消句子的独立性，无义【译文】唐朝建立以后，设置了州县，任命了州县的长官，这就是唐朝所以发达的原因。但还是有凶恶狡猾的藩镇不时起来叛乱，残害地方，造成这些问题的原因不是因为设置了州县，而是因为藩镇拥兵割据，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官。郡县制的建立，确实是不能改变的。,或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。（1）封建者：推行封建制的人（2）守宰：郡守和县令（3）思迁其秩而已：迁：升迁（4）何能理乎？：怎么能够治理国家呢？【译文】有人说：“分封制下的世袭君长，一定会把他管辖下的地区当作自己的土地尽心治理，一定把他管辖下的百姓当作自己女一样地受护，改革那里的风俗，搞好那里的政治，这样施行教化就比较容易。郡县制下的州县地方官，抱着得过且过的心理，只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为这种说法也是不对的。,周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡。侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。（1）事迹：政事的痕迹（2）周事然也：周朝的政事就是这样【译文】周朝的情况，今天确实可以看清楚了。诸侯骄横，贪财好战。大体上来说，政治混乱的国家多，政治修明的国家少。诸侯之长不能改变它的暴政，天子不能撤换不称职的诸侯。真正能做到受惜土地、爱护人民的，一百个中间也没有一个。造成这种弊病的原因在于分封制，不在于朝廷政治。周朝的情况就是如此。,秦之事迹亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制秦事然。（1）酷刑苦役：残酷的刑罚、痛苦的谣役（2）而万人侧目：不是确数，是概数，形容人多【译文】秦朝的情况，也确实可以看得清楚了。有管理人民的郡县制，可是不把地方政权交给郡县，正是这种情况；有管理人民的地方官，可是不让郡县官进行管理，也正是这种情况。郡县不能发挥郡县制的作用，地方官不能行使职权，残酷的刑罚，痛苦的劳役，使万民怨恨。问题的根源在于朝廷的暴政，不在于郡县制，秦朝的情况就是这样。,汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也；国人虽病，不可除也。及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚，怙势作威，大刻于民者，无如之何。及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟郐、魏尚之术，莫得而施；黄霸、汲黯之化，莫得而行。明谴而导之，拜受而退已违矣。下令而削之，缔交合从之谋，周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。,（1）然后掩捕而迁之：然后：这样以后迁：意动用法，把他们流放（2）无如之何：之：代词，如何，怎么样（3）及夫郡：及夫：至于（4）何以言之？：倒装句，以何言凭着什么这样说（5）且汉知孟舒于田叔：于：介词，从（6）复其位可也：其：指上文孟舒、魏尚、黄霸、汲黯（7）朝拜而不道：拜：授予官职【译文】汉朝建立的时候，天子的政令只能推行到郡县，不能推行到诸侯国；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王。诸侯王虽然胡作非为，天子也不能改变这种情况。那里的百姓虽然非常痛苦，也无法解除。只有等到诸侯王发动叛乱，这才能把他们逮捕流放到别处去，或者派兵把他们消灭掉。要是他们的罪恶未弃分暴露，尽管他们非法牟利，搜刮钱财，依仗权势，作威作福，给百姓造成了严重的危害，但朝廷对他们也没有办法。,今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵、谨择守，则理平矣。（1）尽制郡邑：全部实行郡县制（2）谨择守：谨慎地选择州县长官【译文】今天国家完全实行郡县制，不断地任命州县长官，这种情况是一定不能改变的了。朝廷只要很好地掌握军队，慎重地选择地方官吏，那么国家就可以治理好了。或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。尤非所谓知理者也。”夏、商、周、汉封建而延：延：长久【译文】有人又说：“夏、商、周、汉四代实行分封制，他们统治的时间都很长匀，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短呢。”说这种话的人，更不懂治理国家的道理。,魏之承汉也，封爵犹建，晋之承魏也，因循不革，而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？今矫而变之：纠正并改变它【译文】魏继承汉朝，分封制还存在，西晋继承魏，分封制沿袭不改，但魏的曹氏、西晋的司马氏都很快就衰亡了，没听说统治了多久。今天唐朝矫正了汉以来的分封制，改为郡县制，从开国到现在将近二百年，国家基业愈加巩固，这与分封诸侯又有什么关系呢？,或者又以为：“殷、周圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于已也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情私也，私其一已之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。（1）周之不革者：之：主谓间取消句子独立性；者：者字组词，表的原因盖以诸侯：以：因为,第35,夫天下之道，理安，斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理。继世而理者，上果贤乎？下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略。圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”（1）夫天下之道：夫；句首语气词，表议论（2）则生人之理乱未可知也：则：承接连词，那么（3）以一其人之视听：一：动词，统一视听：见闻，指思想（4）亦无以立于天下：以：连词立：树立，建立（5）吾固曰：固：通故因此【译文】按照天下的道理，国家安定，才能够得到人民的拥护。使贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后可以安定。分封制下的统治者，是一代继承一代地统治下去的。在这种世袭的制度下，居上位的人果趄贤明吗？居下位的人果趄不肖吗？那么百姓究竟是得到了太平还是遭遇到祸乱，就无法知道了。诸侯王想要巩固自己的统治，以便于统一百姓的认识，而世大夫们世世代代享有的封地，却又布满了全国。即使有圣人贤人生于那个时代，也没有立足之地，这就是分封制所造成的后果。难道是圣人的制度要造成这样的结果吗？所以我肯定地说：“这不是圣人的本意，而是由形势决定的。”,朝（1）本义是早晨，名词，读zhao。说文：“朝，旦也，”如本篇：“朝拜而不道夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。”“朝”与“夕”相对，“朝”指早晨。又北冥有鱼：“朝菌不知晦朔。”（2）引伸为朝见，动词，读chao。如晋灵公不君：“盛服将朝。”又廉颇蔺相如列传：“相如每朝时，常称病，不于与廉颇争列。“（3）表示使朝见。如孟子梁惠王上：“欲辟土地，朝秦楚，位中国，而抚四荑也。”“朝秦楚“指使秦楚朝见。（4）引伸为朝廷，即朝见军主的处所。如邹忌讽齐王纳柬：“于是入朝见威王。”（5）引伸为朝代。柳子厚墓志铭：“死高宗朝。“,返回,集（1）本义指群鸟停留在树上金文写作x，三只鸟在树上，象群鸟集树状。如诗经周南葛覃：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”又范仲淹岳阳楼记：“沙鸥翔集。”这些“集”字用的是本义，都指群鸟栖聚。（2）引伸为一般的停落。如促织：“虫集冠上，力叮不释。”（3）引伸为聚合。如本篇：“轮运而辐集。”“辐集”指像辐条一样聚合在毂上。又为人的聚合。如过秦论：“天下云集而响应。”“云集”指像云彩一样聚合。（4）引伸为聚会，一般指亲友的聚会。如王羲之兰亭集序：“群贤毕至，少长咸集。”（5）聚合在一起引伸为完成，成就。齐晋鞌之战：“此车一人殿之，可以集事。“（6）由聚合又引伸为诗文的汇集。如文选序：“故与夫篇什，杂而集之。”古人分述为“经、史、子、集”四部。,返回,迁（1）本义是由下向上的移动，所以从辵。动词。说文：“迁，登也。”孟子滕文公上：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者。”（2）引伸为升迁，升官。如本篇：“守宰者，苟其心，思迁其秩而已。”又后汉书张衡传：“再迁为太史令。”（3）升迁的反面，降职、流放也叫迁，又称“左迁”。如本篇：“及夫大亦不道，然后掩捕而迁之，勒兵而荑之耳。”“迁客”指降职到外地做官的人。如岳阳楼记：“迁客骚人，多会于此。”由向上移动泛指一般的迁移。王安石答司马柬议书：“盘庚之迁，胥怨者民。”也是说盘庚迁移国都，怨恨他的还有百姓。,返回,功（1）工作，付出劳动、气力，所以从力从工。它包括农事，劳役，文武之事，如诗经豳风七月：“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”“执宫功”就是服修缮宫室的家内劳役。同篇：“二之日其同，载缵武功。”“武功”则指田猎之事。（2）由工作的结果，有了成绩，成就义。如劝学：“驽马十驾，功在不舍。”又孟子公孙丑上：“故事半古之人，而功必倍之。”（3）引申为功业，事业。孟子公孙丑上：“管仲晏子之功，可复许乎？”这里的“功”指功业。（4）引申为功劳，功勋。如本篇：“矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。”,返回,尊（1）本义是酒器。文写作x，象人以双手捧着酒器。说文：“尊，酒器也。”（2）引申为尊贵，尊显义。与卑贱相对，形容词。如本篇：“然而降于荑王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。”（3）用作动词，是使尊贵，使地位高。如触龙说赵太后：“位尊而无功”。（4）引申为尊贵义后，又制“罇”，“樽”二字表示酒器。如陶潜归去来辞：滕王阁序：“气凌彭泽之樽。”,返回,令（1）本义是发令。说文：“令，发号也。”（2）引申为使令义。如触龙说赵太后：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”（3）用作名词，又指法令。史记屈原贾生列传：“王使屈平为令。”（4）引申为发令的官名。如县令。如本篇：“天下相合，杀劫令而并起。”（5）用作连词，表示即使，假使。如本篇：“纵令其乱杀人，戚之而已。”,返回,拜（1）古今都指表示敬意的礼节，古怪人实行跪拜礼，人先跪下，头下俯至手，与心平，所以说文上说：“拜，首至手也。”（2）引申为以礼拜见，谒见。论语阳货：“孔子时其亡也而往拜之。”（3）由以礼相见，引申为授予官职。如本篇：“覩汲黯之简靖，拜之可也。”（4）又引申为接受官职。文天祥指南录后序：“于是辞相印不拜。,返回,假（1）现代义指虚假，而古代指借。如左传僖公五年：“晋侯复假道于虞以伐頱。”（2）引申为凭借。如本篇：“夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。”（3）引申为临时的非正式的如柳宗元薛存义序存义假令零陵二年矣（4）又引申为给予汉书刘盆子传视其乏者则假衣裳（5）又引申为虚假虚伪形容词,返回,徙（1）本义是迁移。说文：“徙，移也。”如本篇：“陵夷屹于幽，厉，王室东徙。”（2）由空间的迁移引申为变化，变动。如吕氏春秋察今：“时已徙矣而法不徙。”（3）用在官职上的变化，则指职务调动，多指降职。如史记淮阴侯列传：“徙齐王信为楚王。”,返回,国（1）古义是指周代诸侯的领地。孟子梁惠王上：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”西汉时代特征诸侯王的封邑也称“国”，这个“国”相当于郡，所以“郡国”连称。（2）上古汉语“国”又指国都，首都。如郑伯克段于鄢：“先王之制，大都不过参国之一。,返回,判（）本义是剖分。说文：“判，分也。”所以从刀从半。“半”也是分义。如本篇遂判为十二，分为七国。”（）引申为区别，分辨。如苏洵六国论：“强弱胜负已判矣。”（）又为分辨义，特指官府断案。柳宗元段太尉逸事状：“太尉判状，辞甚僎。”（）由分成两部分引申为半，一半义。如周礼地官媒氏：“掌万民之判。”,返回,理（）今义多指治理，道理。古代汉语“理”的本义是雕琢玉。说文：“理，治玉也。”所以字从玉。（）由治玉引申为治理，如本篇：“守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”（）治理的积极结果是治理得好。形容词。如本篇：“大凡乱国多，理国寡。”（）用作名词，指治理的措施。如本篇：“郡邑不得正其制，守宰不得行其理。”又指治理之事。如本篇：“尤非所谓知理者也。”（）又引申为疏理，整理。木兰诗：“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”（）由玉石的纹理引申为物体的纹理。如扁鹊见蔡桓公：“君之疾在腠理。”（）又引申为道理。如王安石答司马谏议书：“名实已明，而天下之理得矣,返回,1 彼其初：彼：指人类。2 莫克：克：能够。3 夫假物者必争：夫：发语词，表示要发表议论。4 必就其能断曲直者而听命焉：就：走向，走近。焉：兼词，相当于“于之”。5 告之以直而不改：以直：用正确的道理，介宾词组作补语。直：形容词，这里指直理，即正确的道理。6 痛之：使之痛。动词的使动用法。7 由是君长刑政生焉：是：代词，这，充当介词“由”的宾语。8 大则后有兵有德：大：用作动词，扩大。9 以安其属：以：目的连词。10 然后天下会于一：会：这里指权力集中。,返回第3章,分成了许多群以后，群和群之间相争的规模一定会大，这样就产生了用武器来镇压和用道德来安抚的统治。又出现了比一群之长更有威德的人，各个群的首领又到他那里去听从命令，来安定自己管辖的部属。于是产生了许多诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又到他那里去听从命令，来安定他们的封国。于是又产生了“方伯”、“连帅”这样一些诸侯领袖，那么他们相争的规模就更大了。这样就又出现了比“方伯”、“连帅”威德更大的人，“方伯”、连帅“一类的诸侯领袖，又到他那里去听从命令，来安定他们的百姓，这样天下就统一于天子一个人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后才有“方伯”、“连帅”，有了“方伯”、“连帅”而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，他们有德于百姓的，死后人们一定拥护他们的子孙继续作为首领。所以说分封制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。,返回,有周：有：词头 而瓜分之：瓜：名词作状语，像切瓜一样邦群后：后：君主，这里指诸侯布履星罗：星：名词用作状语，像繁星那样轮运而辐集：轮、辐：名词用作状语，像车轮、辐条一样雄南征北伐之威：雄：这里用作动词，有奋发的意思卒不能定鲁侯之嗣：卒：终究王室东徙：东徙：向东迁移无君君之心：君君：把君主当作君主第一个君作动词，是当作君主的意思余以为周之丧久矣：周之丧久矣：主谓词组作以为的宾语之：用在主谓之间的结构助词，周之丧也是主谓词组，作久的主语遂判不十二：判：分威分于陪臣之邦：介宾词组作补语表被动，被陪臣建立的国家,返回5,从那以后，问周天子传国九鼎的轻重而想压权的事情出现了，射伤周天子肩膀的事情出现了，甚至讨伐周天子大臣凡伯、逼迫周天子杀死大夫苌弘这样的事情也出现了，天下违反了常规，没有人再尊重天子了。我认为周王朝失去统治诸侯的衽力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了！这岂不是诸侯力量太强大，就象枝叶太多要压折树干，蚝巴太大以至于摇摆不动所造成的过失吗？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯国，后来十二国又合并或分化而成为七个强国，周朝的权力分散到韩、赵、魏、齐等这些陪臣掌政的国家里，最后周王朝被后封为诸侯的秦因灭掉。周朝所以灭亡的症结，大概就在这里了。,返回6章,【译文】有人又认为：“治理商、周二代的是圣王啊，他们都没有改变分封制，那么，本来就不应该再议论这件事了。“这种说法是非常错误的。商、周二代没有废除分封制，是不得已的。因为有三千个诸侯归附商朝，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤不能废掉他们；归附周朝的诸侯有八百个，周朝靠了他们才战胜了商朝，所以周武王不能废掉他们。屈从这个制度以安定国家，因袭这个制度以形成习俗，商汤、周武王这样做都是不得已的。他们是不得已，而不是出于什么大公无私的动机，相反，正是要诸侯为自己出力，借诸侯的力量保卫自己的子孙后代。秦朝所以废除分封制，实行郡县制，从制度本身来说，是最大的公；从动机来看，则是出于私心的，他们的私心就在于想要巩固个人的权威，就在于想使天下的人都臣服于自己的统治。但是废除分封的私土，使天下归公众治理，却是从秦朝开始的,返回17,