陈抟《无极图》征义及其内丹原理.doc

竺竺竺娄釜釜釜竺兰竺阮擗无极固径义殷舆雨丹原理汪显超中山大学哲学系九七级广州市【摘要】无极图是由上方大恫真元妙经图中的太极先天之图转化而来。它是一幅内丹原理图而不是内丹修炼步骤嘲。【关键词陈抟无极图内丹原理中国分类号】【文献标识码】文章编号】陈持是道教史上一位神奇的人物他活动于五代宋初。宋史说“抟好读易手不释卷。常自号扶摇子。著指元篇八十一章言导养及还丹之事。”可知他是位内丹家。陈抟的著作除指玄外还有他的易学。东都事略?儒学传中说“陈抟读易以数学授穆修以象学授种放放授许坚坚授范谔昌”陈抟叉是宋代象数易学的创始人。然而陈抟的易学与他的内丹思想联系密切是为他的内丹学服务的。据宋元明三代学者的记载陈抟易学有三类图式流传下来。一是先天太极图二是龙图三是无极图。三类图中直接指导内丹修炼的是无极图。据明末黄宗炎考证陈抟的无极图是这样的。见右图道教易学中用同易卦图阐述内丹原理始于唐朝到五代日渐盛行陈抟承继这种道教易学立场对道教易学作丁发展。无极图就是陈抟易学兼内丹学的一个杰作。清代朱彝尊考证太极图的渊源说“白汉以来诸儒言易莫有及太极图者。惟道家者流有上方大洞真元妙经著太极三箍之说。唐开元中明皇为制序而东蜀卫琪注玉清无极洞仙经衍有无极太极诸图。”令本道藏载有上方大洞真元妙经图中有“太极先天之图”见右图陈抟无极图与此圈大体上相同。只是细小之处有差异。而引经的前面确有唐明皇御制序大概是唐时就有。黄氏更认为无极图汉代就有“太极图者始于河上公传自陈图南名为无极图”他认为无极图是河上公创造的。陈抟无极图究竟有什么含义呢黄宗炎认为这个【璺式是讲菪厂、葬蠹釜静阴生化物万收稿日期一作者简介汪显超一安徽省宣州市人中山大学哲学系九级博士生从事遭家道教研究。太极先天之图万方数据“方士修炼之术其义自下而上以明逆则成丹之法”。图式的最下圈名为玄牝之门黄氏说玄牝即是谷神指人身命门两肾空隙之处人身祖气产生的地方。他认为人身五官百骸的功能运作都植根于此。祖气需要提升于是升到第二圈。第二圈名为炼精化气炼气化神。黄氏说这是“炼有形之精化为微芒之气。炼依希呼吸之气化为出入有无之神。使微芒之气及出人有无之神上贯于五脏六腑”这就是中层的五行联络圈名为五气朝元。五气胡元修习的结果是“水火交媾而为孕”故而上层是黑白相间的一圈取名为“取坎填离”以结成圣胎。圣胎结成之后还要“复还于无始”因而又有最上一圈名为“炼神还虚复归无极”至此功满道成进人神仙境界。最下一圈和最上一圈都是虚无中间一段为有表示从无到有又反归于虚无虚元为万有之根本此即“老氏虚无之道已为有意”故称“无极图”。黄氏又指出其中较重大的内容是水火“火性炎上逆之使下则火不燥烈唯温养而和燠水性润下逆之使上则水不卑湿唯滋养而泽滋养之至接续不巳温养之至坚固而不败。”黄氏的这种解释似乎并未招来异议。大概是因为他的解说所用的语句都是内丹学中所有的缘故。然而细考无极图渊源黄氏之说又多疑惑黄氏的解释说明他认为无极图既有身体部位的意义又有丹功程序的意义。因而涉及两肾之间玄牝、五脏六腑及“从无到有返归于无。”然而照此沦去无极图又并没有完整的论述丹功的完整路线及程序例如对身体部位只提及命门玄牝及五脏对于丹田、泥丸、三关一类的关键性部位又没提及因而只是身体部分部位与部分丹法程序的杂揉而已照此解说大概不仅没法炼出丹来而且还会出现偏差因为黄氏这种“五气朝元”是种危险的精气反逆。丹法理论的“逆以成丹”本是相对于“顺以生人”而言的实质只是元神外耗与元神内守两种不同的用法而已。而并不存在绝对反向的神气还原这从各派丹功程序可以看出。黄氏之说怠非陈抟之意陈抟无极图究竟有什么含义呢既然无极图明确地标明“炼精化气炼气化神炼神还虚”“取坎填离”则无疑是关于道教内丹功法的图式。对于这个图式的各个部分的含义的探索笔者“为还应从陈氏无极图的来源上着眼。前人考出无极图来自道藏上方太洞真元妙经图中的太极先天之图是对此图的改造。太极先天之图又是什么意思呢这是一个较为复杂的问题因为就笔者看这个太极先天图并非独立单一的表示某一含义而是与此经中其他图式互相配合分别从不同角度解说着内丹原理及程序也就是说上方大洞真元妙经图中的五幅图式都是解说内丹原理的而且互相联系因而太极先天图的含义解释离不开其他图式。而陈抟元极图实际是概括了此经中所有图式的含义从太极先天图看这个图与陈抟无极图极为相似只是上方第二圆圈是“乾坎兰”卦象而无极图则是“坎兰离三”卦象太极先天图的上方第三圈在无极图中被改造为连结五行图与坎离图的符号“”而太极先天图。万方数据而分阴阳阳清阴浊。清轻者上升为天浊重者下降为地生出天地二仪而后再由两仪生四象生八卦。因而太极先天图中的第二圈应是“乾坤”圈而不是“乾坎”圈它表示阴两仪。图中部的“乾道成男坤道成女”两义也可证明这一点。再往下的五行都用圆圈标出表明五行是由阴阳生出统辖于阴阳之下。阴阳又是怎样生出五行的呢依据“阳动阴静”的法则阴阳摩荡配合生物。如果结果是阳性为主导则是乾道为主阳性呈主要特征所谓“成男”。如果阴性为主导则是坤道为主阴性成主要特征所谓“成女”。这实际是对道妙惚恍图内中的第三四圈阴阳二仪生出“水火金木”的过程解释。这里道教易学认为五行的水火金木与周易四象即少阴、少阳太阴、太阳相通这个观点在唐代儒家易学中也存在孔颖达正义即持此说故而道妙惚恍图中有此象太极先天图中的五行置于阴阳之下并标明“乾道成男坤道成女”就是对道妙惚恍图中阴阳生四象的五行解说。其下三圈就是代表阴阳五行化生的万物。老子有言“三生万物”所以图上标出、“万物化生”。这里的三圈还有“三才、三仪”的含义。上方大洞真元妙经图中还一。有三仪冥有之图见右附文说明道教易学又将八卦的六爻再分成三仪、三初爻二曼为“坤元之仪”三爻四爻为“人元之仪”五爻六爻为“乾元之仪”。这样。阴阳二仪之外又生出一个人仪以与“三才”之道相配旨在说明“人物冥有、从乾坤中来”。因而这个太极先天刚有宇宙生成论的意义。但图后的附文表厂。、明这个图同样是在讲修道方法它提出“气极则变既变则通通犹道”的路线圈认为元气一旦聚积到一定的量达到极端状态就会产生“变通”的效应这样一就必然能得道因为这种变通实际是一种元气的回归所谓“反者道之动”。可知这个太极先天图的立意是要论证内丹法则是讲“反归于道”对于“道、燕太极”三者之间的关系此经图文有明确的阐示。依据道妙惚恍图太极之先就是磊这种“罴”就是道因为“道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮中有象焉。恍兮惚兮中有物焉。窈兮冥兮其中有精其精甚真其中有信。自古及今其名不去咀阅众甫。”道的特征是“虚而有情灵而无象。随迎莫测隐显莫求不知所以然亦不知所以不然通生无匮”处于“恍有惚无”之间。在这种“无有”之间者就是“焉”“黑”字形兼“无”“有”。道与万物的关系是万物皆于有有生于无“无中禀气始化众有”。这种磊在化生“众有”之后就转化成另一种形式的“元气”这种元气显然是一种后天的东西但它可以返归于“罴”太极先天图附文又说“粤有太易之神太始之气太初之精太素之形太极之道无古无今无始无终也。”它提出“太易、太始、太初、太素、太极”“无古无今无始无终”的法理“道”属于“太极”。“神、气、精、形”虽放在“太极之道”之先但它们没有时间起止因而实际是一体在道妙惚恍图中罴存在于太极之先这个“蕉”就是“道”在这里这个道就是太极“太极也者天地之大本耶”又因“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不怠可以为天下母。”“母者道也”太极是“天地之大本”先天地生。可以作为天下万物之母因而就是“道”可见易学中的“太极”在与老于“道先天地生”的思想结合后就有了“道”的内函“道、罴、太极”有共同的内容。但“道”与“太极”仍有差别道妙惚恍图中磊是在太极之先的对此下文释无极图“炼神还虚”义时有绥论。也正是以此为依据经文提出“万物皆有太极两仪四象之象四象八卦具而未动谓之太极”而太极就是道依据“反者道之动”的规律通过元气的积累可以返归于道陈抟的无极图与太极先天图相比实际是去掉太极先天图中的宇宙生成沧的含万方数据义而只保留了“反归于道”的内函因而他不但对“太极先天图”的图式作了修改而且在各组成部分上特意标明含义咀说明他的无极图旨在说明内丹原理。无极图是否只是照搬了太极先天图的“反归于道”的思想呢不是而是继承中有发艘。无极图标示的“炼精化气炼气化神炼神还虚”是道教内丹修炼的三步功夫反映的是精气神的逐步升华直至回归于遭无极的过程它表明这幅图是一个完整的内丹修炼过程。精、气、神三者之中气是精生但精气互相涵养精盛气旺。气衰精虚。神是精气所生的英华神足则能通玄通玄则能人道。最下一豳的“玄牧之门”是什么意思呢“玄牝”二字一直是内丹学中的一个神秘称谓。老子说“谷神不死是谓元牝。元牝之门是谓天地根。绵绵若存用之不勤。”这个“元牝之门”既是“天地根”当与道相关与太极相关。因为道先天地生天地又是太极所生的两仪。因而它是元气之始又是元气回归太极的门户。但这个门户没有明确的位置因为它“绵绵若存”。修真十书金丹问答中有论。“问日何谓玄牝”答日在上日玄在下日牝。玄关一窍左目玄右曰牝。问日何谓玄牝之门答日鼻通天气目玄门口通地气日牝户。口鼻玄牝门户也。”这似乎是在论说“玄牝”的方位“上玄下牝”“左玄右牝”但毕竟仍投明说。而俞琰在玄牝之门赋中主张“上玄下牝”并说“以心肾名玄牝空赞存想。又口鼻为玄牝徒劳咖嘘”对玄牝表“心肾、口鼻”等说法明确作了否定黄宗炎说“玄牝即谷神”系出老于他又提出“牝者窍也谷者虚也指人身命门两肾空隙之处气之所由以生是为祖气。”这是出自中医命门理论但人身命门与老子所说的“天地根”是否一回事则很难说而且老子只说“绵绵若存”并无具体方位论说。可见“玄牝”是内丹学中的一个关键所在大约是道家不传之秘。陈抟的意见叉是如何呢他把“玄牝之门”标在最下一圈无疑与“根”的含义暗合但最上一圈与最下一豳形式要同陈抟又在最上一圈标明“复归无极”这表明最上圈是人道前的最后一步而道“先天地生”这又说明这最上圈也有“天地根”的意义因而上下二圈同形。这恰好又与元气的“始终”相统一。道家不可言传的玄妙之术在这个无极图中作了不传之传。但这同时又说明只有修炼到元气回归太极状态即进入“还虚”境界也就是回归无极道的前夕时才能证知什么是“玄牝”什么是“天地根”因为不见太极这个天地之母是不谈“玄牝之门”这个天地之根的倒数第二囤题为“炼精化气炼气化神”这是内丹学中的主要功夫此两步是炼有形之精化为无形之气是把有形之物回归于无形之气的一个显证旨在积增元气元气旺神明渐生智慧大增这是“气极则变”的必要步骤。究竟如何才能化精为气化气为神“反者道之动也”外绝七情六欲之有为则精气神自然步步内返这就是无极图中间的五行图与坎离所要阐示的内容。依据上方大洞真元妙经图中的气运之图可知道教内丹学在这个时期的一个重要理论基础是黄帝内经其中“人票阴阳五行之气而生人身一小天地”的思想又是内丹学的一个指导思想所谓“混元未判总一气而隐两仪太极既分显三才而张庶品人物之体皆备气数之源咸绍。”“生育无穷布陈兆汇动植安危悉由气运。虽修行人可能违乎”“九窍四肢皆通乎天气且手足之阴阳各有其三焉妙法具载黄帝素周正纪太论篇中”。这个气运学说的基本精神是人与天地统一人体的阴阳五行受自然的阴阳五行的影响制约因而人应与天一致。“五运六气”是人所必须遵守的法则因为“顺道化者存逆气运者亡。”。道家内丹派依据万方数据黄帝内经确立的五行、五脏、六情与精气神的关系原则建立起内丹的养神保神法则他们是这样的厥阴术主肝与胆“肝胆生怒怒伤三魂。是故高道省浮生之大梦炼阳神以长存。”少阴君火主心与小肠表里“生喜喜则伤神。唯上士也。不染著于有相即观道于无生。”少阳相火主命门与三焦“生畏畏伤血气。其明达者觉聚散之自然离物相以无为。”太阴土主脾与胃“生思思伤身体。有烈仙者悟见闻以象空华亡爱欲而增强慧。”阳明金主肺与大肠“生忧忧伤七魄。有真人者观世事以皆空可恒时而明熠。”太阳水主肾与膀胱“生恐恐则伤精。独至人也积万行于人间纪千善于天上。”因而为使神、气、精、血不伤必须除去“怒、喜、畏、思、忧、恐”诸情随四时节气变化调整自己的生活起居保持体内阴阳平衡使五行之气不因岁时五行的“太过”或“不及”而失衡。这又有具体的修法相配。目前仍保存的陈抟二十四练功图就是依据黄帝内经确立的运气原理发明的气功导引姿式它与二十四节气相配。从医学角度看这个气运法则无疑是合理而科学的它并非强调单纯的窒欲而是强调通过人的主观去协调这种可能出现的不平衡强调通过转化来实现平衡也就是五行图中的五行连属相生相泄思想。目的是为“召无间之气补有涯之形”。在道教看来这种外在的“无间之气”就是“玄一之气”就是道气它与人体内的元气互相感应它是形骸之“主”而形骸是气之“宾”修生就是要“形气帽保翊善资生。”因而陈抟的无极图中的五行图的含义应是指这个顺气运保翊元神的思想。然而依据太极先天图所揭示的万物生成程序叉可知五行之气卫是由阴阳生来依据“返归于道”的路线看五行之气修炼的结果必然要“返归”于阴刖之气的领域中去也就是五行精气的积聚达到一定程度就返变为“阴阳”二气这就是“离坎”二气故而五行图上是坎离图并且二图连接。但进还不是道羔因为坎离只是二仪的象征是太极所生要回归于太极回归于道则必须进一步炼气陈抟为此标出了“取坎填离”的方法。后世以对“取坎填离”作了种种附会之说其实陈抟本意是耍通过图例“简明丹理绝不会那么复杂和妄诞。坎离在这里都是“气”太极先天图中标明“阳动阴静”而八卦之中离三卦虽是阳中包阴但仍是阴卦而坎兰卦虽是阴中包阳但终是阳卦离是阳体而阴性坎是阴体而阳性依据“阳动阴静”的法则应当是阳气击接引阴气阴气只是接纳阳气。离阴中虚坎阳中满取满填虚二者相抽填的结果就是还原成乾坤二象即道妙惚恍图中的两仪之象这时的乾坤两仪是因坎离配台而得合而未分也就是“具而未动”园而实际就是太极之体所谓“两仪四象八卦具有未动谓之太极”。陈抟的无极图旨在阐明还丹之法申明阴阳配合还丹之旨所以时刻以气的运动为法则。阳气自动。阴气被动所以他把太极先天图中的上面第二圈乾坤图。改为坎离图因为乾坤是不动之体易所谓“天地定位”否卦所谓“天地不交”而坎离则有必变之性所谓“火炎上水润下”。生命现象的本质是阴阳二气的运动就人而言就是传统的中医理论的心肾相交相济思想离为心火坎为肾水。唯其如此。陈抟才可以将太极先天图中的“阳动、阴静”二语删去朱熹不明此理在他所订的周氏太极图中又在坎离图旁标上“阴静、阳动”二语宴属多余五行本是阴阳所生在衍生过程中阳气是占主动地位的因而太极先天图中特别地在乾坤与五行图相接的地方有一圈标明“阳动”说明五行是阴阳二气相逢是阳动的结果。而陈抟无极图则因坎离有自然配台的性质故而删去这一题示将这一圈改为一个有方向性的连接符号“”生与被生一看就明。因而五行图和坎离实际是在阐述“炼精化气炼气化神”的思想。当元气积聚到一定程万方数据度运用抽坎填离的方法斟炼气化神。坎离配合还原的结果是成乾坤二象此时的乾坤当然是“具而未动”即“太极之体”但还不是“道蒜”不过距离“羔”只一步之遥了太极此时虽已还原成象但不可动即精气神外施一动则又是变化生物即刻分出两仪四象八卦来若要这个太极稳定不再变动则必须进一步修炼超越太极使元气转化为“罴”进入虚灵的道罴状态这样另一种运动形式“无为无不为”就能取代有形有象的两仪现象八卦的有为运动。这个修炼过程就是“炼神还虚”即进入虚灵的道焉状态。所以在坎离图上还有一个太极圈它既是阴阳二气还原的直接结果又是进入道蒜状态的必要阶段。如何回归于遭焉。从太极进入无极呢还是依据“反者道之动”的法则。无极是对太极的超越不越出太极仍有动生不返的趋势存在因而不是真正的人道所以道妙惚恍图中把罴置于太极之先。这也是说明太极还不是真正的道。陈抟的图式取名“无极”表明他是以“无极”即进人道恁状态为目标的他的图是为修道服务的。庸陈抟无极图的上下都是同形圈这也是出白上方大洞真元妙经掌图的思想是对虚无自然图的总结见右图。该图附文说“其始无、自首其终无尾其上不瞰其下不昧绳绳兮不可名复归于无物。”这说明】登它在阐示道的特征。“无首无尾”自然无极“绳绳兮不可名”如绳如环“无始无终无从取名而且归于“无物”。迎面不见其头随后不见其尾可谓始终是一象或叫无象。故而陈抟为无极图的“首尾”所设都是界气尸于有无之问的同形圈。由以上分析可知陈抟无极图旨在为返归于道提出一个理论依据及方法论这个图式是对上方大洞真元妙经图的内丹原理的归纳总结和发展这个图式主要包括这样两部分一是“从无到有复归于无”的宇宙演化大道背后的“反者道之动”规律一是具体的内修方法即炼精化气炼气化神炼神还虚的内丹三大步骤。这个图式并不含有人身脏器位置的内容。【参考文献】宋史卷四百五十七剐倍苹二百十赤睫近上【】宋王僻东都事略信学侍明柬黄宗更围学辩巷清朱彝尊曝书亭集卷五十八太极囤授受考三仪冥有之固附文【太极先天之田附文【道妙憾恍之田附史太极先天之田附丈【老于第六章修真十书金丹大成集卷之十金丹问答【道藏固蝤增气运之圉附文【】固用易系辞【】罔易否卦尚书洪范讣】责任编辑郭树森】万方数据陈抟无极图征义及其内丹原理作者汪显超作者单位中山大学哲学系九七级广州市 510275刊名江西社会科学英文刊名JIANGXI SOCIAL SCIENCES年卷期2000quotquot5引用次数0次 1.宋史2.宋王偁 lt东都事略gtlt儒学侍gt3.明末黄宗炎lt图学辩惑gt4.清朱彝尊 lt曝书亭集gt卷五十八lt太极图授受考gt5.三仪冥有之图6.lt大极先天.