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    富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫孟子.ppt

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    富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫孟子.ppt

    富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。_孟子,鱼我所欲也 孟子,孟子,是中国仅次于孔子的亚圣。历史上往往“孔孟”并称,儒家思想也被称为“孔孟之道”。孟子(前372前289)名轲,字子舆,邹(今山东邹城市)人。他是战国时代思想家、教育家,复习,预习课文 正确朗读,鱼我所欲也,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,w,b同“避”,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?,wi,w,b,wi,dn 盛食物的筐,gng汤,c用脚践踏,wi,由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,xing同“向”,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,wi,万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,鱼,我所欲也,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,读懂课文 口头翻译,鱼是我想要的,熊掌也是我想要的;如果不能两样都得到,我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的,正义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而选取正义。,两个语气词连用重点在后面一个,能,兼得,注释 鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。,说文解字:兼,会意字,一只手拿着两个禾。表示同时做两件事,或同时占有两方面。二者不可得兼:二者不能同时得到。,生命也是我所追求的,所追求的有超过生命的,所以我不做苟且求得(生存的人);死亡也是我厌恶的,所厌恶的有超过死亡的,所以我不(因厌恶死亡)而躲避祸患。,随便苟且,祸患灾难,避,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。,如果一个人所追求的东西没有超过生命的,那么,凡是可以用来求生的手段,有什么不可用的呢?如果一个人所厌恶的东西没有超过死亡的,那么,凡是可以用来躲避祸患的事情,有什么不可以做呢?,没有,避,如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?,因此(采用某种手段)就可以生存,却有人不去使用;因此(采用某种办法)就可以躲避灾祸,却有人不去干。由此,人们所追求的有超过生命的,人们所厌恶的有超过死亡的。不只是贤能的人有这种思想,人人都有,只不过贤能的人能够不丧失罢了。,因此,因此,不仅,由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。,一筐饭,一碗汤,得到它就可以活命,不得到就要饿死。如果呼喝着给他吃,过路的人也不会接受;用脚践踏过人吃,乞丐也不屑于接受。,筐,一种盛食物的器具,的样子,用脚踢,给,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。,万钟(的俸禄)如果不问是否合乎礼义就接受,万钟(的俸禄)对我有什么益处呢?为了华丽的住宅、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦亲朋的感激吗?说明:俸禄万钟者,会有华丽的住宅、妻妾的侍奉,以及穷苦亲朋的感激。,古代一种量器,辨,同“德”恩惠感激,同“欤”语气词,侍奉,何益,万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?,难句翻译宫室之美,华美的宫室这是一种倒装句式,“之”表示修饰语和中心词的倒置。同类情况如:居庙堂之高:处在高高的庙堂上。处江湖之远:处在僻远的江湖间。,从前为了(礼义)宁愿死亡也不接受(施舍),现在却为了华丽的住宅而接受它;过去宁肯死亡都不接受,现在却为了妻妾的侍奉而接受它;过去宁肯死亡都不接受,现在却为了所认识的穷苦亲朋的感激而接受它。这难道不可以抛弃吗?这种做法叫做丧失本性。,同“向”从前,本性,这叫做,为了,停,乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。,质询研讨 深入理解,本文的中心论点是什么?,生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。这句话后来浓缩成一个成语:舍生取义,鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。在文中有什么作用?,运用比喻引出中心论点。用鱼和熊掌的选择,比喻论证生与义的选择,得出“舍生取义”的观点,使论证通俗易懂,同时,引起读者的阅读兴趣。,本文论证结构,首先,以 为喻,引出中心论点。其次,通过生与死 论证,得出“”非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳“的结论。接着,以 为例,从正面论证观点。最后,以 为例,从反面强调了舍生取义是丧失本心,再一次论证了观点。,本文论证结构,首先,以鱼和熊掌为喻,引出中心论点生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。其次,通过生与死 正反对比 论证,得出“”非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳“的结论。接着,以 乞人不食嗟来之食 为例,从正面论证观点。最后,以 万钟则不辩礼义而受之 为例,从反面强调了不舍生取义就是丧失本心,再一次论证了观点。,什么是“义”?怎样理解”舍生取义”?,义:正义,道义。舍生取义指为正义而牺牲生命。,舍生取义,孟子周游列国,却并非求官,而在于行“道”,所以有孟子将朝王章,对于齐王的非礼之召给予回击,表现出傲岸的个性。孟子虽然不视金钱如粪土,却也不追财逐利,而是清醒地认识到“万钟则不辨礼义而受之,万钟与我何加焉?”千古多少文人虽然在封建专制的重压下却都能保住气节,杀身成仁,舍身取义。,舍生取义,谭嗣同,他在能够出走的情况下没有出走,而是选择了舍身取义,准备用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正是做到了“我以我血荐轩辕”!有人说他愚昧,而事实上,谭嗣同的死,对后世的影响及其长久深远,绝对如他自己所说,是死得其所!这也是大义,不是一般人的大义,也更值得人们尊重和景仰!,舍生取义,西汉,苏武被扣于匈奴后,匈奴贵族先以名利引诱,后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然,宁死不屈。匈奴贵族无计可施,便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠,去草实而食之”。在如此艰难的环境下,他仍拄着汉朝的旄节,不屈节辱命。他出使时正值壮年,待其归汉之时,已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。,舍生取义,战国,屈原,看着楚国的大好河山一点点的被吞啮,看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王,至国家于不顾。此情何堪?他决不愿同流合污,最后在绝望之中毅然决然的投入汨罗江。我理解此时的屈原,他是带着对楚国的无限眷恋,带着对楚国人民无限的爱离开了这个他曾热恋过的世界。他知道与其卑躬屈膝的活还不如轰轰烈烈的死!是的,屈原的躯体是随着滔滔的江水流逝了,可他的浩然正气却永远激励着一代又一代的中国人。,八荣八耻,以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻;以服务人民为荣,以背离人民为耻;以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻;以辛勤劳动为荣,以好逸恶劳为耻;以团结互助为荣,以损人利己为耻;以诚实守信为荣,以见利忘义为耻;以遵纪守法为荣,以违法乱纪为耻;以艰苦奋斗为荣,以骄奢淫逸为耻。,生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。“所欲有甚于生者”和“所恶有甚于死者”分别指什么?,所欲有甚于生者义;所恶有甚于死者不义。,一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。这段指的是什么事?,饥荒,注释:蒙袂辑屦:用袖子蒙着脸,拖着鞋子。贸贸然:饿得昏昏沉沉的样子。嗟来之食:带有侮辱性的施舍。,mi袖子,q鞋,不尊重的呼叫,此,拒绝,参读:嗟来之食齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者,蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉,终不食而死。(礼记),一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉?为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之,是亦不可以已乎?此之谓失其本心。”这两段是针对什么情况?,孟子大概是针对这种情况:有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍,而在和平安宁的环境中却见利忘义。这两段分别指这两种情况。,

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