新课标高二古代文化常识课件.ppt

,新课标高二必修五：古代文化常识,古代文化常识,目录,天文地理纪年纪月纪日纪时姓名字号礼仪制度,天文地理,纪年纪时,礼仪制度,姓名字号,天文地理之天文,天文宏观印象：天圆地方，天覆于地。具体天象：恒星定而行星动。,二十八宿（二十八舍或二十八星）古人观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区。用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。,古诗与星宿,“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”苏轼赤壁赋“斗”和“牛”就是指二十八宿中的斗宿和牛宿，是写景之句，以星衬月。“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”王勃滕王阁序是咏物之句，以星衬物。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”古诗十九首迢迢牵牛星歌咏牛郎织女的离别相思。“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”杜牧秋夕写月夜观看牛郎织女星的闲适。“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。”李商隐马嵬以“笑牵牛”来写唐玄宗当年与杨贵妃朝夕相伴的美好时光。,古诗与星宿,“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”论语为政北辰：北极星。孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”论语子罕就像眼前的这河水一样，岁月永不停息的逝去，它不会因个人的意愿而停止。子曰：“智者乐水，仁者乐山。”论语雍也智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”论语子张子贡说：“君子的过错好比日蚀、月蚀。他一犯错，人人都看得见；他改正过错，人人都会仰望着(敬仰)他。”,天文地理之天文,其他星宿华盖文曲星月亮太阳,返回,旧时迷信，以为人的命运中犯了华盖星，运气就不好。鲁迅自嘲：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。”,旧时迷信，文曲星是主观文运的星座，文章写得好而被朝廷录用为大官的人是文曲星下凡。,别称:银钩、玉钩、玉弓、弓月、金轮、玉轮、银盘、玉盘、金镜、玉镜、银兔、玉兔、金蟾、银蟾、蟾宫、桂月、桂轮、桂宫、桂魄、广寒、清虚、望舒、嫦娥、婵娟等,古代神话说太阳神叫羲x和，驾着六条无角的龙拉的车子在天空驰骋。东曦指初升的太阳。,天文地理之地理,山川关隘（i）名江：长江河：黄河山：崤（xio）山（秦岭山脉东段的支脉）关：函谷关三山：蓬莱、方丈、瀛yng洲五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山四渎d：长江、黄河、淮水、济水（江淮河济为四渎。尔雅）,地名中的“阴”与“阳”,我国古代常以“阴”“阳”构成地名，这种命名法的指示作用。,这种命名法反映了我国古代地理命名中的一个很普遍的规律，即以“山”或“水”为坐标来标识地名。在山的南面或水的北面，就取名“阳”；在山的北面或水的南面就取名为“阴”。用这种命名法保留下来的地名很多沿用至今。如“洛阳”在洛河的北面，“辽阳”在辽水的北面，“江阴”在长江的南面，“淮阴”在淮河的南面等（命名之初至少如此）。,天文地理之地理,地区名 江表、江东、江南 江北、江左、江右 河内、河外、河东 河西、河南、河北 山西、山东 关中、关内、关外,长江流域,黄河流域,崤山华山太行山,函谷关（西/东）,例p94,河内 古地区名。春秋战国时期，以黄河以北为河内，黄河以南为河外。,河东“河东”本是地名，代指山西。因黄河流经山西省的西南境，则山西在黄河以东，故这块地方古称河东。秦汉时指河东郡地，在今山西运城、临汾一带。,山东 崤山以东，即东方诸国。,西河 又称河西，黄河以西的地区。,关西 函谷关以西。又称关内。,江表 长江以南地区，从中原看，地处长江之外，故称江表。,淮左 淮水东面。,天文地理之地理,政区名九州：冀、兖yn、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍郡（秦）国（汉）道（唐）路（宋）省（元）县（秦）返回,纪年纪时之纪年,干支纪年法天干：甲乙丙丁戊w己庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌x亥,纪年纪时之纪年,帝王纪年法帝王干支纪年法,返回,关于中国古代纪年,中国古代从汉武帝时开始使用年号纪年。第一个年号为建元（前140前135）。在中国历史上，清代用康熙的年号纪年时间最长，为16621722年，历61年；其次是乾隆，为17361795年，历60年。年号的长短和社会的治乱大体上成正比的关系，像康熙、乾隆时期史称“康乾盛世”。又如唐玄宗用“开元”为年号历28年（713740），史称“开元盛世”。在社会动荡的年代，如北宋末年、南宋末年，皇帝频繁更换年号，如，徽宗之崇宁、大观、政和、重和、宣和，如理宗之宝庆、绍定、端平、嘉熙、淳祐、宝祐、开庆、景定等，企图借不断更换含有吉祥意义的年号来振兴国运，但最终也不能避免亡国的命运。当然，国号的更替也和皇帝的寿命、政治改革等因素有关，不能一概而论。,纪年纪时之纪月,序数纪月法孟仲季纪月法 一年分四季，每季三个月，分别称为孟、仲、季。,返回,纪年纪时之纪日,干支纪日法序数纪日法特殊称谓纪日法 初一：朔 十五：望 十六：既望 月末：晦传统节日纪日法,返回,元日-人日-上元、元宵-社日-寒食-端午节-伏日-七夕、乞巧-中秋-重阳节-至日-腊日-除夕-,传统节日称谓,正月初一正月初七正月十五农家祭祀祈年的日子春分前后清明前两天五月初五夏至三伏农历七月七八月十五九月九夏至日、冬至日合称农历十二月初八年末,纪年纪时之纪时,十二地支纪时法 1个时辰=2个小时第一个时辰叫做初，（子初）第二个时辰叫做正。（子正）特定称谓纪时法,关于古诗文与纪时,平明：（天刚亮的时候）“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”（王昌龄芙蓉楼送辛渐）日中：见于陈太丘与友期两小儿辩日。人定：“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”（孔雀东南飞）日暮：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”（崔颢黄鹤楼）,关于古诗文与纪时,更定：见于张岱湖心亭看雪。夜阑：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”（陆游十一月四日风雨大作）暮春：见于王羲之兰亭集序。三春：“谁言寸草心，报得三春晖。”（孟郊游子吟）三秋：“有三秋桂子，十里荷花。”（柳永望海潮）又见于王勃滕王阁序。,返回,姓名字号,春秋,姓,氏,秦,姓,氏,汉,姓,姓名字号,1.直称姓名（1）自称姓名或名；（2）用于介绍或作传；（3）称所厌恶、所轻视的人。幼时由父亲命名2.称字：对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。成年（男20，女15）由父亲或尊长取字 字是对名的解释和补充，对名有表述、阐明的作用，因此又叫“表字”。白居易：字乐天。（乐于顺应天命,引申为乐于自己的处境而无忧虑乐天知命,故不忧。易系辞上）3.称号（1）用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；（2）对人称号，是一种敬称。自己取,关于古人的名和字,古人自称时称名：1.“不然，籍何以至此？”（司马迁鸿门宴“籍”，项羽名）2.“勃，三尺微命，一介书生。”（王勃滕王阁序）3.“山中人王维白。”（王维山中与裴秀才迪书）古人称呼他人时称字：1.“单于闻陵与子卿素厚。”（班固苏武传，李陵称苏武的字）2.“长吉细瘦、通眉、长指爪。”（李商隐李贺小传，李商隐称李贺的字）3.“独卿与子敬与孤同耳。”（赤壁之战，孙权称鲁肃的字）自称称名，称人称字，也不能一概而论。自称有时不称名，代之一些谦卑的称法，如“臣”“仆”等；称人有时也直称其名，如烛之武退秦师中佚之狐称烛之武就直呼其名，师说中韩愈称李蟠也直称“李氏子蟠”。,关于古人名与字之间的关系,班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。（孟伯仲叔季分别代表老大、老二、老三、老四、老五）曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐 义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。秦观，字少游：“观”与“游”同义。陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列子仲尼“务外游不如务内观”之意。姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。,关于古诗文与名和字,明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明归去来兮辞中“登东皋以舒啸”一语。清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然望洞庭湖赠张丞相“端居耻圣明”一句。清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃滕王阁序“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。清代的奚疑，字子复：出自陶渊明归去来兮辞中“乐夫天命复奚疑”一语。清代的戴殿江，字襟三：出自王勃滕王阁序“襟三江而带五湖”一语。,姓名字号,4.称谥号 谥号：周代才有的。古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号。根据身前的品德行为来定的。例子：周武王、范文正、靖节先生5.称斋名:指用斋号或室号来称呼例子：聊斋先生、饮冰室主人6.称籍贯例子：柳河东、王临川、康南海7.称郡望 例子：韩昌黎,谥号,贬斥类 外内从乱曰荒 好乐怠政曰荒 不勤成名曰灵 好祭鬼怪曰灵 杀戮无辜曰厉 好变动民曰躁 不悔前过曰戾 怙威肆行曰丑 壅遏不通曰幽 动祭乱常曰幽 好内远礼曰炀 去礼远众曰炀 名与实爽曰缪,褒扬类 民无能名曰神 靖民则法曰皇 德象天地曰帝 扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明 谮诉不行曰明 谮（）经天纬地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武,怜悯类 早孤短折曰哀 恭仁短折曰哀 年中早夭曰悼 在国遭忧曰愍 祸乱方作曰愍 慈仁短折曰怀,姓名字号,8.称官名例子：王右军（王羲之）、杜工部（杜甫）、柳屯田（柳永）9.称爵名例子：武侯10.称官地：指用任官之地的地名来称呼。例子：刘豫州（刘备）、贾长沙（贾谊）、柳柳州（柳宗元）,姓名字号,11.兼称如游褒禅山记“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；五人墓碑记“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；梅花岭记“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；促织“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。,姓名字号,12.谦称与敬称（1）谦称A.表示谦逊的自称:愚、鄙、敝、卑、窃、臣、仆等B.古帝王的自谦:孤、寡、不谷（不善）等C.官吏的自谦:下官、末官、小吏等D.读书人的自谦:小生、晚辈、晚生、不才、不佞、不肖等E.称自己一方:家 舍（2）敬称对对方用敬称：令、尊、贤、仁,姓名字号,13.称庙号或年号例子：唐太宗、元世祖、洪武皇帝、乾隆皇帝14.特殊称谓A.百姓：布衣、黔qin首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓mng等B.职业例子：庖丁、师襄、优孟,姓名字号,15.称年龄,返回,襁褓,总角垂髫,豆蔻年华,弱冠加冠,30,50,龀chn 耋耄 di mo 期颐 q y垂髫 chu tio 耆 q,关于古人名与字之间的关系,班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。秦观，字少游：“观”与“游”同义。陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取列子仲尼“务外游不如务内观”之意。姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。,关于古诗文与名和字,明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明归去来兮辞中“登东皋以舒啸”一语。清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然望洞庭湖赠张丞相“端居耻圣明”一句。清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃滕王阁序“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。清代的奚疑，字子复：出自陶渊明归去来兮辞中“乐夫天命复奚疑”一语。清代的戴殿江，字襟三：出自王勃滕王阁序“襟三江而带五湖”一语。,礼仪制度之礼仪,（一）礼仪1.节日礼仪【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于震慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。,礼仪制度之礼仪,【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月四日或五日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。,礼仪制度之礼仪,【端午】我国民间传统节日。又称端阳、重午、重五。端午原是月初午日的仪式，因“五”与“午”同音，农历五月初五遂成端午节。一般认为，该节与纪念屈原有关。屈原忠而被黜，投水自尽，于是人们以吃粽子、赛龙舟等来悼念他。端午习俗有喝雄黄酒、挂香袋、吃粽子、插花和菖蒲、斗百草、驱“五毒”等。【乞巧】我国民间传统节日。又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。,礼仪制度之礼仪,【中秋】我国民间传统节日。又称团圆节。农历八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故称中秋。秋高气爽，明月当空，故有赏月与祭月之俗。圆月带来的团圆的联想，使中秋节更加深入人心。唐代将嫦娥奔月与中秋赏月联系起来后，更富浪漫色彩。历代诗人以中秋为题材作诗的很多。中秋节的主要习俗有赏月、祭月、观潮、吃月饼等。【重阳】我国民间传统节日。易经将“九”定为阳数，两九相重，故农历九月初九为“重阳”。重阳时节，秋高气爽，风清月洁，故有登高望远、赏菊赋诗、喝菊花酒、插茱萸等习俗。唐人有“遍插茱萸少一人”的诗句。,礼仪制度之礼仪,【腊日】我国民间传统节日。这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后一个月(腊月)举行，南北朝时腊日已固定在农历十二月初八。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。【除夕】我国民间传统节日。农历十二月三十日晚，家家在打扫一清的屋里，摆上丰盛的菜肴，全家团聚吃“年饭”。此夜大家通宵不眠，或喝酒聊天，或猜谜下棋，嬉戏游乐，谓之“守岁”。零点时，众人争相奔出，在庭前拢火燃烧(古称“庭燎”，取其兴旺之意)，并在这“岁之元，月之元，时之元”的“三元”之时抢先放出三个“冲天炮”，以求首先发达，大吉大利。此时，爆竹声、欢叫声响成一片，一派“爆竹声中除旧岁”的景象。,礼仪制度之礼仪,2.家庭礼仪（1）排行【伯(孟)仲叔季】兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯(孟)、仲、叔、季表示排行，字的后面加“父”或“甫”字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、仲尼父、叔兴父等。,礼仪制度之礼仪,（2）婚配【十二生肖】又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的肖鼠，亥年生的肖猪，称为十二生肖。在古代，十二生肖常被涂上迷信色彩，一遇休戚祸福，往往牵扯起来，特别是在婚配中男女属相很有讲究，有所谓“鸡狗断头婚”、“龙虎不相容”等说法。【生辰八字】一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。遇有大事，都需推算八字。旧俗订婚时，男女双方互换庚帖，上有生辰八字。双方各自卜问对方的生辰八字命相阴阳，以确定能否成婚，吉凶如何。,礼仪制度之礼仪,（3）宗法【孝悌】孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的孝经则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌的目的，是为了维护宗法等级秩序。,礼仪制度之礼仪,3.祭祀礼仪【牺牲】古代祭祀用的牲畜，色纯为“牺”，体全为“牲”。左传曹刿论战中有这样的话：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(sh，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游示儿诗中有这么两句：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”,礼仪制度之礼仪,4.朝拜礼仪【朝仪】古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪”。【朝聘】古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。【朝觐】古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。,礼仪制度之礼仪,5.宾主礼仪【揖让】一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。【长揖】这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。【拱】古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。论语微子中有这样的记载：“子路拱而立。”,礼仪制度之礼仪,【九拜】我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。周礼谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。【顿首】古时一种拜礼，为“九拜”之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟与陈伯之书：“迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚丘迟顿首。”【稽首】古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。,礼仪制度之礼仪,【跪】两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如廉颇蔺相如列传：“于是相如前进瓿，因跪请秦王。”【坐】古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究：“虚坐尽后，食坐尽前。”“尽后”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；“尽前”是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。,礼仪制度之礼仪,位置【座次】古时官场座次尊卑有别，十分严格。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊，“左迁”即表示贬官。廉颇蔺相如列传：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做“南面”，称臣叫做“北面”。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。鸿门宴中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。【席次】古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。,帝王室内座次,北,帝王,室内,帝,1,2,3,4,八仙桌排座次,北,礼仪制度之礼仪,6.成人礼【冠礼】古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字”，使他成为受人尊敬的贵族成员。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。【婚冠礼】古代嘉礼之一。周礼：“以婚冠之礼亲成男女。”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子。古时女子满十五岁把头发绾起来，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。,礼仪制度之礼仪,7.讳称A.称钱：赋、禄、饷、孔方兄、铜臭、润笔等B.称大小便：更衣、出恭、解手C.称死：a.天子、太后、公卿、王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。b.父母之死称：见背、孤露、弃养等。c.佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。d.一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。,关于古代社会出使的礼仪,廉颇蔺相如列传中涉及的出使礼仪有：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书。苏武传中涉及的出使礼仪有：持节、带礼物。,关于古代战争中的礼仪和行为规范,烛之武退秦师：战争要有“理由”，即使兵临城下也可以通过外交手段化解，“不仁”“不知”“不武”的来犯之师自觉理亏。季氏将伐颛臾：如果一个人所辅佐的大夫有非正义的军事行动，自己也要负其责任；君子不能心口不一，言行相背离；实行仁德教化可以遏止甚至战胜武力侵略。,关于中国古代的“养老”思想,这种“思想”在寡人之于国也一课中有所体现。“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子反复阐述的观点，表现了他推行仁政、以儒家的仁爱思想治天下的社会理想。,礼,临财毋苟得，临难毋苟免 毋：不；苟：随便；难：危难。面对钱财，不随便求取；面临危难，不苟且偷生。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。傲是指骄傲自满。欲是指欲望。古人云，欲是深渊。乐和志就很容易理解了。就是说这样四东东都不可以有或者必须有个度。富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。指礼节上应该有来有往。现也指以同样的态度或做法回答对方。入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。到了外境就问有什么禁令，入了他国就问此地的风俗，进门就问有什么忌讳。出自礼记，意思是进入一个陌生的地区,要首先去打听有关的民俗和禁忌,以免遇到麻烦。,避讳,古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。孔子的母亲名颜徴zh在，他在说话时都不避讳“徴”“在”二字，如他曾说“夏礼吾能言之，杞不足徴也”（论语八佾y，说“父在，观其志”（论语学而），他只是不同时称“徴在”而已，这样的避讳还是比较可取的。到了后世，避讳之风愈演愈烈。唐朝的李贺因为父亲名晋肃，与“进士”音近，迫于世俗的压力，终生没有参加科举考试，无缘仕途，英年早逝，韩愈愤然为其作讳辩一文以鸣不平。这样的“避讳”真是害人不浅。在现代社会，对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。关于这一点，同学们可以各抒己见，言之成理即可。,礼仪制度之制度,（二）制度1.汉代实行征辟和举荐制【征辟】是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。【察举】汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有察推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。张衡传：“永元中，举孝廉不行。”陈情表：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才)【孝廉】汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。”,礼仪制度之制度,2.隋唐以后实行科举制明清科举简表,科别,内容,项目,恒星是由炽热气体组成的，是能自己发光的球状或类球状天体。由于恒星离我们太远，不借助于特殊工具和方法，很难发现它们在天上的位置变化，因此古代人把它们认为是固定不动的星体。我们所处的太阳系的主星太阳就是一颗恒星。,恒星,行星,行星是自身不发光的，环绕着恒星的天体。一般来说行星需要具有一定的质量，行星的质量要足够的大，以至于它的形状大约是圆球状，质量不够的被成为小行星。行星的名字来自于它们的位置在天空中不固定，就好像它们在行走一般。,人日,“人日”亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。时至今日，也有在外的游子在年前回家，过了人日节才能远走他方。人日节这天不出远门，不走亲串友，在家团聚。人日节下午一般吃长面，也叫拉魂面。意即过年时人都走东串西，心都野了，人日一过该准备春耕生产了。故而吃拉魂面，把心收回来，准备春耕生产。,上元节,正月为元月，古人称夜为宵，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为上元节。,寒食,来历 每年四月四日，清明节的前一天。传说，这个节日，是纪念春秋的介子推的。介子推是当年晋国的贤臣，侍奉公子重耳（后为晋文公）。晋国发生内乱，公子重耳被迫逃亡国外，介子推不畏艰难困苦跟随重耳流亡；曾经割自己腿肉熬汤，献给重耳。重耳做了国君后，开始时还铭记介之推，但是时间久了，也把他淡忘了。介子推心中十分难受，和其年迈的母亲回到家乡，隐居在山中。有一天，晋文公发现自己左右少了介子推，想起自己忘了奖赏这个割股奉君的贤臣，非常内疚，亲自跑到他隐居的山中寻找。但是只见山峦重叠，葱苍树木，就是不见介子推的影子。他想，介子推是个孝子，如果放火烧山，他一定会背着母亲出来。于是，命令放火烧山，结果火一下蔓延数十里，连烧三日不熄，但介子推没有出来。火熄之后，大家进山察看，才发现介子推和他的老母相抱在一起，被烧死在深山之中。这事传出来，人人尊敬和怀念介子推。以后便在他被烧死的这天纪念他，这天就在每年四月清明节的前一天。因为介子推是被火烧死的，大家在这天都不忍心举火，宁愿吞吃冷食，所以，这天叫寒食节。,腊八,腊八节 又称腊日祭、腊八祭、王侯腊或佛成道日，原来古代欢庆丰收、感谢祖先和神灵（包括门神、户神、宅神、灶神、井神）的祭祀仪式，除祭祖敬神的活动外，人们还要逐疫。这项活动来源于古代的傩（古代驱鬼避疫的仪式）。,古代十二时辰,【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（北京时间01时至03时）。【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。（北京时间05时至07时）。【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。,芙蓉楼送辛渐,作者：王昌龄 朝代：唐 体裁：七言绝句 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。【注释】寒雨：秋冬时节的冷雨。吴：三国时的吴国在长江下游一带，所以自称这一带为吴。平明：清晨。楚山：春秋时的楚国在长江中下游一带的山为楚山。冰心：比喻心的纯洁。【译文】迷蒙的烟雨在夜幕中笼罩着吴地，与浩邈的江水连成一片，天亮时我将送你启程，而我却要独自留下，如同这形单影只的楚山。如果洛阳的亲友询问我的情况，请你一定转告他们，我的一颗心如晶莹剔透的冰，贮藏在玉壶中一般。,陈太丘与友期,文章原文 陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。本文选自世说新语。世说新语是古代笔记小说集，也是志人小说。分德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，此文陈太丘与友人期为方正。主要记述了东汉末年到晋代之间士大夫清高放诞的言谈逸事。译文 陈太丘跟朋友约定一起走，约定在正午碰面。正午已过，朋友还没有到，陈太丘不再等候就离开了。陈太丘离开后朋友才到。元方当时只有七岁，正在门外嬉戏。朋友就问元方：“您的父亲在吗？”元方答道：“我父亲等您很久，而您没到，他已经离开了。”友人便生气地说：“真不是君子啊！和别人约好一起出行，却丢下别人自己离开了。”元方答道：“您跟父亲约好正午见，正午时您还不到，就是没有信用；对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”友人感到惭愧，便下车拉住元方，想表示友好。陈元方头也不回地走进了自家大门。,黄鹤楼（唐）崔颢,昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历 汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。传说中的仙人早乘黄鹤飞去，这地方只留下空荡的黄鹤楼。飞去的黄鹤再也不能复返了，唯有悠悠白云徒然千载依旧。白日下汉江（平原）之碧树清晰可数，鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠。时至黄昏不知何处是我家乡？面对烟波渺渺大江令我发愁。,湖心亭看雪(明）张岱,崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐（ro）一小舟，拥毳(cu)衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇(sng)沆砀(hngdng)，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥（ji）、舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更(gng)有痴似相公者！”崇祯五年十二月，我住在杭州西湖。下了三天大雪，湖中游人全无，连鸟声也都听不见了。这一天初更以后，我划着一只小船，穿着毛皮衣，带着火炉，一个人去湖心亭欣赏雪景。冰花一片弥漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。湖上能见到的影子，只有西湖长堤在雪中隐隐露出一道痕迹，湖心亭是白雪中的一点，我的船像一片漂在湖中的芥叶，船上的人像两三粒小小的米粒罢了。到了湖心亭上，有两个人铺着毡席，面对面坐在那儿，一个小书童烧着酒炉，炉上的酒正在沸腾。(那两个人)看见我，十分惊喜地说：“想不到湖中还会有这样痴情赏雪的人！”便拉着我一同喝酒。我勉强喝了三大杯就告别。问他们的姓名，（他们回答）是金陵人，在此地客居。等我到达自己船的时候，船夫喃喃自语地说：“不要说先生痴，还有像你一样痴的人。”,十一月四日风雨大作（宋）陆游,僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。我静静地躺在孤寂荒凉的乡村里，没有为自己而感到悲哀，心中还想着替国家守卫边疆。夜晚快过去了，我躺在床上听到那风雨的声音，迷迷糊糊地梦见自己骑着披甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。,兰亭集序（晋）王羲之,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kui)稽山阴之兰亭，修禊(x）事也。群贤毕至，少长(zhng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞(shng)曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽山阴的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青罗带一般)环绕在亭子的四周，引(溪水)作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，喝点酒作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。,游子吟（唐）孟郊,慈 母 手 中 线，游 子 身 上 衣。临 行 密 密 缝，意 恐 迟 迟 归。谁 言 寸 草 心，报 得 三 春 晖。慈祥的母亲手里把着针线。为将远游的孩子赶制新衣。临行她忙着缝得严严实实，是耽心孩子此去难得回归。谁能说象小草的那点孝心，可报答春晖般的慈母恩惠？,望海潮（宋）柳永,东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。重湖叠岳清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。,赏析望海潮,这首写景名篇作于景德初年（1004年左右），是柳永酬赠两浙转运使孙何的。当时柳永还不足二十岁。大量使用偶句是它的一个特点，百来字中，光四字一句的对语就有六对。头六句中，前后三句各一股，也是对称的。是所谓赋体的笔法。这种结构最宜铺叙渲染，对表现杭州的佳胜，真有淋漓尽致的艺术效果。“三秋