《克己复礼上》PPT课件.ppt

克己复礼,克己复礼克：约束，克制。复：回归。礼：用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相 应的礼节仪式。（主要指周礼）复礼就是保持自身的庄严诚敬，按照礼的要求来待人接物。,孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。,礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。,孔子要恢复的是周礼-,周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。,礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。,人与人之间的交往，也都有礼的规定。伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。,121 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,在论语中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和论语中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”,314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”7,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”,借周公抒发对社会现实礼崩乐坏、纷扰不堪的愤懑。社会的发展和周公的理想背道而驰。周公怎么可能回复于人们的梦中呢？孔子一生，独服周公，周公整饬制度，以礼治天下，获得了极大的成功。孔子将周公视为古代的圣贤，学习的榜样。,周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常和睦。周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。,后来成王亲自到山东把周公 请回来，请周公制礼作乐。所以，周朝建国以来的人文文化，都由周 公一手整理并付诸实行的。从周成王到他的儿子康王两代，前后约五十多年，是周朝强盛和统一的时期，历史上叫做“成康之治”。,孔子维护周礼主张尊卑有序，上下有别，反对擅自僭越，认为违礼就是不仁。在这里，孔子斥责季孙氏使用八佾乐舞是盗用天子礼仪，既不安分守己，又欺君犯上，孔子是不可能容忍违背礼仪的事情的。“是可忍，孰不可忍”在后世成为鼓励人们弘扬社会正气，鞭挞歪风邪气的成语，有广泛的影响。,31 孔子谓季氏，“八佾（y）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”,625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,重要字词：觚不觚前者：名词；后者：动词，像个觚。觚（g）者酒器，盛酒二升。若盛三升则 名觯（zh），四升则名角（ju）。觚必限盛二升，如非二升，则非觚矣，何得谓之觚哉。凡是不守 本分者，如君不君，臣不臣，父不父，子不子，皆可比之曰，觚不觚，觚哉觚哉。批判礼崩乐坏、名实不符的社会现象。,“礼”在论语中一般认为其内涵是非常丰富的，包含了礼制、礼仪、礼器（物）等等。既指政治意义的典章制度、各类规范，又指伦理关系的进退礼仪等。这种维持社会秩序、社会制度的“礼”，从伦理层面上说是一种道德力量，即以道德形式来维护制度；从政治层面上说是一种制度形式，即以强制性制度形式规范人们的思想及行为。,（1）克己复礼是为仁（2）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动,（1）（大夫）八佾舞于庭（2）觚不觚,倒装句析例：,1.甚矣吾衰也。2.久矣吾不复梦见周公。,强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子对周礼的梦寐 以求、无限思慕，也反映了他在 年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。,162 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”,春秋*尊王攘夷*“尊礼重信”*礼乐征伐自诸侯出,战国*称王称帝*邦无定交，士无定主*礼乐征伐自大夫出,133 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”,孔子强调正名究竟“迂”不“迂”？,1.从子路的语言中可以看出子路怎样的性格？提示：在论语中，子路直率、淳朴，很有个性，有意见毫不隐讳，多次顶撞老师。2.为什么孔子那么强调“正名”的重要性？提示：孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，甚至到了“陪臣执国命”的地步。孔子认为社会的混乱是由“名”“实”混乱引起的，他要用“名”（周礼的规定）来纠正。“正名”是孔子“礼”的思想的一部分，正名的具体内容就是“君君，臣臣，父父，子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。,南子是卫灵公的夫人，与太子蒯（kui）聩不和，卫灵公三十九年，蒯聩与家臣密谋，打算在上朝时杀掉南子。但家臣在关键时刻动摇了，不肯下手。蒯聩就向他多次使眼色。南子警觉到要出事儿，就大叫起来：“太子要杀我！”卫灵公当然要保护南子，太子只好出奔到外国去了。卫灵公死后，南子打算立少子子郢为太子，继卫灵公为君。子郢说：“蒯聩的儿子蒯辄在，我不敢当。”南子就接受了子郢的意见，立蒯辄为君，即卫出公。,1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（s），吾得而食诸？”,基本观点是什么呢？各守本分 孔子认为，治理国家的根本，就在于一套完善的组织制度来保证。在社会关系中，每个名分（用现代话讲叫职位）都含有一定的责任、权利和义务，这三者才能构成权力。如果你是君，有了“君”的这个名分，你就要承担君的责任和义务，就要具备与君相匹配的德行和才能。,探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义相同吗？,孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。宋儒是统治者打着儒家的旗号的愚民政策，把封建专制制度推向了极端化的深渊。,补充：为什么孔子那么重视君臣父子的“名分”问题？提示：春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。,孔子的正名,天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。,君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？,名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。,一种重要的读书方法评点法,读书不是纯粹单向的、被动的接受，同时也是在思考，思考有了心得，就随时 记下来，书的边角空白处都是记录的地方。,名著评点；金圣叹评水浒传 毛宗岗评三国演义,1.“(武松)一步步上那冈子来。回头看这日色时,渐渐地坠下去了。”金圣叹评：骇人之景。我当此时,便没虎来,也要大哭。”,2群英会蒋干中计中“周瑜正在帐中议事，闻干至，笑谓诸将曰：说客至矣!遂与众将附耳低言，如此如此。”毛评：妙在不叙明所授何计，直待下文方见。,如何评点,一、感想式评点二、质疑式评点三、赏析式评点四、联想想象式评点五、补充式评点等等,词语的妙用佳句的赏析手法的作用修辞的效果主题的阐发,例1：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”点评：从中可以看出孔子在管理人民上的基本政策：即先让人民“富之”，再对人民“教之”。其中“教之”主要是用道德来训导百姓，用礼教来整顿百姓，使人民能够安居富足，全心归顺，最终达到长治久安，从根本上巩固其统治地位的目的。,论语评点欣赏,但对于这一政策我存有一定疑虑，如果先使百姓“富之”，再对百姓“教之”。势必会加大“教之”的难度，所以我主张对百姓应同时开展“富之”与“教之”，二者可根据具体情况安排主次，但却不可分离开来。,方法：在深刻理解并肯定孔子思想的基础上，对他的主张进行质疑，最后提出自己 的观点。,731 陈司寇问：“昭公知礼乎？“孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”陈司寇：陈国主管司法的官。昭公：鲁国的君主。巫马期：孔子的学生。党：偏袒、包庇的意思。取：同娶。周礼规定同姓不婚，昭公娶同姓女，是违礼的行为。吴孟子：鲁昭公夫人。,【译文】陈司寇问：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子出来后，陈司寇向巫马其作了个揖，请他走近自己，对他说：“我听说，君子是没有偏私的，难道君子还包庇别人吗？鲁君在吴国娶了一个同姓的女子为做夫人，是国君的同姓，称她为吴孟子。如果鲁君算是知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这句话告诉了孔子。孔子说：“我真是幸运。如果有错，人家一定会知道。”【评点】鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。,论语评点的注意事项：1.适当翻译,但忌把评点等同于翻译;2.评点的观点要清晰明确，要言之成理;3.当有自己的独特理解、思考和感悟;4.点评要有针对性和层次性，语言表达要准确。,12 有子曰：“其为人也孝弟（t），而好（ho）犯上者，鲜（xin）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”28 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhun），曾（zng）是以为孝乎？”,1721 宰我问：“三年之丧（sng），期（q）已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧（su）改火，期（j）可已矣。”子曰：“食夫（f）稻，衣（y）夫锦，于女（r）安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yu）不乐（l），居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,请结合以上内容任选一章节写100字左右的评点。,论语评点的注意事项：1.适当翻译,但忌把评点等同于翻译;2.评点的观点要清晰明确，要言之成理;3.当有自己的独特理解、思考和感悟;4.点评要有针对性和层次性，语言表达要准确。,12 有子曰：“其为人也孝弟（t），而好（ho）犯上者，鲜（xin）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”,12基本观点：孝悌是仁之本。【子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。】间：非难、批评、挑剔。昆：哥哥，兄长。孔子说：“闵子骞真是孝顺呀！人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。”,28 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhun），曾（zng）是以为孝乎？”,28基本观点：发自内心的敬爱为孝。在孔子看来，色难就是心难。一个在内心忤逆父母的人，怎么会是孝子呢？他具体地说道，在有事的时候，子女为父母分担；有美味佳肴的时候，先让着父母去吃，难道这就是孝吗？他反对在孝这个涉及到做人的根本问题上搞形式主义，用虚假的东西来粉饰内心的真实感情。孔子强调对父母的孝要发自内心。,1721 宰我问：“三年之丧（sng），期（q）已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧（su）改火，期（j）可已矣。”子曰：“食夫（f）稻，衣（y）夫锦，于女（r）安乎？”曰：“安。”“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐（yu）不乐（l），居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”,在孔门弟子中有所谓的“十哲”（德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏），其中言语方面是宰我和子贡，所以史记仲尼弟子列传中说“宰予字子我，利口辩辞。”不过夫子似乎不太喜欢此二者。而德行方面的几位（颜渊、闵子骞等）却颇得孔夫子的欢心。“巧言令色，鲜矣仁”（学而），大概在孔子看来，靠嘴皮子是难成正果的。虽然不被看好，但子贡无怨无悔，一说起孔子，就连忙“滔滔江水，连绵不绝”（论语子张）。宰予却经常跟孔子斗嘴。,这段对话是关于三年之丧是否太长的。在孔子看来，一切仁的行为都是内心的自然 要求，既合情又合理。当他非常期待地问宰我“安乎”，可宰我的回答让孔子大为恼火。你是如何看待宰我的回答的？宰我认为三年之丧会导致“礼崩乐坏”，这恰好违背了维护礼乐制度的初衷。,关 于“孝”,在孔子看来，“仁”的根本在于孝顺父母，尊敬兄长等“孝悌”准则。,子曰：“父母在不远游，游必有方。”就是说父母在的时候，不要出门远游，如果非得要远游的话，就要有一定的方向。,孟懿子问孝，子曰：“无违”。是说不要违背父母的意愿。孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧”。是说对于父母最担心是他们的身体健康。,子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”。父母健在的时候，观察他的志向，父母去世了，就要观察他的行为，三年不更改父母的为人之道，那么他的行为就能算是孝了。,子曰：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以忧。”父母的年纪是不可以不知道的事情，我们一来对他们的寿命感到喜悦，一来又时时刻刻为他们的衰老而担忧。,对于论语中的孝我们也要辩证的看待，比如厚葬在当今社会不应该提倡，而且三年 之丧的方式也早已经不适合如今的社会发展了。,当代社会，离婚率大为上升，单亲家庭增多，家庭暴力问题、人口老龄化和老人赡养问题、婴儿遗弃问题、婚外恋问题已成为社会的不 稳定因素。同时，家庭纽带的松弛，家庭保 障功能的减弱也将风险进一步转移到社会中。因而，以儒家家庭伦理为主的传统道德观念仍具备现实意义。,你是如何看待包括文中提到的孔子“孝”的观念？,1711 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”33 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”,基本观点：礼乐不可流于形式 孔子的感叹是针对当时社会的奢靡之风而言的，意在针砭时弊。孔子不注重礼乐的外在形式，他认为礼乐不是用于摆排场、比阔气的奢侈品，而要起到协调社会，化解矛盾、改善世风等作用。,基本观点：“仁”是“礼乐”的内核,言礼讲乐，在孔子的学说中占有十分重要的地位。孔子认为，礼有助于维护社会等级制度，强化尊卑上下关系；乐则有助于社会各方面关系的协调发展。两者对于维系和协调社会关系相辅相成，缺一不可；而这两者都需以“仁”为前提。,“仁”,是儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭，宽，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等内容，而核心是 指人与人的相亲相爱。“仁”仅在论语中就出现了109次，可见其重要地位。,探究1：在孔子看来，礼和仁是什么关系？,仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21),探究2：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？,克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。,