文字的发明中国古典文献学.ppt

第一章 文字的发明,第一节 与汉字发明有关的传说第二节 原始记事手段的积累（文字发明的智力基础）第三节 社会发展对文字的需要（文字发明的社会动力）第四节 汉字发明的年代,第一节 与汉字发明有关的传说,一、仓颉造字的传说二、结绳的传说三、八卦变文字的传说,一、仓颉造字的传说,对仓颉造字说的分析：,如果说仓颉造字的传说可信，那么汉字的发明当在夏初。,汉字不可能为一人所创始，不过，仓颉作为一个有较大贡献的古汉字整理者的可能性并非不存在。王元鹿普通文字学概论P100,1、易经系辞下（唐兰认为是战国晚期作品）：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”2、老子第八十章：“使民复结绳而用之”3、庄子胠箧篇（唐兰认为是秦汉之际的作品）：“子独不知至德之世乎。当是时也，民结绳而用之。”4、郑玄周易注：“结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。”5、许慎说文解字叙：“及神农氏结绳为治而统其事。”,二、结绳的传说,古汉字计数字中结绳的痕迹,徐中舒,仪礼士昏礼。注:“古者嫁女,必娣姪从之,谓之媵。”,虽然汉字（尤其是计数字）中吸收了结绳记事时期的一些绳结形状，但结绳究竟不是文字。,三、八卦说,巛。,唐中国文字学P50,唐中国文字学P50,王元鹿普通文字学概论P103：应该说，八卦是数字符号的进一步抽象，或指事字的进一步抽象。这也正是八卦创于文字之后的原因。,第二节 原始记事手段的积累 文字发明的智力基础,一、物件记事二、符号记事三、图画记事,一、物件记事,二、符号记事,（一）标记（二）结绳（三）木刻,（一）标记,标记的局限性：,（二）结绳,计数,契约,唐兰说，数字最难记忆。,复杂数字,佤族记录债务，用结的大小和位置来记录大小不同的数字和日期,古印加帝国曾把结绳记事技术发展到极致。,结绳的局限性：一般仅限于记录数字，且只有当事人才能知道表达的是什么事情。,（三）契刻,景颇族外出旅行独龙族约见佤族两寨谈判,传信,契刻记事的局限性：,三、图画记事,关于阴山岩画，早在公元5世纪就被北魏地理学家郦道元所发现，并把它写进了水经注里：“河水又东北历石崖山西，去北地五百里，山石之上，自然有文，尽若虎马之状，粲然成著，类似图焉，故亦谓之画石山也。”近年来，内蒙古考古工作者就是按照水经注提供的线索，在西起阿拉善左旗，中经磴口县、潮格旗，东至乌拉特中后旗的东西长约300公里，南北宽约40至-70公里的阴山狼山地区发现了近万幅的岩画，其数量之多、内容之丰富、年代之悠久，令人叹为观止。,阴山岩画的作画方式主要有敲凿法和磨刻法两种,阴山岩画的作画时代跨度大,可分为旧石器时代晚期、新石器时代、青铜时代、战国时期、秦汉时期、南北朝时期、隋唐时期、西夏时期、蒙元时期、明清时期共十个阶段。,请思考一下图画记事的局限性,总结：在文字发明以前，人类已经运用各种原始记事方法，主要包括物件记事、符号记事和图画记事三类。这些原始记事方法奠定了人类发明文字的智力基础，而且很多记事方法成为文字符号的来源。,关于陶符,为什么单单在陶器上？陶符的目的是什么？,仰韶文化陶器符号,河南三门峡市渑池县仰韶村,彩陶鱼纹盆 仰韶文化半坡类型，陕西西安半坡遗址出土 高17厘米，口径31.5厘米 中国历史博物馆藏。,仰韶文化陶器符号（距今约五六千年）仰韶文化的陶器符号有着相当固定的刻写习惯，一般均刻在涂有黑色带纹陶钵的口沿上，有烧前刻和烧后刻两种，以前者居多。西安半坡发现刻有符号的陶器和陶片共133件，有陶符27种。临潼姜寨发现129件，有陶符38种。,你认为这些符号是干什么的？,王蕴智：从符号的构形特征看，它们以简单线条的排列穿插组合为主，象形的意味较少。虽然它们中的有些结体已形似于商周古文中的某些字形，但现在还很难把它们与后世的文字符号对应起来去解释。就这些符号的性质而言，它们显然是一种具有特定意义的记事标志，这类符号的广泛应用，无疑对后来先民们发明文字产生了积极的借鉴作用。,马家窑文化陶器符号,马家窑遗址位于甘肃省临洮县洮河西岸的马家窑村麻峪沟口，1923年-1924年，瑞典地质学家兼考古学家安特生在甘肃、青海一带调查，其助手们在1924年发现马家窑遗址并进行了发掘。1957年开始，甘肃省博物馆对遗址进行了多次调查，发现了马家窑类型叠压在仰韶文化庙底沟类型之上的地层关系。马家窑文化和马家窑类型均由该遗址而得名。马家窑文化是仰韶文化向西发展的一种地方类型，出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期,历经了三千多年的发展，有石岭下、马家窑、半山、马厂等四个类型。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带。,蛙纹彩陶壶,彩陶四球纹瓮，马家窑文化马厂类型。高25厘米，直径40厘米。2000年青海乐都出土。,马家窑文化陶器彩绘符号（距今）110.甘肃半山、马厂，中国古生物志丁种第3号1册178179 页；1188.青海乐都柳湾，青海柳湾161162 页图九三、九四、九五。,分布在黄河上游甘肃西部和青海东部等地的马家窑文化，在年代上晚于仰韶文化。早在20 世纪30 年代，人们就在甘肃半山和青海马厂两种类型遗址所收集到的陶壶和陶罐上，发现有10 种用颜料描画的符号（110）。1974 年至1975 年，考古工作者又在青海东部柳湾马厂类型墓葬出土的697 件殉葬彩壶的下腹部，发现有用颜料绘写的符号，每件器也是只画一个符号，计130 余种，其时代大约为公元前2416264年。,大汶口文化陶器符号,自20 世纪60 年代以来，在属于大汶口文化晚期的山东莒县陵阳河、大朱村、诸城前寨等遗址出土的灰陶大口尊等器具残片上，考古工作者前后发现了一些图像符号，目前经过整理发表的计17 例共8 种。,大汶口文化陶器符号（距今4500 年左右）110.山东莒县陵阳河、大朱村等地；11.宁阳保头村（彩绘）。,其中79 三例可以看成是同一种类型。另外在山东宁阳堡头村出土的一件灰陶背壶上，还发现了一种朱色彩绘符号（11）。,大汶口文化图像符号已具有较为广泛的流通范围，同一符号在特定的氏族部落共同体内被赋予了特定的表意功能。如12 作为构形上的繁简式，曾先后6 次见于方圆百里开外的陵阳河、大朱村和前寨等地。在相当于大汶口文化晚期的安徽蒙城尉迟寺遗址中，也出土有类似的符号（图十八810）。另外在国家博物馆收藏的一件传世大玉琮上面，同样刻有大汶口文化的形符号。又如图十七610 诸例，分别与远至良渚文化所出的玉器和陶尊上的刻画符号有出奇的近同之处，当时黄河下游与长江下游社会文化活动之交往，由此可窥一斑。大汶口文化的图像符号，有的在刻画之后还往往涂朱或增添小圆圈（如图十八1518）,以突出符号的功能，这些也鲜明地反映了某种特殊的社会意义。,龙山文化陶器符号,1928年的春天，考古学家吴金鼎在今山东省历城县龙山镇（今属山东省章丘市）发现了举世闻名的城子崖遗址。他在城子崖台地的西面断层上，发掘出了与石器、骨器共存的薄胎而带黑色光泽的陶片。在此之后，考古学家们先后对城子崖遗址进行多次发掘，取得了一批以精美的磨光黑陶为显著特征的文化遗存。根据这些发现，考古学家于是把这种以黑陶为主要特征的文化遗存命名为“龙山文化”。龙山文化处于中国新石器时代晚期，年代约为公元前2500前2000年，大部分龙山文化遗址，分布在山东半岛；而陕西、山西、河南、河北、辽东半岛、江苏、湖北等地区，也有类似遗址的发现。这个文化以许多薄、硬、光、黑的陶器，尤其是蛋壳黑陶（分布日照、章丘）最具特色，所以也叫它“黑陶文化”。从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始跨入阶级社会门槛。,蛋壳黑陶是山东龙山文化最有代表性的陶器，反映了当时高度发展的制陶业的水平。以素面或磨光的最多，纹饰较少，主要有弦纹、划纹和镂孔等几种。器形较多，主要有：碗、盆、罐、瓮、豆、单耳杯、高柄杯、鼎、等。还有鬲。山东龙山文化鬼脸式鼎腿、圆环状鼎足最有特色，为其他文化所罕见。,夏朝（前2070年前1600年），禹建立的国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制度变成王位的世袭制度。对夏王朝记载比较多的是司马迁的史记，据史记记载，夏王朝大约从公元前21世纪初到公元前16世纪初，前后大约有500余年，经历了5个世纪，有17个帝王先后作为统治者。,陶寺文化陶器朱书,2000 年，考古工作者发表了山西襄汾陶寺遗址发现朱书陶文的新材料，引起学人的关注。因为屡有重要发现的陶寺文化遗址与史书所记载尧、舜的年代及其活动区域相当吻合，所以这里有早期文字的发现也在意料之中。陶寺遗址H3403 灰坑所出的扁陶壶距今约4000余年，其壶的鼓凸面一侧所见朱书符号正是“文”字，其壶的扁平一面所见的第一个符号，应是用毛笔之类工具用左右两弧笔画成的一个圆圈（笔迹近乎菱形），它是否可读若甲骨文员、袁诸字所从的声旁（圆之初文），似亦值得考虑。,二里头文化陶器符号,河南洛阳偃师市二里头村,王蕴智：二里头文化陶器符号大都各自独立成形，看上去有文字的感觉。在构形上，任意性的刻画成分较之史前符号已明显减少。但总的来说，二里头符号的基本形体仍与殷周古文字造型有别，尚不能遽然隶定为某某文字。不过，从时代上讲，这些符号正处于汉字形成的那个历史时期之内。传说中的仓颉“初造书契”，大致也可追溯于这个时期或偏早。,二里头文化从年代上已属于夏王朝，从常理上讲，此时应该会有更多的文字符号被发现，但迄今我们所见到的材料仍然存在缺环。即使在后来的郑州商代前期都城区，今经几十年的考古发掘，其实也没有发现太多的文字材料。出现这种情况的原因大概有两点。一是王室贵族在甲骨上刻辞和在青铜器上铸铭的作法尚未形成风气，通常使用毛笔书写的简册及相关书迹不宜保存下来。二是大型王陵区和宗庙祭祀区还有待进一步的探寻。现在看来，夏代及商代前期使用文字的实相与殷墟时期的确存在较大的反差。,商朝（约前17世纪前11世纪）。因最后首都固定于殷，又称殷商。是中国历史上继夏朝之后的一个王朝，相对于夏朝具有更丰富的考古发现。原夏朝之诸侯国商部落首领商汤率诸侯国于鸣条之战灭夏后建立商朝。经历17代31王后，末代君王商纣王于牧野之战被周武王击败而亡。商朝的世系年代无定说，据夏商周断代工程认为商朝取代夏朝的时间约前1556年，至前1046年1月20日被周武王所灭，共510年。该时间被中华人民共和国史学界采用。按民国初年史学家董作宾依历法推算，商代的时间应为前1766年至前1111年，共655年。中华民国史学界采董之说法，并写入台湾教科书中。商朝六百五十多年间曾五次迁都，五个都城中的四个都在河南境内。目前在河南的偃师市、郑州市、安阳市都发现了城市规模的遗址，在信阳市、温县、辉县、新郑市等许多地方还发现大量商朝文化遗存。,郑州商代遗址出土陶器符号,郑州二里岗和南关外等遗址所出的刻画符号，时属商代中期偏早。符号大都被刻在大口尊的口缘内侧，每件器上出现一个（图二十六中25、26 为两个符号并列刻在一起）。就其功用而言，它们仍然是记事性质的，可能属于陶工或器物所有者的专门标记。,图二十八1 是一陶缸腹壁的残片，在它表面写一朱书“尹”字。字从又（表示手形），象手有所持。与甲骨文、金文尹字构形相同。图二十八2 是一陶缸上腹部的残片，在它表面朱书写有二字。右上一字从束，中部加有多笔短横，构形上近同甲骨文東字；左下一字稍残，象一人摆动臂膀形，与甲骨文夭字近同。图二十八3 是在一陶缸口沿内壁书写的朱文“三”字。它们应是我国目前所发现的商代最早的笔书文字了。殷商时期用刀锋刻写和利用毛笔书写是当时并存的两种写字方式，其在陶器上的文字，迄今发现得并不算多，能够见到的使用毛笔书写的墨迹更是稀少，这也使小双桥朱书陶文显得弥足珍贵。,二里岗青铜器上的符号,金文和甲骨文都是我国商周时期遗留下来的主要文字表现形式。早期的金文多是以“族徽”的样式范铸在青铜器上，用来表示身份和邦国部族（含族邑首领）的称名。据我们的统计，迄今所见带有氏族徽号标志的铭文多达6700 余件，它们或单独铸于器上，或附著于铭文一隅，早期的更习惯和铜器纹饰结合在一起。族徽字是独具特色的一类文字符号，它既能生动反映表意字以形示意的特征，又具有浓郁的装饰图案风格。商代族徽文字从殷墟二期以后以安阳为中心的河南一带大量出现，并波及周边各省的商文化中心地区，其滥觞期则是在郑州二里岗商文化阶段。今所见郑州二里岗期的族徽文字可择举下揭4 例（图二十九）。,二里岗牛骨刻辞,肋骨刻辞为：又乇（亳）土（社）羊，乙丑贞，从受七月作为商代前期唯一的一例排行多字的骨刻辞标本，尽管它不属于严格意义上的卜辞，但从刻辞的内容来看，显然是和占卜活动密切相关。这说明至少在郑州二里岗期，先民们已经形成在甲骨上刻写占卜纪录并有意在骨料上培养写字技能的风习。在牛肋骨上刻写比较成熟卜辞的内容，这是甲骨占卜发展到一定程度的标志。这也就是说，二里岗牛肋骨刻辞的被发现，并不是一个偶然现象，它产生在具有一定甲骨刻辞意识和有着程式化卜辞文例的特定环境中。这也预示着今后在商代前期的都城级遗址中，还会有相当数量的甲骨文可望问世。,唐P54,唐P55,