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中央广播电视大学人才培养模式改革和开放教育试点 毕 业 论 文论文题目 从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒 学生姓名 学号 041250035 入学时间 专业 汉 语 言 文 学 试点电大(分 校) 璧 山 电 大 指导教师 重 庆 广 播 电 视 大 学 2009年3 月 15 日材 料目录1.指导任务书 ( 3 ).2.指导记录表( 4 )3.写作提纲( 5 )4.论文提要( 6 ) 5.论文正文( 7 )6.参考文献( 13 ) 7.指导教师情况及评语( 14 ) 8.答辩记录表( 15 ). 9.审查意见( 16 )毕 业 设 计（论 文）指 导 任 务 书毕业论文题目 从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒 学生姓名 王 正 霞 专 业 汉语言文学 指导教师 张 德 福 职 称 高讲 毕业论文研究的内容及要求：本论文研究蒲松龄聊斋志异中所塑造的花妖狐魅形象所代表的女性自我意识的觉醒，建议论文从作品中不同的女性形象的塑造上，来反映女性对封建伦理道德和男尊女卑的反抗。结合当时的社会环境和作家本身的经历来论证女性自我意识的觉醒。建议多查看相关文学理论书籍。要求按毕业论文规范文本进行写作，在规定的写作周期内认真广泛收集资料，提出自己清晰的观点，并在理论指导下写出较有理论深度的论文。毕业论文写作进度计划：1、期限：自 2008 年 10月 1 日起至 2009年 3月 1日2、具体进度安排： 时 间完 成 内 容08.10.1至08.11.5 广泛收集资料，并写作初稿08.11.6至 08.12.1初稿被初审后根据指导教师意见进行修改并进一步搜集资料以充实内容08.12.2至09.1.10 二稿被指导教师再次审查进一步根据其意见进行内容或结构的修改09.1.11至09.2.28 论文最后修改完成后审查文本是否规范并作最后修订与装订工作毕 业 设 计(论 文)教 师 指 导 记 录 表重庆广播电视大学 试点单位_璧山电大_ 指导教师_张德福_学生姓名王正霞 学号041250035专业汉语言文学第一次指导 指导时间:2008年9月 指导内容:如何选题,如何写作第二次指导指导时间:2008年11月指导内容:选题颇有研究价值。初稿对蒲松龄的聊斋志异中关于女性对爱情的追求及对封建伦理道德的反抗的作品有较熟悉的研读。以作品中的花妖狐魅形象为切入口，找准了门径。需更深入挖掘主题，语言需多加锤炼。第三次指导指导时间：2008年12月指导内容:二稿对聊斋志异中花妖狐魅形象对女性自我意识的觉醒反映得更准确，对作家所处社会环境对作品的影响更深刻。建议再读聊斋志异，熟悉作品内容。第四次指导指导时间：2009年1月指导内容:三稿作一些技术上的处理就可以定稿了。论述思路清晰，内容具有创建性。第五次指导指导时间：2009年2月指导内容:论文最后修改完成后审查文本是否规范并作最后修订与装订工作从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒提 纲一、聊斋志异中花妖狐魅形象概述二、聊斋志异中花妖狐鬼形象所体现的女性自我意识的初步觉醒三、聊斋志异中花妖狐魅形象所体现的女性自我意识觉醒的意义和启示从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒内容摘要 在中国几千年的封建统治中，女性一直被压在社会的最底层。封建统治者倡导的男主女从，男尊女卑的封建伦理道德观，成为千千万万中国妇女的深层心理结构中极稳定的元素。在这种文化观念下，她们几千年来被压迫、被侮辱而不自治、不觉醒、不反抗。然而，随着资本主义经济的萌芽，随着市民文化对正统文化的冲击，在十七世纪，女性的自我意识已开始觉醒，反映在文学上，最为明显的就是聊斋志异中的花妖狐魅形象。虽然她们还披着花妖狐魅的外衣，但她们已经认识到社会的不合理，她们已经开始反抗， 尽管这种反抗还很微弱，却真切地反映了她们对幸福生活的向往和追求。关键词 聊斋志异 花妖狐魅 女性自我意识 觉醒从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒聊斋志异是文言文小说之集大成者，它的创作者蒲松龄继承了晋唐以来志怪和传奇两类文言文小说的传统，并吸取了白话小说的长处，形成独特的文学风格。作家用了一半的篇幅来写狐魅、花木精灵的奇异故事。在这些故事中，许许多多狐鬼、花妖与人恋爱的美丽故事写得情真意切、扣人心弦，如青风、婴宁、莲香、黄英、翩翩、鸦头、连城、香玉等，这也是聊斋志异长期以来受到人们喜爱的最主要的原因。这些小说中的主要形象都是女性，她们开始反抗中国正统的儒家文化，不再遵守男主女从，男尊女卑的封建伦理道德，在爱情生活中大多采取积极主动的姿态，大胆追求婚姻、情感的幸福生活。一、聊斋志异中花妖狐魅形象概述在聊斋志异中，狐鬼、花妖的形象大致可以分为三类：第一类是幻化成美女来为祸人间，画皮、黎氏就是代表。画皮中的王生，因贪恋美色而遇狞鬼，被狞鬼食心而死。虽被妻子救活，在作者在文末发出“然爱人之色而渔之，妻亦将食人之唾而甘之矣”的议论。在黎氏中，谢中条因贪恋美色遭到女儿被狼食的报应。蒲氏写这些故事是警醒世人不要贪恋美色，否则就会祸及自身，甚至殃及子女。第二类是不甘被压迫、被侮辱的凄惨遭遇，起来反抗报复的，如窦氏、云翠仙就是代表。第三类是向往人间美好生活，而与人恋爱结合的。这一类被称为善良的妖姬，也是书中写得最多，最受人们喜爱的。她们有的是因为人类有恩于她们的同类来报恩而嫁给恩人的，如小翠、花姑子等；有的是与人相处，得到人类的呵护而与人产生爱情的，如梅女、鲁公女等；有的生活在野外，不受封建伦理的束缚，向往男欢女爱的爱情生活而与人结合的，如巧娘、婴宁、连香等。这些妖姬或憨直任性，或狡黠多智，或娇弱温柔，但大抵都富有生气，敢于追求爱情、婚姻的幸福生活，少受人间礼教的束缚。除了花妖狐鬼之外，作者也写一些现实生活中的女性，她们有的勇敢坚强，有的才华横溢，有的心地善良。作品中塑造的美好的女性形象，不管是妖姬还是现实中的女性，集中体现了女性自我意识的觉醒，也是全书的精华所在。二、聊斋志异中花妖狐鬼形象所体现的女性自我意识的初步觉醒在中外文化史上，文化智慧是男性的天地。男性是力量和权利的象征，而女性只是感性的尤物，男人的附属品。这不仅成为几千年封建专制的法规定理，而且作为传统文化意识的积累，也渗透入女性的深层意识中，成为女性的心理定势，铸成女性人格的深层弱点。在中国，几千年漫长的封建社会，妇女从未取得人的地位。她们挣扎在人间地狱，成为封建祭坛的牺牲品，然而，随着社会经济的发展，在明末，资本主义经济开始萌芽，市民文化悄然兴起。在这样的大背景下，已有不少女性开始觉醒，意识到社会的不公，她们在感情、婚姻、及社会地位方面要求男女平等，反抗男人的压迫，改变自己不平等的地位。聊斋志异中花妖狐鬼形象，反映了当时女性的这些要求。在封建社会中，她们虽然只能化身为狐鬼，但她们代表中国妇女，向不平等的社会发出了最有力的“呐喊”。聊斋志异中女性自我意识的觉醒以及对男性社会的反抗主要表现在以下几个方面。首先，她们不愿再当自怨自艾的弃妇，对负心的男人作出坚决的反抗。在封建社会中，女人没有社会地位，依附男人生活，被男人抛弃是十分平常的事情。被弃的女子不是孤独终老就是羞愧自杀。在中国文学史上，反映弃妇的文学作品比比皆是。其中氓、杜十娘就是代表之作。氓中被弃的女子只有发出“反是不思，亦已焉哉”的感叹，而杜十娘也只是把自己的价值展现出来，然后毁灭自己，让负心的男人后悔。连贵为皇后的陈阿娇被弃，也只是想用于千金购买长门赋，希望重新赢得男人的欢心而已。云翠仙这个故事里，讲了翠仙姑娘嫁给小贩梁有才，让梁有才的生活富足后，梁有才忘恩负义，“惟目引里无赖朋饮竞睹，渐盗女郎簪珥佐博”。最后发展听信恶朋的奸言，为了钱而要卖掉妻子。云翠仙不是凡间女子，毅然与丈夫决裂，摆脱了厄运。而梁有才在失去了一切后，后悔莫及，杀死了恶朋，自己也死在狱中，为自己的恶行付出了代价，受到命运的愚弄和惩罚。窦氏一文中的窦氏女则一扫自怨自艾的弃妇形象，对负心的男人进行凄厉奇决的报复。在南三复追求窦氏时，她要求南三复立誓。当南三复背弃她后，她滑羞愧而自杀，抱儿上门质问。这些行为在封建社会已是十分勇敢了。但南三复对她绝情绝义，见死不救。她死后，对南三复实施一系列报复行为，最终导致南三复被官府处死。这两个故事表面看正如异史氏所说是对负心郎的报应，但实质却是那个时代的女子不甘被辱，不甘被弃，对自己遭受的不公的境遇实行坚决的反抗。由于时代的局限，她们只有为狐鬼才能实现心中的愿望。但窦氏和云翠仙这两个形象比之氓中的女子形象和杜十娘形象可以说是历史的进步。第二，在婚姻关系和感情问题上，她们要求男女平等，男人要同女人一样专一。封建专制对女性的摧残，集中体现在婚姻关系的强力上。女子要从一而终，即使丈夫死了，也要为他守节，成为贞洁烈女。那些在封建时代被人们津津乐道的贞洁牌坊不知是用多少女子的青春和血泪铸成。那冰冷的石柱，正是她们千年的寂寞。男人则可以三妻四妾，甚至流连青楼，对感情极不专一。更可怕的是这些封建女子的心理共识，让她们觉得这是理所当然。翩翩中仙女翩翩，反对三从四德这些封建伦理。她能以树叶制作棉衣，每当情郎意有旁骛，便不动声色地让他的衣衫变成片片黄叶，当场出丑，吓得罗子浮不敢再胡思乱想。而翩翩和花城娘子对此相为戏谑。城笔曰：“而家小郎子，大不端好！若弗是醋葫芦娘了，恐跳迹入云霄去。”女亦？曰：“薄幸儿，便直得寒冻杀！”相与鼓掌。花城离席曰：“小婢醒，恐啼肠断矣。”女亦起曰：“贪引他家男儿，不忆得小江城啼绝矣。”一个聪慧灵绝的女子形象跃然纸上，她要求意中人对自己感情专一，倘心有他系，立即施行惩戒，让其醒悟。还有一则小故事鬼妻也写得十分有趣，文中写聂云鹏之妻死后化为鬼，继续与聂云鹏幽会。当她得知丈夫要另取新妇时，责之曰：“我以君义，故冒幽冥之谴；今乃质盟不卒，钟情者固如是乎？”当聂云鹏娶了新妇后，鬼妻先是大骂新妇，然后再也不与丈夫同寝，对丈夫是“指掐肤肉，目怒相视。”这两个女子形象，在封建社会来看，不过是花城所说的“醋葫芦娘子”。她们的言行反映的却是那个时代天下女性能超群的心声，封建时代的女性，没有独立的经济收入，依附于男性生活，她们被氓灭了“人”的意志，当然更不敢奢望并要求男性感情专一。仙女翩翩能呼叶作饼，裁云为衣，可谓法力无边。所以当情郎心生邪念时，便能及时制止，鬼妻即使化为鬼，也希望丈夫对自己感情专一。她们充分表达了封建社会的女性渴望男女平等等，感情生活幸福的共同理想。第三，表现在敢于冲破重重阻力，追求自己的爱情理想。在漫长的封建社会，女性根本就没有追求爱情生活的权利，甚至没有这个勇气和愿望。她们的婚姻根本就没有爱情可言，“父母之命，媒妁之言”就决定了一切。“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”等妇规女戒造成了传统妇女人格模式中的“原罪意识”，甘于奴隶地位，失去任何反抗和自卫能力。如孔雀东南飞中的刘兰芝，美好婚姻被婆婆无故拆散，她只有默默忍受；回家被兄长逼迫改嫁，唯有一死。在聊斋志异中，很多女性都勇敢的站出来，为争取幸福的婚姻生活而奋斗。连城中的连城姑娘，为追求理想爱情，嫁得有情郎，反对父母订的婚约，不愿嫁给富商王化成。为了嫁给有情有义的乔生，她两生两死，可谓历尽艰辛，矢志不渝。在整个抗婚过程中，连城姑娘坚决果敢，有勇有谋。也不顾乔生贫困，钟情于乔生，暗中资助他。这在封建社会中，已属于有违妇规的行为。当父母要把她嫁入王家时，她以死抗争。第一次变为鬼，在重生前，她对乔生说“重生后，惧有反覆，请索妾骸骨来，妾以君家生，当无悔也。”这是何等的聪明。及后，连城笑曰：“君憎妾耶？”生惊问其故。赫然曰：“恐事不谐，重负君矣。请先以鬼报也。”生喜，极尽欢恋。在当时的环境中，一个女子这样的言行是需要极大的勇气的。在连城和乔生的努力下，最后有情人终成眷属。莲香中的狐女莲香和女鬼李氏，为了和意中人长相厮守，一个耻于为鬼，由死而生，变为张燕儿，一个耻于为狐，由生而死，又再生为韦氏，嫁与桑生，其故事十分曲折感人。虽终不免落入妻妾的封建糟粕的窠之中，但她们为了爱情历经了生死的磨难和考验，岂是平庸之辈所能为之，难怪异史氏在文中发出感叹：“嗟乎！死者而求其一，生者又求其死，天下所难得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至腆然而生不如狐，泯然而死不如鬼。” 这样勇敢无畏去追求爱情，就是我们现代的某些女性，恐怕都比不上。在阿霞中，阿霞姑娘先与景生来往，后因景生薄情，勇敢的与景生决裂，嫁给了郑公子。当然，这其中也有景生因弃妻而被削禄，郑公子考得功名的缘故。这一行为用今天的眼光来看，有嫌贫爱富之嫌。但封建社会中，一个女子能有自己的理想，能有自己独特的爱情观，主动与男子决裂，追求自己渴望的幸福生活，勇气可嘉，也是对封建婚姻制度的挑战和蔑视。第四，渴望实现自身的社会价值和理想。在封建社会，人们对女性的要求是“无才便是德”，希望妇女永远成为奴隶，为他们生儿育女，操持家务。为了维持自己长久的地位，男性决不允许妇女加入到社会活动中来，让妇女有自己的地位和收入，实现自己独立的社会价值和社会理想。然而，随着社会发展，女性的地位和作用在家庭和社会中越来越重要。封建制度已不能阻止她们前进的步伐。黄英中的菊仙黄英，自己种菊卖菊。“得金益合商贾，村外治膏田二十顷，甲第益壮。”显示出女性的勤劳，能干，经商也逊于男性。黄英嫁给马子考后，马耻以妻富，对此颇有词。英曰：“君不愿富，妾亦不能贫也。无以，析君居：清者自清，浊者自浊，何害？乃于园中筑茅茨，择美婢往侍马。马安之，然过数日，苦念黄英。招之不肯至，不得已反之就之。隔宿辄至以为常。黄英笑曰：“东食西宿，廉者当不如是。”马亦自笑无以对，遂复合居如初。读了这段文字，一个聪明能干，狡黠多智的女子形象呼之欲出。她运用自己的聪明才智，不仅使自己的生活富足，而且让丈夫尊重自己的人格，认同了自己的社会价值。夜叉园中的母夜叉与其女夜儿，她们的本领也让人称奇。“夜儿开百石弓，百余步射小鸟，无虚落。袁每征辄与妻惧，历任同知将军，奇勋半出于闺。豹三十四岁挂印，母尝从之南征，每临巨敌，辄擐甲执锐为子接应，见者莫不辟易。诏封男爵。豹代母疏辞，封夫人。”这两位奇女子的本领，一点也不比男人差。母夜叉差一点被朝廷封为男爵，虽出其子代为辞谢，没有受封，但她们的功劳已得到了社会的认同。这也是时代的进步。还有商三官和侠女中的两位女主人公，豪情万丈，堪称女中豪杰。两位女杰为父报仇，历尽磨难而不夺其志，最终终于成功。两位女子的豪情，比之天下男儿也毫不逊色。她们的言行，证实了那一句中国妇女穿越千年的呼喊：“谁说女子不如男。”三、聊斋志异中花妖狐魅形象所体现的女性自我意识觉醒的意义和启示在聊斋志异中，作者写了许多美丽动人的爱情故事。女性自我意识的觉醒，正是表现在这些爱情故事中。纵观千百年来多少爱情悲剧，究其原因，几乎都是女方在爱情中失去了自我导致的。女性被爱迷乱了心智，丧失了主体意识，只顾自己的爱和所有的精力都倾注在对男性的扶助上，这也是封建社会“夫荣妻贵”的道德要求。大多数女性在封建伦理的爱情观中忘却了自身的地位，最后导致了自我的失去，不自觉成为男性的附庸，这正是封建女性人格不够健全的表现。女性要想获得独立和解放，在婚姻和爱情生活中就应该走向人格的自我完善。以女性自我的角度来思考，假如爱情不能使一个女性更趋于完善健全，反而使女性更加走向残缺的极端，这样的爱情还有什么意义呢？爱情是1+1=2 ，是一种使双方走向完善的一种结合，而假如1+1只等于1的话，女性消失于爱情当中，只剩下男性，那么这爱情还是爱情吗？在自我觉醒的女性眼中，自我应当是爱情中必不可少的东西，它使双方都如两棵并立的大树，彼此独立于世界当中，“仿佛永远分离，却又终身相依”。自我，甚至比家情更重要，因为自我是爱情的前提，没有自我，爱情绝对是残缺的，不完整的。女性自我意识，不是相对男权的女权，是对女性自我的认可，钟爱和肯定。不是完全抹煞女性特征，是在保持女性美好特质前提下的自我实现。女性自我意识的觉醒不是一种简单的为所欲为。而是珍惜女性特质，有当所为，有所不为。正视和珍惜自己的女性特征，并在不失女性特质的前提下获得成功。而聊斋志异中的一些女性在这方面都做得要当成功。如颜氏中的女主人公在与丈夫结婚后，为了证明自己的才华，女扮男装考得功名，一改“夫荣妻贵”的传统，反而是“夫以妻荣”，事业爱情获得双丰收。还有云萝公主中那位美丽的公主，为了不迷失自我，在和丈夫结婚六年后，与丈夫诀别，离开了丈夫。还有很多女子在爱情生活中主动向意中人表明心迹，追求男性。这些女性身上已经具备了许多反传统意识，可以说是现代女性的先驱。在中国文学史上，讴歌杰出女性和富于反抗精神的女子的文学作品也不在少数。如花木兰、西厢记等。但是，在同一部文学作品中，花大量的笔墨和篇幅来刻画众多的女子形象，描写她们的思想感情、理想追求、言行举止和高尚品格，聊斋志异是第一部。这些女子虽然大多数还戴着花妖狐魅的假面具，但她们对爱情生活的热烈追求，无私助人的高尚品格，热情善良、勤劳勇敢和知恩图报的美好言行，无一不折射出人间女子的理想光彩。这表明在封建社会后期，随着资本主义萌芽，随着市民文化对正统文化的冲击，建立在男主女从、男尊卑基础上的封建伦理道德开始崩溃。很多女性已认识到制度的不合理性，女性自我意识开始觉醒，不甘被压迫，被奴役，勇敢的起来反抗。在这些女性的抗争面前，一些封建阶级的男性也逐渐让步。如黄英中的冯子才，翩翩中的罗子浮等，他们都尊重了妻子的人格，答应了妻子的合理要求。当然，由于时代的限制，她们的思想和言行都受到某些封建糟粕的影响，存在着很多缺陷，还不能从根本上否定封建制度本身，但是，众多的女性形象出现在同一文学作品中，并且得到作者的热情赞美，被广大读者所喜爱认同，这说明女性的地位日益提高，引起了社会的重视，她们的出现，预示着一个光明的时代即将到来。狐鬼故事在中国文学史上源远流长，而蒲松龄特别注意于此并擅长于此，在聊斋志异中描写了众多的花妖、狐女、女鬼，颇有值得推究之处。蒲松龄的笔下，当时的政治是非常黑暗残暴的，特别是中下层的封建官史以及与之相勾结而受到庇护的豪绅恶霸，他们像一群恶狼一样吞噬着弱者的生命。用蒲松龄的话说，就是“花面逢迎，世人如鬼”，“官府而史狼者，比比皆是也”。席方平一篇就集中而典型地揭露了那种吃人的社会关系和官史制度。另一方面，妇女问题也是成为当时突出的社会问题，作者给与了极大的关注并在小说中花大量的笔墨来描写，对这一社会问题作了生动如实的反应。如父母包办的婚姻制度的不合理，由于妻妾制而造成的家庭不和，嫡庶之争。更可贵的是他创造出了众多朦胧地渴望着自由的青年妇女的形象，如婴宁、青凤等，她们已经在幻想的形式中初步冲破了封建礼教的牢笼和束缚，向着另一个新世界探索和追求。这些形象正是小说家及广大读者所呼唤和期待的，标志着那个时代的审美理想。蒲松龄才华出众而毕生潦倒，在科举中经历数十年的精神折磨，而又以低贱的塾师身份坐馆于缙绅富贵之家，这一切造成他心理上极大的压抑。再加上从明末到清初，封建礼教、程朱理学的重新抬头使追求个性解放的社会思潮处于低抑的状态，而蒲松龄也受此影响甚深。作为一个情感丰富、想象力出众的文学家，他的内在情感的活跃是无可怀疑的；在他痛苦的生活经历中，渴望得到某种情感上的安慰，也是很自然的事情。在这样的时代大环境和作者痛苦的人生经历的双重影响下，借狐鬼抒发自己被压抑的感情，借狐鬼世界来描绘自己的社会理想成为作者的首选。当小说以具有现实社会身份和现实社会关系的女性为主人公时，无论是作者还是读者，都会对她们提出现实伦理的约束，如耿十八、金生色等；而只是在写狐鬼一类女性形象时，由于这些人物超脱于社会固有结构之外而无法以礼教的准则衡量时，作者内心的欲望便会自然而然地活跃起来，在一种“伦理疏隔”的虚幻场景中，人的自然情感便得到了较为自由的抒发。所以刻画出像莲香、翩翩、黄英等许许多多可爱的女性形象。这应是蒲松龄对狐鬼特别感兴趣的原因。作为一个深受明末个性解放思潮影响的作家，虽然受到环境的限制，只能把自己美好理想寄托在狐鬼身上。但在虚幻的境界中却又写出了本属于人类的许多美好的向往，处处反射出现实主义的光芒。聊斋志异一书在当时就广为流传，这说明追求个性解放的自由思潮已成为人们的心理需要，逐渐形成一股社会的潜流。比聊斋志异成书稍晚的红楼梦，曹雪芹在书中刻画了众多现实中的可爱的女性形象，可以说是更大的进步。书中借封建阶级中的男性贾宝玉之口，喊出了“女儿是水，男儿是泥；女儿高贵，男儿是须眉浊物”的口号。这说明在封建社会末期，封建阶级内部开始分崩离析，一部分有识之士对社会已有较清醒的认识并开始觉醒，女性解放的大门已悄然开启。参 考 文 献1、聊斋志异 蒲松龄 长征出版社 1991年2、红楼梦 曹雪芹 人民文学出版社 1997年3、中国古代文学作品选（一）、（二） 徐中玉 金启华 主编 华东师范大学出版社 1999年4、中国古代文学史（一）、（二） 罗子强 陈洪 主编 华东师范大学出版社 2000年毕 业 设 计（论文）指 导 教 师 情 况 及 评 语指 导 教 师 基 本 信 息姓 名张德福学 历大 学专 业中 文职 称高级讲师年 龄54毕业院校重庆师范学院工作单位璧 山 电 大 分 校指 导 教 师 评 语成绩 指导教师（签名）： 年 月 日毕业设计（论文）答辩记录表答辩学生： 王 正 霞 学号： 041250035 专业： 汉语言文学 论文题目 从聊斋志异中花妖狐魅的形象看女性自我意识的觉醒 序号主答辩教师提问学生回答情况1234参答辩教师提问学生回答情况567 记录人（签名）： 年 月 日毕 业 设 计（论文）审 查 意 见答辩委员会组成情况姓 名职 称工 作 单 位备 注主 持 人成 员成 员答辩委员会评审结果答辩委员会评语答辩成绩综合成绩答辩委员会签名答辩日期 年 月 日试点单位意 见签章： 年 月 日重庆电大终审部门意 见签章： 年 月 日17