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第一章 魏晋南北朝文学绪论,魏晋南北朝文學分期,漢末建安,魏蜀吳,西晉,北方十六國,北魏,南方東晉,宋,齊,梁,東魏,西魏,北齊,北周,陳,196,隋,589,第一节 魏晋南北朝社会及文学转型特点,一、在社会形态上从大一统时代走向大分裂时代：全国长期分裂；政权更迭频繁；社会动乱；民族矛盾尖锐。大分裂的时代背景使得这一时期的文学具有了两个特点：1、典型的乱世文学；2、南北的长期分裂对峙和文化发展的不平衡，导致南北文风的不同。南朝后期南北文风的融合。,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,二、在政治生活上从皇权专制走向士族与皇权的共治：门阀士族制度对社会文化的影响主要现在：1、高门世族不只握有政治经济的特权，而且也是文化传统的承继者。“人人有集”成为一种高门风范。文学家族大量出现。2、与此相应的是，寒士的不平反映在文学创作中，也构成了这个时期文学的一个特色。西晋的左思和此后东晋的郭璞、刘宋时的鲍照，是魏晋南北朝庶族文学的卓越代表。,士族，又称世族、高门大族，其对立的称呼是庶族、寒门，他们之间的根本区别不是基于官职的高下或财产的多寡，而是基于宗族的血统。士族对政治权力的垄断，以致造成“上品无寒门，下品无势族”的局面。,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,三、在思想领域上从独尊儒术走向思想多元：儒学衰微；玄学兴起，老庄思想得到空前推崇；佛教流布。相对而言，这一时期的社会思想显得自由活跃，各种学说同时并兴，某些异端思想也得以流行,是继战国“百家争鸣”以后，我国历史上又一个思想解放的时代。,3、文學現象以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現4、文人心理強調宗族觀念和倫理關係5、文學主題寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,谢灵运,王羲之,什么是玄学？,一种抽象思辨哲学，以老庄学说为核心，还结合了儒家经义，是魏晋时期新的人生观、世界观的理论形态。三玄：老子、庄子、周易 玄学对文学的影响：名教与自然；言意之辨。,魏晋玄学对文学的影响玄学是影响魏晋南北朝文学大局的因素。世说新语文学刘孝标注引檀道鸾续晋阳秋曰：自司马相如、王褒、扬雄诸贤，世尚赋颂，皆体则诗骚，傍综百家之言。及至建安，而诗章大盛。逮乎西朝之末，潘、陆之徒虽时有质文，而宗归不异也。正始中，王弼、何晏好庄老玄胜之谈，而世遂贵焉。,魏晋玄学简介魏晋清谈在魏太和初成形，主要有荀粲、傅嘏ji、荀徽等人。正始间达到高潮。,专题介绍,魏晋玄学,两汉经学汉武帝独尊儒术。两汉时期，儒学的地位空前提高，尊五经，以经取士。传经之学和注经之学成为专门的学问，是为“经学”，成为官方意识形态。经学的特点是一章一句地解经，因此叫“章句之学”。（到宋代，才打破汉以来一章一句解经的文风，注重把握总体思想，即义理，故宋学又称“义理之学”。）,今文经学与古文经学 今文经指汉初由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。古文经指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀（zhu亦称“大篆”）文字写成的经籍。今文经学注重阐发经文的“微言大义”，结合现实讨论经学，主张通经致用，以董仲舒为代表。古文经学偏重考证训诂，希望恢复古史真面目，与现实政治问题联系较弱，以刘歆为代表。独尊儒术以后，儒学要么脱离生命的实践，流为繁琐异常的考据与章句之学，是为“古文经学”；要么曲学阿世，流为政治的附庸，是为“今文经学”。,一、玄学概况,玄学是魏晋时期流行的一种社会思潮，它一改汉代哲学的繁琐和神秘，在思想界吹起了一阵思辨的清风。代表了这一时期哲学发展的主流。,1、玄学兴起的原因（1）名教和经学的衰微。名教，即名分教化，是儒家确立的社会的礼乐制度和道德规范。在汉末农民起义的冲击下，不能维系人心。经学，走向荒诞和烦琐，使人不得要领，解释不了现存的社会秩序。重振纲常名教，以维护社会的统治秩序最可利用的思想工具就是道家学说；批判名教纲常之最可资利用的思想资源也是道家的自然无为。,（2）“清谈”之风盛行。清谈：相对于俗事之谈而言。士族名流不直接谈论伦理纲常和世间器用（俗事），而是专谈抽象哲思（比较玄妙的本体论和人生观），这种议论被称为“清言”，这样的理论学说被称为“玄学”。东汉中叶以后，外戚与宦官的争权夺利愈演愈烈。东汉桓帝、灵帝时，宦官专权，世家大族李膺等联结太学生，结成朋党，抨击朝政。宦官依靠皇权，两次向党人发动大规模和残酷迫害活动，并最终使大部分党人禁锢终身，也就是一辈子都不许作官，史称“党锢之祸”。自“党锢之祸”后，说话稍有不慎就会惹来杀身之祸，士大夫就用清谈的方式来讨论“玄之又玄”的抽象之理。魏晋时期，“清谈”之风盛行。,2、玄学的主题（1）“三玄”：老子、庄子、周易再加上论语，构成为玄学兴起的基本思想资料。“三玄”代表着先秦哲学思辨的最高成果。（2）讨论的主要问题：名教与自然之辨、本末有无之辨、言意之辨。,3、主要发展阶段和派别：第一个阶段是正始时期（240249），是魏晋玄学的形成期。以何晏、王弼为代表。他们试图沟通儒道，祖述老庄，纵横易孔，以“无”为立论之本，开始探讨有无、本末、体用等抽象论题，振起玄风，开启了魏晋玄学。这一时期最为推崇的经典是论语、老子、周易第二个阶段是竹林时期，是玄学的拓展期。得名于当时非常活跃的“竹林七贤”：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这一时期庄子取代了论语的地位，正式构成了“三玄”。阮籍、嵇康是“竹林玄学”的代表人物。阮籍和嵇康以名教与自然的关系为核心，将玄学探讨的领域拓展到文学、美学、语言哲学等多个方面，并以自己的生命体证和实践玄学的精神，使魏晋玄学真正成为一种极具影响力的社会思潮。,何晏，约193249年前后，曹操继子，曹魏集团的掌权大臣。“好老庄言，作道德论及诸文赋，著述凡数十篇”。哲学上主张以“无”为立论之本，提倡“贵无论”。魏晋玄学的创始者之一。王弼（226249年），中国哲学史上少有的天才哲学家，魏晋玄学最重要的奠基人，魏晋时期思想最深邃的哲学家之一。著作有：周易注、周易略例、老子注、老子微旨略例、论语释疑等。世说新语：何晏欲注老子，注释到一半，去王弼处。王弼谈到自己注释老子的心得。何晏认为王弼的注释远胜过自己，于是放弃完成一半的注文，改而作道德论。何晏称许王弼：“若斯人者，可与言天人之际乎！”,第三个阶段是元康时期（291299），是玄学的成熟期。以裴頠、向秀、郭象为代表。裴頠从玄学内部修正了“贵无论”的偏差，提出了“崇有”哲学；向秀、郭象主要通过对庄子文本的解读，将魏晋玄学发展到极致。对“贵无”和“崇有”进行了总结，提出了“独化”说，而以“名教即自然”作为其社会政治结论。东晋以后，玄学逐步向佛学靠拢，二者相互利用，终至隋唐，玄学完全被佛学所取代。,二、名教与自然之辨玄学的社会政治主题（纲常礼法和自然无为的关系）,“名教”与“自然”的关系是贯穿整个玄学的社会政治主题。“名教”即名分教化，是儒家确立的社会的礼乐制度和道德规范；“自然”则指道家主张的自然无为。所谓名教与自然的关系，实际上就是纲常礼法和自然无为的关系。代表性的观点有：王弼、何晏的“名教本于自然”；嵇康、阮籍的“越名教而任自然”；郭象的“名教合于自然”。,1、名教本于自然（以儒合道，用“自然”证“名教”）：王弼魏晋时期，名教越来越成为形式的东西，实际上已沦落为沽名钓誉、矫杀异己的工具。王弼不满于这样一种社会风气，力图对名教与自然的关系加以调整。他以自然（无）为本而名教（有）为末，认为“名教本于自然”。名教作为大道离散的结果，其出现虽是必然的但却不是理想的，理想的状态是回到自然无为的状态，统治者应当用自然无为的办法统治天下，这样才能实现稳固持久的统治。治理天下的根本原则是“崇本以举其末”。他希望通过以本统末的办法来维护名教和补正名教的不足。“崇本以息末，守母以存子”试图用“无为”来巩固“名教”,2、越名教而任自然（以道攻儒）：蔑视礼教，要求顺从自然，反对人为，大倡“旷达”之风。代表人物是阮籍、嵇康。（1）阮籍（210263）：三国时期曹魏著名文学家、思想家。“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”（晋书阮籍传）在他身上集中体现了魏晋时期思想家们的性格冲突。一方面骄傲狂妄、自视甚高、有济世志，另一方面又十分谨慎。阮籍与他内心鄙薄的司马氏集团也保持了长期的良好关系。最能代表其哲学成就的著作有大人先生传、通老论、达庄论、通易论等，其著作被后人编辑整理为阮步兵集。,用生命体证和实践玄学的哲学家 为了敷衍司马氏，阮籍不得不出来做官。他要求去当步兵校尉，原因是听说步兵橱营人擅长酿酒，且藏有许多好酒。阮籍邻家有一美貌女子，也爱喝酒。阮籍经常去找她串门喝酒。喝痛快了便同塌而眠。邻家男主人暗地观察多次，并未发现任何越轨行为。（世说新语）司马昭想纳阮籍之女为儿媳，几次托媒人登门求婚。阮对此进退维谷。于是天天沉醉于酒中，等提亲的人来，已见他烂醉如泥，不省人事了。这样一连六十多天，他都宿酒未醒，司马昭只得作罢。阮籍丧母，仍喝酒吃肉，散发坐床，箕踞不哭。母亲将下葬时，喊了一声“完了”，便口吐鲜血。阮籍任性放诞的行为体现了他对名教与自然的关系的看法。他认为自然为本、名教为末。对礼乐名教不屑一顾，任性放诞、恣意酣酒。同时反映了他身处险世，心中的不平无法宣泄，只好浇之以酒。故魏晋名士多好酒。阮籍的理想人格“大人先生”不同于“域中君子”，他与道同体、与天地兵圣。行为高妙、不拘于俗，以天地为家、与造化为友。“域中君子”则是“服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式”，循礼守则。,（2）嵇康（223262）：三国时魏末著名的思想家、诗人、音乐家。娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。与司马氏采取不合作的态度，因此颇招忌恨。262年，司马昭下令将处死嵇康。临刑前，嵇康神色自若，弹奏广陵散一曲，曲罢摔琴，从容赴死。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，昭示了嵇康的学术地位和人格魅力。当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的与山巨源绝交书，以明心志。名教与自然的关系是嵇康哲学的核心主题。名教指社会的等级名分、伦理仪则、道德法规等；自然指人的自然本性，同时也指天地万物的自然状态。嵇康把名教和自然对立起来，认为名教是违背自然本性的，是对大道的陵迟。名教是自然破坏之后的产物，是低于自然的。反对名教对人性的妨害，从而超越名教，使人的自然本性得以彰显。,3、名教合于自然纲常名教本身就是自然的原则：郭象物各自生（自己而然、不待他物而然），则任何存在的事物都有其合理性，都合乎自然，且不能不是它已经是的样子。名教也是如此。纲常名教本身就是自然的原则。安于名教就等于顺从自然天性。照此，人不能也没有理由变更其“自生”的社会地位和符合其本性的或贫或富、或苦或乐的现实生活。只要内心超脱，即使每天投身于世俗的事务也等于身在方外，即“外内相冥”。“夫圣人虽在庙堂（朝廷）之上，然其心无异于山林之中。”郭象的理论是对玄学的总结，他实现了贵无和崇有的合一，自然与名教的合一。这是从王弼、裴頠以来调和名教与自然关系发展趋势的结果。,正始十年（249）司马懿发动政变，杀曹爽、何晏等，王弼免官，是年秋病亡。随着王弼、何晏两大玄学领袖及众多名士的凋零，以洛阳为中心的名士交游和清谈活动骤然消歇。但在地方，有阮籍、嵇康、王戎、山涛等“竹林七贤”在河内山阳遇合，喝酒交游、清谈著论。之后夏侯玄、嵇康分别在嘉平六年（252）和景元四年（263）被杀，此种清,谈亦不复存在。但清谈之风一直存在于曾在正始、竹林谈席中敬陪末座的年轻人以及其后的一代代人心中。世说新语赏誉引卫瓘语曰：“自昔诸人没已来，常恐微言将绝。”,魏晋玄学从两汉经学而来，它的明显特征是道家思想的复兴，但非以道代儒，或崇道黜儒，其目的乃在援道入儒，最终融合儒道。主流的玄学家皆儒道兼综，其融合儒道的根本办法是建立一个本末体用的思想架构。而且，我们经常看到魏晋人在这种融合思想中享受思辨的乐趣。所以，可以认为，由两汉经学到玄学的转换，同时是人类思维方式上的一次大变革、大提升。,魏晋玄谈集中在一些重要的论题上，而讨论的命题往往为截然相反的一对概念，通过讨论，从中找出可以融合的支点。如“本末有无之辨”。“以无为本，以有为末”是玄学家从道家思想中提炼出来的，是玄学的根本指导思想。何晏、王弼谈“贵无”，但有漏洞，裴頠wi驳“贵无”，提出“崇有”，这又违背了玄学的根本思想。,其它如“言尽意”“言不尽意”之辨、“声有哀乐”“声无哀乐”之辨，也是玄学清谈的重要内容，题有剩意，所以东晋王导还为之吸引。世说新语文学云：“旧云：王丞相过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。然宛转关生，无所不入。”,玄学文学的影响。（1）言意之辨对文学的影响“言象意”问题，起自于易系辞。系辞曰：“子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”,由于言意问题具有浓厚的思辨色彩，合乎魏晋之际的那些新学风创始人的口味，所以“言不尽意”“言尽意”的话题，可以说与玄学风气相始终。当时热衷于玄学的人对此多有所议论。如荀粲，史称“粲诸兄并以儒术议论，而粲独好言道”（魏书荀彧传注引何劭荀粲传），他论“言意”问题曰：象外之意，系表之言，固蕴而不出。（同上）主“言不尽意”。,秦宓是三国时蜀人，蜀书本传载其“慕肥遁之高”、“卧而宴谈”的雅事和文辩雅论。关于“言意”问题，他说：仆文不能尽言，言不能尽意。（蜀书秦宓传）嵇康在琴赋中说：“愔愔琴德，不可测兮。体清心远，邈难极兮。”也表明了“言不尽意”的主张。,魏晋南北朝社会及文化的转型特点,四、文人风尚：从规行矩步到名士风流：（一）纵情越礼；（二）服食饮酒；（三）清谈；（四）隐逸；（五）人物品藻；（六）山水审美。,名士风流,名士风流的“风流”指的是一种人格美，在外在上体现为一种自由浪漫的风度，包括言谈、举止、趣味、仪表、习尚等等，在内在上，则表现为一种艺术化的人生态度。冯友兰论风流认为构成魏晋风流的条件是玄心、洞见、妙赏、深情。玄心指的是超越感，不以死生祸福成败萦于心，洞见指的是一种直觉的感受力，即颖悟。妙赏指的是对于美的深切感悟，深情指的是对于万物，都有一种深厚的同情。,五、佛學興起1、這一時期，佛教迅速發展起來，佛經的翻譯也達到極盛，對中國文化產生深遠的影響。2、佛教具有哲學和神學的內涵，它的唯心主義哲學體系頗為精緻，與老莊學說有相同之處，因而受到士人喜愛。,3、佛教對文學的影響想象世界的豐富；故事性的加強；反切的產生和四聲的發現；詞彙的擴大；文學觀念的多樣化。,3、佛教對文學的影響想象世界的豐富；故事性的加強；反切的產生和四聲的發現；詞彙的擴大；文學觀念的多樣化。,六、道教興盛1、道教興盛於東漢順帝時，孕育於我國古代的巫和方士一流，講煉丹、求仙、養生之道。2、具有實用性，以各種方術來幫助人們享樂，給人以虛幻的滿足，所以受到士族低層的歡迎。3、政治上，道教成為封建統治階級的有用工具。4、詩文小說都受到不同層度的影響。,第二节 魏晉南北朝社會的政治对文学的影响,（一）亂世與亂世文學1、悲劇性基調人生的短促、生命的脆弱、命運的難卜、禍福的無常、個人的無能為力2、文人成為政治鬥爭的 犧牲品而遭到殺戮孔融、mi禰衡、楊修、丁儀、嵇康、張華、陸機、陸雲、潘嶽、劉琨、郭璞,（二）門閥制度的存在門閥制度又稱士族（世族）門閥制度。士族或世族，指高門大族。1、士族與庶族的對立士族階層在政治、經濟 和文化上佔據特殊地位曹丕建立“九品中正制”2、寒士的不平左思詠史其二鮑照擬行路難其六,3、文學現象以士家大族為中心的文學家族 或文學集團的出現4、文人心理強調宗族觀念和倫理關係5、文學主題寒士不平、炫耀門第、追敘祖德,谢灵运,王羲之,第三节 魏晋南北朝文学概说,一、魏晋南北朝文学的特点：（一）文学的自觉。（二）文学主题与题材的新变。（三）文学集团活跃、文学的家族化、宫廷化。（四）文学发展的阶段性和不平衡性。,一、文学自觉的表现：,1、文学观念的发展：把文学从广义的文化学术中分化出来，成为独立的一个门类。文笔之分。2、文体辨析的发达：对文学的各种体裁有了比较细致的区分，尤其是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。对文学审美特性的自觉追求（抒情性、骈偶、声律、藻饰、用典）。3、文学总集的编撰、文学理论体系的建立。,文学自觉的标志：（1）文人出现。（2）文学的独立于学术的地位。后汉书卷七十九儒林传上、下为五经博士立传，后汉书卷八十文苑传上下收录了无多少经世业绩，然著赋、诔、吊、颂、铭、论、策、连珠、书、箴zhn，七体、九体等文章的人。,（3）对纯文学本质抒情感发特征的认识。王褒四子讲德论：诗人感而后思，思而后积，积而后满，满而后坐。陆机文赋：诗缘情而绮靡。挚虞文章流别论：夫诗虽以情志为本，而以成声为节。刘勰文心雕龙附会：夫才量学文，宜正体制。必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气。,（4）对众文体体性的认识、区分并确定经典之作，建构经典文学传统。典论论文：夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。文赋：詩縁情而綺靡，賦體物而瀏亮。,文章流别论十二类：赋、诗、七、设论、汉述、颂、铭、箴、诔、哀磁、哀策、图谶。文章流别集文体观念已较明晰。沈约宋书谢灵运传论亦肯定“仲治之区判文体”。文章流别集确定各文体之经典之作，构建文学传统。文心雕龙序志：原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。,文选37类，文心雕龙上篇论文体，33大类，文选虽在个别文体的分合上与流别论有不同，但编辑体例、所选上古至魏之篇章等都深受流别集影响。在论文章各体、列举优秀篇章方面，文心雕龙似比文选更倾向于流别集。可见此三书共同构建了经典文学的传统的自觉。有继往开来之功。,（5）建构文学文学理论和文学批评体系。以陆机文赋、钟嵘诗品、刘勰文心雕龙为代表。如文赋：若夫感应之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。,二、文学主题与题材的新变,（1）文学风尚与主题 魏晋南北朝文学是典型的乱世文学，从而形成了文学的悲剧性基调，以及作为悲剧性基调之补偿的放达。在这种情况下，文学创作很自然地形成了一些共同的主题，这就是：生死主题、游仙主题和隐逸主题。（2）文学题材的新变玄言诗（文学与哲理相结合的新趋向）山水田园文学 山水田园文学继玄言诗而兴起，标志着中国古典诗歌从题材到风格都有了重大的突破，是中国文学史上划时代的大事。此外，咏怀诗、咏史诗、边塞诗、游仙诗、宫体诗等诗歌题材在魏晋南北朝时期都得到了不同程度的发展，并对后世诗歌的发展产生了深远的影响。,三、文学集团的活跃,建安时代，在曹氏父子周围聚集了一批文人，结成了历史上第一个重要的文学集团邺下文人集团。魏末有以阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”，西晋时有围绕权臣贾谧m的包括陆机、左思等在内的“二十四友”，东晋前期，在会稽一带有以王羲之、谢安为中心的文学交游，宋代临川王刘义庆门下招纳了鲍照等众多文士，齐竟陵王萧子良周围有著名的“竟陵八友”，梁代昭明太子萧统、简文帝萧纲各自组成了自己的具有相当规模的文学集团。,四、文学的家族化,文学家族主要有：三曹、阮瑀y与阮藉、嵇康与其子嵇绍、三张（张载及其弟张协、张亢）、二陆（陆机、陆云兄弟）、两潘（潘岳及其从子潘尼）、傅玄及其从子傅咸、谢氏家族（谢安、谢混、谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜yo、谢惠连、谢朓tio）、萧衍及其子萧纲、萧绎。,五、文学的宫廷化,晋宋以后，文学更兼有了宫廷化的特色。文人从广阔的社会生活退缩回贵族的、宫廷的狭小圈子，放纵感官于世俗的享乐，又陶醉于家族门第的光环，迷恋于个人情感的玩味，沉溺于贵族文化的雕琢。当时作家的吟咏性情，侧重于月露风云、闺房衽席，“宫体”之号，由斯而起。,六、文学发展的阶段性和不平衡性,1、从时间上看可分为魏晋型文学与南朝型文学：魏晋型文学关怀现实，情志的抒发较为深沉，采用比兴言志的基本手法，风格相对高古自然；南朝型文学：性情渐隐，声色大开，气骨顿衰。2、从空间上看：南北文化发展不平衡，形成南北文风差异，北方尚质，南方尚文。,第三节 魏晋南北朝各体文学的发展概况,诗歌：魏晋南北朝时期，文体也进一步丰富发展起来。五言古诗得到长足的发展并达到鼎盛；七言古诗在这时也确立起来；齐梁“永明体”的出现又为唐代近体诗的成熟、发展奠定了基础。文：骈文在这一时期开始兴盛。赋：在汉代盛极一时的大赋，演变而为抒情小赋。,1、建安、正始文学建安文学代表作家：三曹、七子和女诗人蔡琰。正始之音代表作家：竹林七贤2、两晋文学西晋：太康诗坛：三张、二陆、两潘、一左（左思）。永嘉诗坛：刘琨、郭璞。东晋：玄言诗：孙绰、许询、王羲之晋宋之际的大诗人陶渊明及其田园诗,3、南朝文学宋初：谢灵运及其山水诗，鲍照的诗歌创作（七言歌行、边塞诗）齐梁时期：“永明体”的产生，沈约、谢眺、王融等梁陈两代：浮靡轻艳的宫体诗成为诗歌创作的主流南朝乐府民歌：西州曲,4、北朝文学北朝乐府民歌：木兰诗散文：郦道元水经注杨衒xun之洛阳伽蓝记颜之推颜氏家训,参考书目,1.鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系2.魏晋玄学与文学，孔繁，中国社会科学出版社1987年版3.魏晋玄学与文学思想，卢盛江著，南开大学出版社1994年版。4.建安七子研究 北京大学出版社,