“百家争鸣”和儒家思想的形成.doc.ppt

第一单元 中国传统文化主流思想的演变,课标要求:1、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成2、知道汉代儒学成为正统思想的史实3、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展4、列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展,第一课“百家争鸣”和儒家的形成,课标指引：知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成一、“百家争鸣”局面的形成概念：“百家”泛指数量多；“争鸣”指争论和辩难，“百家争鸣”是 指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。社会背景（原因）：社会大变革是根本原因1、经济根源：铁犁牛耕的推广，生产力的发展，井田制崩溃，出现了多种经济基础并存 的局面；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。,2、政治状况：周王室衰微，士大夫崛起；奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变化；各种力量争论较量，对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；新的统治阶级还未形成绝对权威，人们的思想不受任何规则限制，尽可以畅所欲言。3、阶级基础：阶级结构、阶级关系十分复杂，代表不同阶级立场的思想家（士）层出不穷，对当时社会变革，发表不同见解，并形成来不同派别，出现了“诸子百家”。4、社会环境：在诸侯割据称雄的时期，统治阶级不可能推行文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各学派,都有了发展机会。5、思想文化：从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造成了一大批知识渊博和阅历丰富知识分子，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。在社会上，一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为“诸子百家”。6、不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张、批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。总之，百家争鸣是社会经济迅速发展，阶级关系剧烈变化，奴隶制度瓦解和封建制度形成的历史条件下出现的。经济、政治和文化三者之间的相互关系。,二、诸子百家1、道家：老子和庄子，思想主张是“道”2、儒家：孔子、孟子和荀子，思想主张是“仁”和“仁政”3、墨家：墨子，思想主张是“兼爱”，“非攻”4、法家：韩非子，思想主张是“法”此外，还有名家、阴阳五行家、杂家、农家、小说家等。,三、春秋战国时期儒家思想的形成1、孔子：春秋时期；被后世称为圣人；整理六经（重新编定了五经和撰写了春秋）；主张：A、“仁者爱人”（核心）；“克己复礼为仁”。B、“为政以德”（民本思想）；C、“有教无类”（教育思想）；D、编撰文化典籍六经（文化贡献）2、孟子：战国；后人称为亚圣；孟子；主张：A、仁政，省刑罚、薄税；B、“民贵君轻”；C、“性善论”；D、先义后利3、荀子：战国时期儒家学说集大成者；荀子综合楼儒、墨、道、法的思想；主张：A、施政主张“仁义”、“王道”；B、君民是“舟水关系”；C、性恶论；D、“人定胜天”,四、春秋战国重法不重儒的原因1、孔孟在政治上主张“仁者爱人”和“仁政”、“民贵君轻”，提倡放宽刑罚，减轻赋税。虽有一定的进步性，但在战乱纷争的时代，其主张无助于实现统一，距当时剧烈的社会变革太遥远，必然受到统治者的冷落。2、法家主张以法治国，而且提出了一整套的理论和方法，这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据；法家重视法律，反对儒家的礼，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权；法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。,五、诸子百家思想的历史影响以及启示影响：1、中国历史上第一次思想解放运动，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。2、儒家思想孕育了我国传统文化中的政治思想和道德准则，后经过不断发展成为中国传统文化主流思想；道家思想构成了2000多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。启示：思想自由是百家争鸣给我们的一条重要启示。今天我们要实现中华民族的伟大复兴，繁荣社会主义的文化事业，就必须解放思想、实事求是、与时俱进。,例1：春秋战国时期形成“百家争鸣”局面的根本原因是：A、生产力的显著发展B、社会的剧烈变革C、诸侯争霸的需要D、大量杰出人物的出现A,例2：老子哲学思想中最有价值的部分是：A、“无为”的政治主张B、小国寡民的理想C、世界万物的本源是“道”D、朴素的辩证法思想D,例3：孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会的人际关系的是：“仁者爱人”贵贱有序“己所不欲、勿施于人”“有教无类”ABCDB,例4：颜渊篇记载颜渊、仲弓、司马牛三人问“仁”，孔子有三种答案。甚至子路和冉有都问“闻斯行诸”，孔子的答案竟完全相反。说明孔子：A、孔子也不明确答案B、偏爱某些学生C、有教无类D、因材施教D,例5：孔子由热衷于政治转向潜心办学的主要原因是：A、各诸侯国统治的腐败B、自己的政治主张遭冷遇C、认识到教育的重要性D、办学可以扩大自己的政治影响B,例6：法家在战国时期之所以能够成为显学而备受统治者推崇，是因为：适应了当时社会改革的需要。符合国家由分裂走向统一的趋势 有利于统治者加强对人民的控制 强调树立君主个人权威以加强中央集权ABCDD,第二课“罢黜百家 独尊儒术”,课标指引：知道汉代儒学成为正统思想的史实一、西汉初期的“黄老学说”1、原因：汲取了秦朝灭亡的教训；黄老学说适应了休养生息政策的需要2、内容：治身（养生）、治国3、基础：早期道家理论（结合阴阳、儒、墨、道、法思想）4、“无为而无不为”；“待时而动、因时制宜、积极无为”5、作用：使西汉经济迅速恢复,二、董仲舒的新儒学思想（著作是春秋繁露）1、为了加强中央集权的需要，提出了“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”的主张，主张文化和政治上的统一，确定了儒学的独尊地位，达到国家统一和政治安定的目的。2、为了加强中央集权的需要，宣扬“君权神授”的观点，天子受命于天，地位不可动摇，同时君要爱民。理论依据就是“天人合一”和“天人感应”3、针对土地兼并和百姓困顿的现实，提出进一步发挥儒家仁政思想，限制土地兼并，主张限田、薄敛、省役。4、为人处世的标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。实际上，董仲舒把传统的儒家思想，糅合了道家和阴阳五行家的思想，发展成了合于时代的新儒学。,三、儒学成为正统思想汉武帝极力肯定和推崇儒学1、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想2、政治方面：启用文学儒者参与国家大政。扩大了官员队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，给后世王朝在用人方面提供了宝贵的经验和教训。3、教育方面：兴办太学，打破了贵族官僚时代为官的规矩，并初步建立了地方教育系统，使儒学处于独尊的地位，延续了2000年之久。,四、如何评价儒学独尊地位的确立1、有利于国家的统一2、有利于巩固中央集权和打击地方割据势力3、确立了儒学在中国传统文化中的主流地位4、限制了君主的权利，使君主实行“仁政”5、兴办学校，有利于教育的发展6、儒学独尊，容易压制文化，钳制思想，使中国的思想不能够解放。特别是养成了“重理轻技”的思想文化传统，使中国的科学技术长期处在文化发展的边缘位置。,五、董仲舒“罢黜百家 独尊儒术”的思想出现的背景以及对我国后世的影响。背景：1、当时各种思想流派纷呈，已经发展到不利于封建统治的地步。非常需要从思想方面统一人们的认识，以适合封建大一统局面的需要。用儒家思想统一人们的思想意识适应了封建大一统的需要。2、其结果的负面作用是，西汉刚刚复萌的各种学术思想尚未形成争鸣作用就遭到了扼杀。,对后世的影响：1、正面作用：A、使儒家思想成为中国的正统思想，统治中国达2000年之久，成为中华民族的主流思想B、对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展作出了不可磨灭的贡献。C、儒家文化成为中华民族的民族文化符号，影响及其深远2、负面影响：在封建社会后期，固步自封，因循守旧，阻碍了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，沦为封建君主专制统治的附庸，导致了近代中国的落后。,例1：从“焚书坑儒”到“独尊儒术”的变化反映 了：A、封建制度日趋完善B、儒法两派之争已有分晓C、“仁政”最终取代了“法治”D、封建统治思想日趋成熟D,例2：“焚书坑儒”和“独尊儒术”二者的根本着眼点是：A、压制知识分子B、区别对待古代文化C、完善法律机制D、加强君主专制统治D,例3：下列不属于董仲舒新儒学思想的是：A、君权神授B、“三纲五常”C、仁政学说D、“无为而无不为”D,例4：董仲舒所提出的“天人感应”和“天人合一”学说有利于加强中央集权 体现了“仁政”思想使儒学增加了迷信色彩与孟子的民本思想一致A、B、C、D、B,例5：汉武帝的“独尊儒术”，主要是利用A、“己所不欲，勿施于人”的主张B、“民贵君轻”的思想C、“性善论”D、“大一统”思想D,例6：儒家思想的正统地位开始确立于西汉武帝时期，下列与汉武帝大力推行儒学教育有关的社会背景是：A、经济发展使西汉国力增强B、西汉中央地方教育系统的建立C、君主集权取得了对割据势力的胜利D、佛教冲击我国传统文化C,例7：对董仲舒思想的历史地位评价最准确A、在汉代受到统治者的推崇B、在西汉时期形成了完整的儒家思想体系C、适应了汉代社会发展的需要D、促使儒学成为中国传统文化的主流思想D,例8：董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想，这主要表现在：A、主张“民为贵，社稷次之，君为轻”B、提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”C、认为天子受命于天，地位不可动摇D、认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他D,例9：下面关于董仲舒的思想评论不正确的是A、禁锢了人们的头脑，钳制了人们的思想，是专制主义的表现B、突出儒家主导地位，使儒家思想成为正统思想C、认为天子受命于天，地位不可动摇D、有利于社会经济的发展D,例10：董仲舒的儒学最突出的特点A、为君主专制服务B、儒学垄断教育C、宣扬仁政D、是中国传统文化的正统A,第三课 宋明理学,一、课标指引：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展二、课前导引：关于“理学”解析1、二程和朱熹都说过对“理”的认识。程颢曾说过：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来的”。“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。,2、对理学的内容要抓住它是万物的本原，主宰万物的核心，明确它既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体的事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达出来，中国上古哲学中的“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了。理学实际上宋明时期儒家思想吸收和消化了佛道思想后的结果，是一种新儒学3、二程是宋代理学的奠基人，朱熹是宋代理学的集大成者，将理学发展成为“理气论”和“心性论”。是孔孟之后中国古代最重要的儒学思想家。,三、理学的代表人物及派别：1、代表人物：北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陆九渊；明代：王阳明。就主导思潮而言，理学代表人物可概括为“程朱陆王”。2、主要派别：按现代学术界的通常做法，可以把宋明理学体系区分为四派：气学（张载为代表）、数学（邵雍为代表）、“理学”（程朱为代表）、心学（陆王为代表）。,四、魏晋隋唐时期儒学的发展1、儒学在魏晋南北朝面临严重挑战的原因：佛教盛行，道教在民间传播，儒学本身在思辨性和理论性方面存在着严重不足，儒、佛、道三家相互影响和融合，儒学在魏晋南北朝时期面临着严重的挑战。2、隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，唐朝，建立统一的封建王朝，政治、经济、文化得到空前的发展。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道都予以扶持，形成了三足鼎立之势。儒学在融合的趋势中向理学发展。,五、宋明的程朱理学二程的理学思想1、万物只有一个天理2、天理是万物的本原3、天理和伦理道德直接联系，仁是与万物俱生的,宋代理学集大成者朱熹（朱熹的四书集注是后世科举考试依据的教科书）1、理气论：宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；他把人间的伦理道德和理气论结合起来，认为仁、义、礼、智等道德准则，也是天理的反映。在现实世界中，理、气不能够分离，但从本原上说，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点2、心性论：基本观点是：“心有体用”、“心统性情”，并且把二者结合起来，才能说明朱熹心性论的基本特征。认为性是心之体、情是心之用，心是包括体用的总体。认为道心就是即“天理”，恶的人心就是“人欲”，所以要“存天理、灭人欲”,总之，A、“理”是产生万物的本原，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒的普遍原则。它体现在社会是儒家三纲五常的道德伦理；体现在人身上就是人性。B、要通过“格物致知”的方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通。C、个人修养要以天理为准则，要“存天理、灭人欲”,六、王阳明的心学1、“理学”发展成为“心学”的历史背景 明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，他在更多的吸取佛教禅宗的思想。遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的危机，心学蔚然形成一代学术思潮2、王阳明“心学”的内容A、“心即理”。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分”。B、王阳明认为，“心外无物”、“心外无理”、“心外无善”C、“心”是第一性的，“物”是第二性的；D、“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的，这样就把“心”、“理”和封建道德结合起来，强调封建伦理道德规范的基础在于人心的至善。E、主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”。“良知”就是封建社会的三纲五常,七、宋明理学的产生的时代背景1、五代十国的长期分裂和混乱，使传统的伦理道德规范遭到极大的破坏，不利于大一统政治的稳定和巩固，因此宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成2、宋代儒学从佛、道之中汲取了有益的内容，完成了理论化和思辨化的过程成为理学，并且理学适应了唐末以来重建纲常伦理的需要3、宋代学者独立思考，相互辩论，大胆立论，为理学的产生提供了一个相对的宽松的环境。,八、如何评价宋明理学 宋明理学是儒家思想在宋代的新发展，是吸收了佛道思想的基础上发展起来的1、科学或者可取的一面塑造了中华民族的性格特征A、和谐意识 B、忧患意识C、崇尚道德，充分认识到道德对于社会和人的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步D强调身体力行。这种意识体现的是务实倾向和自强的精神，对中国文化起到了推动和促进作用2、不科学或者不可取的一面用三纲五常维系封建制度，压抑、扼杀人们的自然欲求A、尊卑等级观念 B、重男轻女的观念 C、因循守旧的观念 D、重礼轻法的观念3、对宋明理学的态度：批判、继承、改造；去粗取精、去伪存真。,例1、下列内容不属于魏晋隋唐时期儒学发展的原因是A、封建统治阶级大力支持和扶持佛教B、道教日盛，拥有众多的信徒C、儒学本身只是一些伦理原则和教条D、儒佛道三家的相互影响D,例2、宋代以朱熹为代表的新儒学所吸收的思想是A、佛教和道教的思想B、法家思想和“经世致用”学说C、佛教、道教和法家思想D、佛教思想和“经世致用”学说A,例3、北宋对理学的形成作出了突出贡献的两位思想家是A、韩愈和柳宗元B、程颢和程颐C、朱熹和王阳明D、顾炎武和王夫之B,例4、朱熹的代表性学术著作是A、春秋繁露B、天下郡国利病书C、四书章句集注D、春秋C,例5、王阳明的心学思想A、反对“存天理、灭人欲”B、在维护封建道德上走向极端C、是客观唯心主义D、反对发挥个人主观能动性B,例6、理学对先秦儒学的继承和发展主要表现在吸取其A、仁政思想B、伦理道德C、唯物主义D、佛教道义B,例7、儒家占据统治地位后，不断受到来自佛教、道教思想的冲击，儒家思想在与其它思想的碰撞中A、不断修改自身的学说B、保持传统思想不变C、吸收其它思想补充发展自己D、压制其它思想的发展C,例8、儒佛道三教并立的局面形成于A、西汉B、南北朝C、北宋D、元代B,例9、以下关于宋代理学形成的叙述，错误的一行是A、与“三教合一”氛围有关B、为了回应佛、道挑战，重振儒学C、在宋代取得统治地位D、程氏兄弟作出了突出贡献C,例10、二程与朱熹理学思想的共同点是A、认为理是世界万物的本原B、人应该用道德理性支配自己的行为C、认为心是万物的本原D、都提出了“致良知”的学说A,例11、下列关于理学的表述，正确的是朱熹是理学的集大成者。是以儒家思想为基础，吸收了佛教和道教思想形成的新儒学。提出“气者，理之依也”。认为万物由元气构成ABCDA,例12、下列哪一项不是二程的思想A、万物皆只有一个天理B、父子君臣，天下之定理C、人伦，天理也D、心即理也D,例13、朱熹的思想主张有：理气论 心性论 仁是与万物俱有的 仁是天理的反映A、B、C、D、C,例14、王阳明的观点不包括A、心外无佛B、佛外无心C、心外无理D、理外无心B,例15、朱熹提出“存天理、灭人欲”，其中“天理”主要指：A、天体运行的法则B、社会发展规律C、封建道德规范和等级秩序D、“天人感应”理论C,例16、归纳出五种处世道德标准的是A、董仲舒B、朱熹C、二程D、王阳明A,第四课 明清之际活跃的儒家思想,课标指引：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展一、李贽的进步思想1、主张A、挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪B、尖锐的揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。2、评价：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神,二、三大进步思想家1、共同的生活背景：明末清初，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现。2、各自的代表作：黄宗羲明夷待访录顾炎武天下郡国利病书王夫之读通鉴论,3、进步思想主张A、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下的大害，提倡“法治”；顾炎武激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为保卫一家一姓的国家是君主及其大臣的事情，这被后人提炼成为“天下兴亡、匹夫有责”；王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是是从事农业的老百姓都有份。,B、经济上：重视手工业和商业，强调“经世致用”。黄宗羲的“工商皆为民本”；顾炎武和王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。C、思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲的民本思想，提出“天下为主君为客”；顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张在实践中求真知；王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人 的唯物主义体系。,三、对三大思想家思想的评析 生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的传统思想，反对民族压迫和封建君主专制主义，重视手工业和商业，批判继承了传统儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。李贽是我国反封建思想的先驱。他的思想在一定的意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩；黄宗羲对晚清的民主思潮兴起有一定的影响；顾炎武脚踏实地的学风对清代学者影响很大，对近代民权有启蒙影响；王夫之的思想闪烁者革新的光芒。,四、明清之际的君主专制批判思想与古代民本思想的比较相同点：都认为人民是统治者治理国家的基础，是建设和保卫国家的基本力量，提倡统治者重民、爱民，以民为本。不同点：明末清初的思想家通过总结历代兴亡的教训。对君主专制提出了批判，主张限制君权，赋予民众言论自由和一定的政治权利。这是一种新兴的民主思想，是以前思想家没有认识到的。,产生差异的原因1、根本原因是生产力发展的水平不同。明清以前，是我国小农经济处于确立和上升阶段，生产力发展的要求重视民众在社会生产中的作用，思想家重视以民为本而不反对君主专制，是自然的。但是随着生产力的发展，在明清出现了资本主义生产方式，新的生产方式必然要求批判君主专制、要求民主思想的潮流。2、思想家所处的时代背景也是重要原因。明清以前，中央集权的政治体制以及忠君思想对社会的发展、政治的进步起到了推动作用。但是经过2000多年的发展，中央集权体制的弊端也日益暴露出来，宋明理学倡导的“三纲五常”和“存天理、灭人欲”的思想，严重禁锢了人们的思想和个性，使整个民族失去了思想活力和创造力。,五、对早期民主启蒙思想的综合认识原因和条件：明清时期君主专制统治达到了顶峰，封建专制度腐朽没落；资本主义萌芽缓慢发展；封建文化专制政策的推行；重农抑商政策的继续；封建统治者的官学儒家思想由理学转向心学。历史地位：早期民主思想属于反封建的早期民主启蒙思想，因为它是资本主义萌芽的产物而不是资本主义发展的产物，真正意义上的资产阶级民主思想是19C6070S以后出现的;西欧的文艺复兴、启蒙运动是资本主义工商业发展的产物，是资本主义工场手工业阶段的资本主义思潮。造成差距的主要原因在于西欧已经开始向资本主义过渡，而中国依旧徘徊在封建制度的漫漫长路上。,例1：下列不属于李贽的思想内容的是：A、破除对孔子的迷信B、抨击封建社会男尊女卑的传统C、反对君主专制D、倡导自由恋爱C,例2、明夷待访录中记载：“为天下之大害者，君而已矣！”这体现出：A、农民阶级反封建的强烈愿望B、封建社会末期商品经济的发展，要求反对封建君主专制C、知识分子参与政权的愿望D、资产阶级对民主政治的要求。B,例3、明末清初的思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之三人之所以被称为进步思想家，主要是因为他们：反对君主专制独裁，主张“人民为主”主张“工商皆本”，强调经世致用主张推翻帝制，建立人民主权国家对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系A、B、C、D、A,例4、明清时期，提出君主专制是天下大害的是：A、李贽B、黄宗羲C、顾炎武D、王夫之B,例5、明末清初产生民主思想的根本原因是A、封建制度日益腐朽B、商品经济的发展C、传统文化的弊端D、阶级斗争激烈B,例6、明清之际形成的进步思想，最能够体现时代发展特点是A、“经世致用”B、“天下兴亡、匹夫有责”C、“工商皆本”D、“天下为主，君为客”C,例7、明清思想家最不同于前代思想家主张，而反映了突出的时代特征的是A、黄宗羲提倡“法治”B、王夫之的唯物思想C、顾炎武的“天下兴亡、匹夫有责”D、黄宗羲认为君主专制是天下的大害D,例8、韩非子和黄宗羲对君主专制所持的观点几乎相反，其根本原因是A、阶级立场不同B、接受外来思想影响不同C、所处的历史发展阶段不同D、对社会发展规律的认识不同C,例9：黄宗羲提倡“法治”，反对“人治”，其进步性主要在于：A、吸收西方民主思想B、是商品经济繁荣的表现C、动摇了封建正统思想D、具有反封建的民主性色彩C,例10：明清之际用发展的观点看待历史，提出在政治上趋时更新的是A、商鞅B、李贽C、顾炎武D、王夫之D,例11、顾炎武提出了“亡国”与“亡天下”的说法，对这种说法认识正确的是A、强调了“亡国”与“亡天下”的一致性B、认为君主专制与中央集权是等同的C、要维护中央集权必须强化君主的权力D、区别“忠君”与“爱国”的不同D,例12、明清时期，早期民主启蒙思想家的共同点是A、以“民端”自居B、具有朴素的唯物思想C、主张发展商品经济D、批判君主专制制度D,