加拉太书讲义.doc

加拉太书讲义第一课：简介加拉太书的主题一因信称义一是基督教信仰一个 极为基本，也极为重要的真理。加拉太书的作者：使徒保罗。（见1 :卜5 : 2)又： 第一、第二章，大部份都是自传式的：提到很多保罗 个人的经历、他和耶稣基督的关系、和使徒的联络、 工作范围等等。加拉太书的收信人：1 : 2，加拉太的各教会。加 拉太原来是位于今日的土耳其东部的一个省份。它主 要包括了：彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇 这几个城市。使徒行传13、14、16、和18章分别提 到这些地方。使徒行传13 : 14记载使徒保罗和他的同工，从 别加来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂。听完律 法和先知书的宣讲，保罗就起来讲道，吸引不少犹太 人和外邦人信服真理。主的道也传遍了那一带的地 方。不过，保罗的受欢迎却引起部份犹太人的嫉妒， 于是他们就逼迫保罗和他的同工巴拿巴，将他们赶出 安提阿。使徒行传13 : 51记载保罗和巴拿巴对著众 人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了，在那个城继续 传讲神的道。然而，像在彼西底的安提阿一样，使徒 在以哥念讲道受到部份人的欢迎和接纳，可是也同时 受到部份人的逼迫，甚至想用石头打他们。使徒行传 14 : 6记载使徒知道了有人要用石头打他们，“就逃往 吕高尼的路司得、特庇这两个城和周围的地方去，在 那里传福音”。在路司得，保罗他们受到更大的的逼 迫，因为从安提阿和以哥念来的犹太人，挑唆众人用 石头打保罗。后来，以为他死了，更将他拖到城外。 使徒行传14 : 20-21记载门徒围著躺在路司得城外半 死的保罗，可是保罗却安好的站起来了。他第二天就 同巴拿巴往特庇去，对那城里的人传福音，使好些人 作门徒。之后，保罗和巴拿巴就回路司得、以哥念和 安提阿，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道。使徒 行传14 : 23记载二人在各教会中选立了长老，又禁 食祷告，把他们交托给所信的主。从使徒行传13和 14章的记载，我们晓得使徒保罗第一次旅行布道的时 候，就曾经到访过安提阿、以哥念、路司得和特庇这 几个属于加拉太省的城市，而且在这些地方建立了教 会。不过，这些教会的建立是不容易的，是保罗和他 的同工巴拿巴付上代价去换取回来的果子。在加拉太 省的福音工作中，保罗他们差不多每到一处都受到逼 迫。怪不得保罗在离开这些地方的教会以前，语重心 长的提醒那里的门徒说：“我们进入神的国，必须经 历许多艰难”。加拉太书的写作时期：约在主后49年。写作地 点：安提阿。(不是加拉太省的那个安提阿。加拉太省 那个是叫做彼西底的安提阿。)这里提到的安提阿，是 位于耶路撒冷以北的一个城市，是初期教会的发源地 之一。根据使徒行传第13章的记载，保罗和巴拿巴 第一次出发旅行布道，就是由这间安提阿教会差派 的。布道完了，保罗就回到安提阿教会，在第二次出 发旅行布道以前，完成了加拉太书的写作。写作原因：保罗离开了加拉太省以后，就有一些 假教师进入使徒当中，传讲和保罗所传的福音不同的 道理，搅扰混乱信徒。当时信徒的信仰根基浅薄，听 到假教师似是而非的教训，也就接受了，消息传到保 罗耳中，他焦急万分，马上写了加拉太书去提醒劝勉 信徒。从加1 : 6可见当时加拉太的教会，已经有离 道背教的事，使建立教会的保罗惊讶。保罗离开他们 之前，曾再三劝他们恒守所信的道，怎麽那麽快就忘 记了？原来加拉太教会的信徒，是受一群犹太人影响 的。这些犹太人教导所有的基督徒，包括了外邦的信 徒，他们必须遵守旧约的律法礼仪和犹太人的惯例， 才可以得救。他们特别指出，割礼是信徒必须守的， 否则就与救恩无份。因此，在加拉太书5 : 2 4，可 见，守割礼的确是当时一个在争论著的问题。当时与 保罗持相反意见的人，不是加拉太教会的会友。加2 : 4将这群人称为“偷著引进来的假弟兄”。这些人，不 但在道理上迷惑信徒，他们更毁谤保罗，说他不是使 徒、说他的教训也是没有权威的，不可信。这些毁谤， 使得保罗在加拉太书的头一、二章中，不得不为自己 使徒的职份辩护。总的来说，保罗写加拉太书的原因 和目的，主要是想纠正当时在加拉太教会中传播的错 缪道理，挽回信徒背弃真理的心；其次要为自己使徒 的身份作辩护。反省：作神的儿女，特别是做神的工人或者教会 领袖的，实在是不容易，因为他们往往要面对不少的 困难和逼迫。就拿加拉太书的作者保罗为例子吧！他 归主以后，就毫无保留的将一生奉献给神，为主四处 奔跑做救人灵魂的工作。可是，他才不过第一次出外 旅行布道，就处处受逼迫。单是在加拉太省的布道工 作，就招来不少反对和妒忌，甚至被人用石头打至半 死。以后，他这麽辛苦建立的教会，不但没有带给他 安慰，还在他离开了没多久，就产生信仰上的危机， 顺从了假弟兄的教训。弟兄姊妹，特别是在教会中负 责牧养群羊的肢体，请你想想，如果你也有像保罗一 样的遭遇，会多失望呢？做神的工作真的不容易呀！ 可是，保罗有没有因此而感到气馁、有没有因为遭受 逼迫和困难就放弃传道的工作呢？没有。圣经记载他 在路司得城被人用石头打至半死的时候，他仍然若无 其事的再站起来，走去另一个城继续他传福音的工 作。以后加拉太教会的信徒被假弟兄的教导迷惑，他 也没有放弃他们，却马上写一封信劝勉他们，纠正他 们。这样的一个神的仆人，这样坚定不移的服事主、服事 人的心志，实在是难得的。而保罗之所以能够到达这 样的境界，固然是出于神的恩典，却也是由于他认定 了作为神的儿女的宝贵、认定了信徒将来会得著的盼 望和祝福。在保罗向加拉太教会所说的一句话中，我 们约略可以体会到使徒对永恒的盼望是肯定的。这句 话就是刚才我提过的，使徒行传14 : 22“我们进入神 的国，必须经历许多艰难。”以上的一句话显示出保 罗坚定的相信，凡相信耶稣基督的人，必定会进入神 的国，而且，进入神的国是一个极大的福份，以致保 罗明明知道会经历许多艰难却仍然勇往直前，也这样 的鼓励信徒。今日，相信一定有不少弟兄姊妹，冒著 不同的艰难和危险，去四处传扬福音的真理，抢救失 丧的灵魂。可是，曾几何时，你可能觉得吃力不讨好， 又或者辛苦建立的教会，也像加拉太的教会那样很快 就站不住脚，在信仰上揺动。在这种情况之下，你可 能会觉得失望、灰心。不过，在那些时候，请你记得 保罗在加拉太的经历，记得保罗怎样苦心的、没有放 弃的，愿意继续的将真理教导加拉太教会的信徒；更 加要记得支持保罗经过一切困难的神，同样会用厚恩 待你，使你站立得住。第二课：加拉太书的书信特色这卷书有一大部份是属于使徒保罗的自传。尤其 是在加拉太书的第一和第二章，保罗为了证明自己使 徒的身份，叙述了不少关于他过去的一些经历。加拉太书让我们晓得，一个逼迫教会、残害信徒 的人，是可以改变的。靠著主的大能，无论是多麽顽 梗悖逆的心，都可以来个一百八十度的改变，成为一 个死心塌地事奉神的儿女。保罗就是这样的一个例 子。今天，基督舍己的爱同样有改变的能力，就算是 那些最顽梗的人，主也可以改变。我们有没有为那些 逼迫教会、搅扰信徒的人祈祷呢？除了加拉太书，哥林多后书是保罗所写的、另一 卷最富有自传色彩的书信。另外还有几卷保罗书信， 多多少少的提到他个人的经历。不过，加拉太书六章 篇幅中却有差不多两章是保罗论及自己个人的事；这 个比例就不是其他书信所具备的了。而且，加拉太书 对于保罗坚强的个性和不屈不挠的信仰，是表达得相 当清楚的。加拉太书的第二个特色，就是语气严厉。例：加1 : 8-9两节经文里面，保罗一共说了两次“他 就应当被咒诅”这句话，实在是罕见的。当然，以后 我们会看到，保罗之所以采用那麽严厉的口吻，是为 著福音的缘故的。任何企图煽动信徒离开纯正福音的 人，教会都不应该容忍，却应该勇敢的站出来指出他 们的错谬。我们可以想像，保罗这封信如果落在当时 的犹太教信徒的手中，会惹来犹太教信徒多严重的仇 视和恼恨。可是，保罗似乎没有介意他们的反应。为 了维护真理，保罗毫不留情的、严厉的斥责这些传别 的福音的人。今日假如我们听到教会有人在散布一些 似是而非的道理，是不是会有保罗的勇气，义正词严 的站出来指责这些传似是而非的道理的人、指责他们 的不是呢？当然，保罗并没有直接的写信给犹太教的 信徒斥责他们，但在加拉太书这本劝导信徒归回纯正 福音的书信里面，一点也没有隐瞒传割礼的人的不是 之处，这是值得我们留意的。在另一方面，保罗对加拉太的信徒所用的语气， 也是同样严厉的。加5 : 4，他很坦白的告诉他们，如 果信徒接受犹太人的律法主义，想靠律法称义的话， 他们就与救主基督隔绝，从神的恩典中坠落了！ “从 神的恩典中坠落”可不是小事，可是，保罗就是这样 的严厉、这样的不留馀地！事实上，不只是第五章，就是在一开头，保罗已 经显示出他的焦急和严厉。在保罗所写的书信中，他 大多会称呼收信人为忠心的弟兄、基督里的圣徒之类 的。可是，在加拉太书的引言，保罗就没有用这麽亲 切的口吻来称呼信徒，在加拉太书的开头，也完全没有称赞或者是感谢的话，讲过了几句开场白以后，保 罗就马上进入正题，而且一进入正题就是责备、责备 加拉太的信徒那麽快就离开纯正的福音。这种作风， 与保罗对信徒一贯亲切和爱护的态度，更是截然不 同。正所谓“爱之深、责之切”，如果保罗不爱加拉太 的教会，也不会为他们离弃福音的事而焦急优虑，以 致严厉的责备他们了。反省：今天当身为教会领袖的你，看见你所牧养 的群羊犯错，特别是在真理上出错的时候，会不会也 像保罗一样的焦急、务求要带领他们回到纯正信仰的 道路上来呢？有时，做一个圆滑的人很容易，处处受 人欢迎；不过，做一个有勇气忠言劝谏朋友的人，却 很困难。求主帮助我们，适时的时候有勇气纠正别 人，使我们的言行对得起主，也对得起人。加拉太书的第三个特色：在整整六章的经文中， 只有一个中心主题：“因信称义”。这卷书在提到作者 的名字以后，就开始讨论因信称义的这个主题，一直 到书卷的末了。这一点是与保罗大部份的书信都不一 样的。比方说，哥林多前后书吧！要说出这两卷书的 主题是什麽，是很困难的！因为这两卷书内容范围很 广泛，不过，加拉太书就不同。整卷加拉太书只讨论 一件事：因信称义。其他事情保罗都没有讨论，他只 是想尽各种方法，比如根据个人的经验，根据圣经、 历史、逻辑等等，要使信徒彻底明白“因信称义”的问 题。其实，单从加拉太书的结语，我们也可以看出， 这个主题是保罗看为重要的。加拉太书的结语很特 别，加6: in青看我亲手写给你们的字，是何等的大 呢丨”然后，保罗仍然回到整卷书的主题去，反覆讲 靠耶稣得救的问题。原来，加拉太书是保罗所写的第一封书信。在这 里，使徒没有教导信徒什麽深奥的道理、就只讲因信 称义这最基本的福音！可见这个真理是多麽的重要 了！今天我们在教会里教导信徒很多不同的真理，可 是，有没有漏了讲最重要、最基本的、因信称义的真 理呢？加拉太书原来是写于主后的49年的，为的是要 纠正亚洲西部教会的一些错误的观念。可是，到了今 曰，这卷书信对教会仍然有很大的价值。首先就是， 这卷书让我们晓得，初期教会起初在外邦人中间的扩 展，原来是有一定的困难的。加拉太教会遇到的困 扰，就是个很好的例子。当时加拉太的外邦人虽然信 了主，可是，对犹太教的信徒来说，他们可没有那麽 容易就得救！这些犹太教徒坚持说所有信徒，无论是 犹太人抑或是外邦人，都要遵守旧约律法行割礼，否 则就是信耶稣也与救恩无份。如果没有加拉太书，我 们对使徒时代的教会这个重要的历史片段，就不会知 道得那麽清楚了。加拉太书不仅具有以上提到的历史价值，这卷书 所讨论的基本教义，对教会也是有永恒的价值的。骤 眼看来，加拉太书所讨论的，不过是守割礼与否的问 题，与今日的信徒没什麽关系。其实，想深一层，犹 太教的信徒坚持要守割礼才能够得救这个思想，岂不 是反映出一个更广泛的态度，就是，人想靠自己、靠 行善立功得救吗？犹太教信徒告诉人什麽呢？ “单 靠耶稣，不成呀！总要自己做点事，要行割礼！”这 个说法不是与今天某些宗教、某些人的说法很相似 吗？今天不是有不少人教导世人说，要念经、要朝 圣、要行善积功德什麽什麽的，才会赢得救恩吗？反 正多少总要靠自己做点什麽事，才会得救！可是，加 拉太书却清楚的指出，人的得救在乎十字架的救赎， 在乎相信耶稣基督。人自己在救恩的事上，是没有功 劳的。同一个真理，在保罗所写的另一卷书，罗马书， 也再次被强调和详细的说明，可见这个真理是重要 的。加拉太书加上罗马书，也就成为历代教会最基 本、最重要的真理指南。事实上，加拉太书和罗马书在教会历史上，也十 分重要。主后十六世纪初期，身为罗马天主教修道士 的马丁路德，就是因为研究罗马书和加拉太书的真理 而明白到救恩的真谛，以致决定脱离罗马天主教，发 起宗教改革运动的。马丁路德在德国讲授圣经达三十 多年，其中，加拉太书就是他最喜欢的圣经书卷之 一。另一位著名的宗教改革家加尔文，也写过一本加 拉太书的注释，可见，加拉太书的重要性，在十六世 纪的宗教改革时期已经显明了。第三课：加拉太书的主题和大纲加拉太书的主题就是“因信称义”。这是基督信仰最基本、重要的得救真理。有些信徒不明白“因信称义”，虽然信了耶稣，却 仍然惶恐终日，怕自己一旦做错了什麽事或者犯了什 麽罪，就会被打入地狱，永远沈沦。结果，这些人做 了基督徒，却享受不到基督徒的平安、喜乐，也体会 不到神的恩典是何等的长阔高深。另外一些信徒，自 以为很明白因信称义，以为信了主，就平安大吉，直 上天堂了。于是自从信主以后，就毫无顾忌的生活， 任意妄为，完全没有基督徒的见证，使未信主的人看 见了，都对基督教敬而远之，不屑接触。所以，无论 我们必须彻底知道什麽是因信称义，也要将这麽重要 的一个真理，教导信徒。“因信称义”的“信”，是指相信耶稣基督。这信，不 只是头脑的认识、客观的接纳耶稣基督的存在这个事 实，也包括了感情的投入和意志上的认同。圣经所说的信，是发自内心的、真诚的信心。而 这种信心，乃是从神而来的，不是靠我们自己的意志 得来，不是说有就有的。在信主以前，我们可能会听 过不少关于耶稣基督的受死和复活的事，可是，我们 会以为那不过是神话，是完全滑稽，不可置信的。不 过，信主以后，我们会发觉自己的心态有了一百八十 度的改变。死人复活，童女怀孕生子等等神迹奇事， 我们竟然毫无疑问的接受了，完全的相信这一切都是 千真万确的事实！而且，我们不但接受了基督的死为 客观的事实，还进一步的承认基督的死，是为我而 死！我们清楚的、强烈的、主观的感受到，基督是为 我、为我的罪而死的！为此我们感到内咎、感到惭 愧，更加感到主恩重如山，以致从我们主观的接受耶 稣是为我而死的那一刻开始，我们会将自己，包括了 自己的理智、感情、意志，都奉献给基督。我们晓得， 除祂以外，别无拯救；在祂以外，也没有真理。我们 的一生就在这样的信仰下生活，以致即使要为这个信 仰付上代价，也会在所不惜。这就是圣经里因信称义 的“信”，是一点也不简单的信，是带来改变、带来委 身的信，不是只挂在口中的一句不经意的话。如果有 人说，他信耶稣，却没有以上提到的客观认识和主观 的感受，那他的信仰就很值得怀疑了。至于称义，则包括两方面：一是罪得赦免，二是 成为神的儿女、领受圣灵、享受永生。一个相信耶稣 基督的人，他的罪已经因著耶稣代死的原故而得到神 的赦免；本来有罪的人，因著基督的原故，被神算为 是义人，这是称义的其中一方面。在另一方面，一个 被称为义的人，又享有其他未信主的人所没有的福 份，就是得称为神的儿女、成为神的后嗣，承受救恩 所带来的一切福气。这些福气包括了什麽呢？包括了 今生和永恒的福份。没信主时，我们随己意而行，常 常浪费了不少时间和生命，信耶稣以后，圣灵内住在 我们心中，时时的指引我们当行之路，又赐给我们克 服罪恶的能力。只要我们顺服圣灵而行，我们就会觉 得活著有意义、有方向。至于将来的福份，就是承受 永恒的生命了。信主以前，我们晓得生命短暂，无可 奈何，顶多尽情享受有限人生；等到死亡来到，就绝 望的下到阴间去。可是，信主以后，我们成为了神的 后嗣，不但领受圣灵，更承受了永恒不朽的生命。在 信徒被神称为义的时候开始，神也同时将永恒的生命 赐给了我们。因此，信主的人，通常都不怕死，因为 我们晓得死亡并不是生命的终结，却是生命的改变。 死后我们就要与主永远同在，好得无比。一个真心相 信耶稣基督的人，基本上是一无所惧的。今生来说， 我们的罪已经得著赦免，又有圣灵时时的帮助和指 引；来生又有永恒的盼望，我们还有什麽可以惧怕的 呢？我们是真正得著释放、真正自由的人了！有些弟兄姊妹可能会优虑，过份强调因信称义的 道理，会不会纵容一些信徒，以为救恩在望，就任意 而为，放荡不羁一但这是不可能的。一个被称为义 的人，有圣灵在他的心里，对罪是特别敏感的，绝不 会刻意的、一而再，再而三的去犯罪。即使一旦陷入 罪中，也会有回转、悔改的一天！如果有一个人，自 己说已经信了耶稣，却从不停止犯罪，一直过著放纵 的生活，完全没有基督的样式，而且也从来没有悔改 的表现，那就很难叫人相信他是一个真正信主的人 了。加拉太书的大纲：可以分为五大部分一 加1 : 1 10引言 加1 : 112 : 21历史性的探讨 加3 : 15 : 1教义性的研究 加5 : 2 6 : 10生活上的教训 加6 : 11 18结语引言(1 : 1 10)记载了保罗对加拉太教会的问安，还 有他写作的原因。从中可见加拉太书的背景。结语(6 : 11 18)的特色是，整段话都是使徒保罗亲笔所写的。 我们晓得，保罗写各卷书信的时候，可能是因为他的 眼睛有问题吧，通常是由他口述，请别人替他执笔写 成的。可是，加拉太书的结语，却是保罗亲手写的。 加拉太书的主题是“因信称义”，从经卷中内容，我们 也实在看到保罗从不同的角度去阐释因信称义的真 理，务求信徒明白接受。首先，保罗从历史的角度去证明因信称义的真 理。这一部分的经文，记载在加1 : 112 : 21。我们 将这段经文称为“历史性的探讨”。因信称义这个真 理，无论是对保罗，或者是对加拉太教会的信徒来 说，都不陌生。保罗和加拉太的信徒，都曾经亲身体 验过因信称义的实在，有过因信称义的经历。这样的 一个经历，是主观的，是别人无法否定的，也是每个 加拉太的信徒，都可以为此作见证的。因此，在加拉 太书里面，当保罗要讲明因信称义的真理的时候，他 首先想到的，就是要和信徒重温一下他个人得救和蒙 召的经过，以至到他得救以后生命的改变，和对教会 的影响。从前保罗是逼迫教会的，可是，因著信，他 变成了一个勇敢的、为真理辩护，甚至肯为真理而死 的人，这是多大的转变呢！与此同时，保罗也提醒加 拉太的信徒，他们信主以后，曾经有过的、丰富的属 灵经历，与他们现在偏离真道的可怜情况相比，真是 相差太远了。保罗用他个人和加拉太信徒过去的历史 和经历，去证明因信称义的真理，实在是很有智慧 的，也是神启示他讲出合宜的话来。反省：在信徒的一生当中，会有犯罪的时候，有 些信徒甚至软弱到否认主的地步。面对这样的信徒， 你会怎样对待他呢？一味责备可能于事无补，反而使 他更加的反叛，不想回到神的身边。要是你像保罗在加拉太书那样， 提醒这个信徒他过去得救的经历，他曾经蒙受的，神 的恩典，那他会得到提醒也说不定呢！加拉太书的第二个主要论点，就是教义性的研 究。加3 : 1 5 : 1保罗从圣经的角度去证明因信称 义的真理。在超过两章的篇幅中，保罗引用了不少旧 约经文人物，指出“因信称义”是神在旧约就启示了的真理和原则。这个 真理，从选民之父“亚伯拉罕”开始，就一直没有改变 过。与亚伯拉罕相信同一位神的人，也一样会因信称 义。这是旧约圣经一直以来的应许，这宝贵应许，没 有人可以废掉。加拉太书第三个主要的论点，就是关乎信徒生活 上的教训。加5 : 2 6 : 10。保罗指出，因信称义的 真理是又具体、又实际的。这个真理，是信徒生活的 基础。因信称义的人，有能力过圣洁的生活、结出圣 灵的果子。这是守律法或者做善事的人都没法子做得 到的事。如果信徒能够顺从圣灵，活出得救的生命， 众人就会认出因信称义实在是一个带有能力、带有权 柄的真理，是无懈可击的。第四课：1 : 1-5这里是引言的一部分，也是开场白。新约圣经的书信 都有一定的格式，就是在信的开端讲出写信的人是 谁、收信的人是谁，还有一句问安。“作使徒的保罗 (不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶稣基督， 与叫他从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟 兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安，从父神 与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的 旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世 代。但愿荣耀归于神，直到永永远远，阿们。”短短 五节开场白，已经看到一些书卷内容伏线。这里最值 得注意的是，保罗把自己的身分，和其他人的身分， 区分得很清楚。他是使徒，而其他人，是弟兄。他之 所以作使徒，不是由于人的委任，却是直接由父神， 借著死而复活的耶稣基督来委任的。言下之意，保罗 曾经亲眼看过复活的耶稣，从他那里得著神所赐的使 徒名分。我们知道保罗在大马色的路上的确有过特殊 的经历。他的生命在见过复活的基督以后，产生了难 以名状的转变，而他一生的事奉也证明了他有神的使 徒的权柄。但很可惜，在加拉太的教会里面，出现了 一些假先知，一些属乎血气的教师。他们反驳保罗所 传的福音，也因而反驳保罗的身分。他们不以为保罗 是神所差派的使徒。因此，保罗在加拉太书的引言 中，格外详细的指出他身分的由来。在其他保罗写的 书信中，他只是轻描淡写的自称为“神的仆人”，或者 “使徒”，或者说“奉神旨意作耶稣的使徒”那就算了。 但是在加拉太书，他特别注明，“不是由于人，也不 是借著人，乃是借著耶稣基督，与叫他从死里复活的 父神。”这个注解，是指著他使徒身分的来源，和颁 布的途径而说的。“不是由于人”，就是“不是从人而来”的意思。“不 是借著人”，就是“不是透过人来委任”的意思。当时来 说，有些所谓使徒，是由人来委任的。比方，耶路撒 冷教会，或者是安提阿教会，都曾经委派一些宣教士 到各地传福音。这些宣教士也往往被人称为使徒。这 样一来，加拉太的教会中，也开始有一些人认为教会 可以代表神来委任使徒，他们甚至也自称为使徒。就 是这样，使徒这个名称就被加上一个很广泛的意义： “只要是由一个有地位的团体差派出去，传一个信 息，完成一个使命的，都叫做使徒。”但根据加拉太 书1:1 ,使徒的定义就不是这样广泛的了。“保罗作使 徒”这个身分却是特殊的，是狭义的。只有耶稣亲自 差派的十二门徒，和耶稣复活后所亲自差派的一两个 使徒之外，就没有其他的使徒了。使徒这个特殊的职分，到现在也已经不会再有的 了。保罗所争辩的，正是这个狭义的使徒的职分。他 说，他作使徒，不是由于人，也不是借著人，乃是借 著耶稣基督，与叫他从死里复活的父神。保罗的意 思，就是要把神所差派的使徒，跟人所委派的使徒， 分辨出来。为什麽保罗那麽坚持他自己有使徒的身分 呢？还要声明他的身分是那麽的特殊呢？他争辩的 原因是，人如果不承认他是从神而来的使徒，就会同 时不承认他所传的是纯正的福音了。如果有人说，“保 罗不是特别的使徒，所有为基督作见证的人都是使 徒。”这麽一来，保罗在加拉太书里面所写的，就再 没有坚持的必要了，因为那只是保罗自己的意思罢 了。既然大家都可以作使徒，那麽你有你的意见，我 有我的意见，不见得保罗传的福音有什麽特别，反正 他也没有特殊的权柄。我们整个信仰都会变得只是浮 游不定，根本没有权威，也没有保存的价值。亲爱的 弟兄姊妹，你看到这个危险吗？如果我们真的相信 神，相信福音，就应该知道福音是神所赐的，人不可 以擅自修改。使徒保罗虽然知道自己的身分很独特，但是在实 际生活中，他还是紧紧的与众同工和弟兄姊妹连在一 起。就看这封信的开端吧，他是与众弟兄“一起”向加 拉太教会问安的。他说，“作使徒的保罗，和一切与 我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。”与保罗 同在的众弟兄就是跟他一起工作的同工：比方，巴拿 巴。照使徒行传的记载，巴拿巴曾经跟保罗一起在加 拉太一带的教会传福音。此外还可能有其他的弟兄。 这些人都彼此有交通。保罗为教会写这封信的时候， 很自然的会提到他们，表示他们也向教会问安。加拉 太书固然是保罗给予教会的信件，但也是一众与保罗 同工的肢体的心意，代表了群体的关心，他们都是这 书信的写信人。但愿我们教会也能建立这种同工同心 的关系和行动。继续看收信人和问安的部份。经文对收信人的资 料是非常简短和突然的，只有短短的这几个字：“写 信给加拉太的各教会。”其实加拉太的教会包括了好 几个地方的教会：路司得、特庇、以哥念，这些地方 都同属于加拉太省，是保罗第一次传道旅程上到过的 地方，而那里的几个教会，就是由保罗和一班同工一 手建立的。本来保罗想到他们的时候，应该有深刻的 感情，因为他们是第一批被建立的教会，而且是保罗 在逼迫中得到的福音的果实。只可惜，保罗现在写这 封信的时候，加拉太教会已经在信仰上出了问题，所 以保罗没有心情去表扬他们。比较其他的保罗书信， 这里的称谓实在是简短得令人惊讶的。一般新约的书 信都会对收信的人加以描绘，比方，称呼哥林多的教 会为“众圣徒”，或者称呼以弗所的教会为“基督耶稣里 有忠心的人”。但是称呼加拉太的教会，就只有很粗 略的几个字：“给加拉太的各教会”。这个简单的称呼， 反映出教会问题已经很紧急，也反映出他们需要的不 是恭维的话语，而是强烈的警告！至于加拉太书开场白的最后一部分问安，在加拉 太书里面是相当长的：“愿恩惠平安，从父神与我们 的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为 我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣 耀归于神直到永永远远。阿们。”一为什麽这问安会 是那麽长的呢？首先我们要明白新约书信的习惯，就 是把简单的书信格式，扩张成为有属灵信息的句子。 当时一般的书信格式是很简单的：“甲一写给乙一 问安”，那就是了。如果看雅各书，就会看到 一个比较普通的写法。雅各书1:1是这样的：“作神和 主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的 安。”这个开场白是多麽简短啊。但新约里面，特别 是保罗的书信，我们看到这个格式出现了一些变化。 本来是“请安”，或者是“问安”的，现在由一些祝福的 句子来替代了，内容就变得丰富得多。加拉太书1:3， 就是这封信的问候语中主要的祝福。保罗祝福他们 “有恩惠、有平安”。恩惠和平安，表面看来是圣经中 常见的字眼，但是在基督徒的经验里面，恩惠和平安 都是很真实的东西。这里的“祝福”绝对不是形式，不 是动听的话，也不是愿望而已，却是一个有效的祈 祷。当保罗说“愿恩惠平安归与你们”，恩惠平安就真 的归与他们了。反省：弟兄姊妹，我们要省察自己对这些字眼的 认识。你有没有经常使用这些字眼呢？是不是经常把 它挂在口边呢？还是像保罗一样，因为了解加拉太教 会的情况、又明了神的心意，所以满有信心地发出这 个祝福呢？另一方面，我们说自己有恩惠和平安，我 们是不是真的明白恩惠和平安的含意？有没有体会 呢？恩惠，就是白白的赐与、白白的赏赐。我们在神 面前毫无功劳、毫不圣洁，却白白得到祂的赦免、祂 的喜爱，这就是恩惠。而由于这个缘故，那些接受神 的恩惠的人，会得到前所未有的平安。罪，得以洁净， 罪所带来的愁苦，也一扫而空，这就是平安了。恩惠 和平安，是每一个真正的基督徒都可以享用的。只要 你是重生得救的人，你现在降服在神的面前，虚心的 领受，这恩惠和平安就会归与你们。保罗以“恩惠和 平安”来祝福加拉太的信徒，实在是意义深长的，因 为对于一些在信仰的知识上产生了疑问的人，最好不 过的，就是让他们再温习当初所领受的救恩的甜蜜。 恩惠和平安，能够提醒他们福音的真实，以致他们能 够辨别那些假的福音的不足。所以使徒保罗祝福说： “愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你 们。”使徒保罗一提到我们的主基督，就禁不住把祂 所成就的再说明说明。为什麽耶稣基督能够给我们恩 惠平安呢？因为祂成就了救恩，就是第四节说的，“照 父神旨意.为我们的罪舍己.救我们脱离罪恶的世代。”反省：盼望我们读这些经文的时候，我们的心能 够再一次温习这个简单而又重要的福音信息，就是： “耶稣为我们作了什麽？ ”加拉太书1:4是个很好的撮 要：第一，耶稣为什麽要死？耶稣是为我们的罪而死 的。第二，祂的死带给我们什麽好处？祂死了，就拯 救我们脱离这罪恶的世代。第三，是谁要祂这样做 的？是父神的旨意要祂这样做的。那麽，我们平时传 福音，传的是什麽呢？这节经文给你最好的提示。什麽是福音呢？就是传父 神的旨意，传耶稣基督为人的罪而牺牲、死而复活， 叫人脱离罪的束缚。加1:1-5短短的经文，已经蕴藏著丰富的福音的 道理。我们的责任就是去阐述、去传扬。还有，这五节经文中有三次提到父神和耶稣基 督。第一次，是讲到保罗作使徒的时候，使徒的职权 是从何而来的呢？是从父神和耶稣基督而来的。第二 次，是讲到恩惠和平安归与你们。恩惠和平安是从何 而来的呢？又是从父神和耶稣基督而来的。第三次， 是讲到耶稣基督的救赎，为人的罪而死，叫人脱离罪 恶。这个救赎，又是从何而来的呢？也是从父神和耶 稣基督而来的。是父神的旨意，叫耶稣死在十字架 上，因而成就的。以上三次的行动，结合起来，就成 为今天我们可以享受到的救恩。顺著次序来说，第一 步，是救赎，是父神的旨意和基督的死，为我们准备 了的救赎。第二步，是福音的传达，是父神和基督委 派了使徒，把这救赎的福音传下来。第三步，是人的 得救，又是父神和基督赐给得救的人有恩惠和平安。 神为我们作的，是多麽的美妙和周全呀！难怪保罗在 第五节那里赞叹，说：“但愿荣耀归于神，直到永永 远远，阿们。”第五课：1:6-9加拉太教会的信仰危机在别的书信引言里面，使徒总喜欢写一两句称许 或者是感恩的话，或写一个祷告来引入主题。但在加 拉太书里，情况就很不同。因为问题太严重，保罗没 讲客套话，就直率地斥责。加拉太书的引言可分为两 段：1-5节开场白是书信格式；6-10节是问题的所在， 讲到保罗写这封信的原因。6-10节提到三件事情。第一，是加拉太教会的离经叛 道。（6节)第二，是假先知的扰乱(7节）。第三，是保 罗对这些事的反应。（8-10节）1:6提到加拉太人离经叛道：“我希奇你们这麽快 离开那借著基督之恩召你们的，去从别的福音。”加 拉太人的“离开”并不是件等闲的事，却是件“不忠”的 事。中文圣经这里翻译为“离开”，但这个字眼本来的 意思是比较强烈、语气比较重的。本来的意思就好像 公堂上的证人突然改变了立场，又好像军队里的军人 突然离开了部队去投降敌人，所以有叛离、离弃、或 者是改变立场的意思。我们相信神，本来就不是一件等闲的事情。一个 人由不相信到相信，实在生命经历了神的改变、体验 了神的真实，并作出了明智的决定。他不仅是因为人 的话而相信神，却是因为神自己的恩召而归向神的。 这麽严肃的一件事，我们又怎麽可以随便的叛离呢？ 其次，神呼召我们，不是以审判者的姿态来呼召 我们。祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件， 祂乃是用基督的“恩”来拯救我们。我们在真神的面前 看到自己满身的罪孽，懊悔过去对神的轻慢和侮辱。 这个时候，神怎麽说呢？神说：“孩子，我饶恕你。 你看，耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。你的 过犯被洗净啦！不要再难过，不要再疑惑了。来享受 与我同在的快乐吧！ ”神赐给我们恩惠，白白的饶恕 了我们，我们又怎麽能够忘恩负义呢？加1:6使徒保罗说希奇加拉太人这麽快离开基督 的恩召。保罗之所以希奇，是有理由的。第一，神曾 经亲自呼召他们、感动他们。第二，神对他们实在有 恩惠、有恩典。第三，就是他们离开得实在很快。他 们不久以前才领受了神的恩惠，得救的经历还是记忆 犹新，却已经转身跟从了别的“所谓”福音，离弃了那 位不久以前才呼召他们的神。他们背叛之“快”，是令 到使徒保罗不能不希奇的。保罗在加拉太建立了教 会，（使徒行传14章)回到安提阿，就已经得到消息， 知道他们已经在信仰上出问题。他们是在主后47年 左右信主的，到了 49年就已经出了乱子，这不是太 快了吗？但愿我们在救恩的路上持守真道，不辜负基 督的恩典，也不让牧者痛心！继续看第二件事，假先知的扰乱。加拉太书1:7 这麽说：“那并不是福音，不过是有些人搅扰你们， 要把基督的福音更改了。”原来，加拉太教会并没有 故意的离开神，他们只是听信了一些似是而非的言论。保罗指斥他们说，他们转而跟从的，不是福音， 而是被人更改了的福音。福音怎麽可以被更改的呢？我们再翻到使徒行 传去，就知道那些扰乱的人如何去更改福音了。使徒 行传15:1，经文记载：“有几个人，从犹太下来，教 训弟兄说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得 救。”15:1的背景是安提阿，没有直接提到加拉太教 会也发生了同样的事情。但显然，加拉太教会的扰乱 者，跟15:1这里说的从犹太下来的人，是同出一辙 的，彼此很有关系。他们都属于当时所流行的一套“异 端”，就是：“必须靠割礼，才能得救。”推行这套异端 的人，多半是犹太的基督徒。他们都是自幼受了割礼 的，现在看到外邦人也借著基督的救恩而一样的认识 神了，心里不服气，所以对外邦的基督徒采取一种严 格的态度，要求他们也补行割礼。他们还狡辩说：“不 守割礼，是不能得救的。”经他们这样一讲，恩惠的 福音就被他们涂改了。福音明明的说，“神要白白的赦 免你，用不著任何的条件。”但割礼派的人说：“必须 靠割礼，和遵守摩西的律法，才能得救、才能享受一 个完全的基督徒的地位。”如此就把耶稣的恩惠完全 废掉了。保罗对这班涂改福音的犹太基督徒，感到很 气忿。如果你翻开圣经的地图来查看的话，就会知道， 加拉太离开耶路撒冷和犹太地是不太远的。比起亚西 亚的以弗所，和马其顿的帖撒罗尼加等地，算是接近 得多。所以保罗在第一次的旅程上已经到达加拉太 了。只是，福音所到的地方，异端也跟著来到了。这 班割礼派的异端份子，很快就来到安提阿，也很快就 来到加拉太。我们不要忘记，在外邦人的心中，基督 的福音是从犹太而出的，所以当这班犹太的基督徒来 到的时候，也必然得到一定的重视。就是这样，加拉 太教会的眼目，从恩召他们的神，转移到这班看来有 地位的人身上。于是，他们被搅扰了，再分不出恩惠 的福音与假冒的福音有多大的不同，因而开始考虑接 受割礼了。当福音越来越远离犹太土地和文化传统的影响 后，今日已经很少人会再提倡割礼的了。但是，因为 骄傲的缘故而更改福音的人还是很多。有人认为，得 救的人必须要有圣灵浇灌的特殊经验，必须懂得说方 言，才证明是得救的。这样的讲法，都是搅扰我们的， 我们不要胡里胡涂的跟从他们。不错，基督徒有奇妙 的经历、能够说方言、能够行神迹奇事，都是可羨慕 的；但我们得救的信心，绝对不能依靠这些经历。这 些经历只应该叫我们更谦卑、更推崇那位借著基督之 恩召我们的神。但如果这些特殊的经历和方言的恩 赐，成为我们自己的荣耀、或者成为我们追求的对 象，那就危险了。因为初信的人很容易会以为经历和 恩赐也是得救的条件之一，这麽一来，加拉太教会的 错误和危机，也就历史重演，发生在我们的中间了。加拉太书1:6-7三个重要的功课：第一，让我们的眼目，集中在神的身上，不要被 人的名望、地位，和知识所搅乱了。加拉太的信徒面 对著从犹太而来的信徒，不知不觉的就误信了错误的 所谓福音。一个可能的原因是，他们满以为从犹太来 的都会是有道理的；料不到，就这样被搅扰了，产生 了一场信仰危机。我们真的要引以为鉴戒。有时候， 来跟我们传道理的，可能是一些有名望、有知识的 人，但我们必须以恩惠的福音为准则，来衡量他们所 说的，以免被混淆了。第二，让我们小心的处理信仰的问题，在真理的 事情上，必须明辨是非。你看，加拉太教会的错误， 只是在信仰上、在观念上有所偏差吧了。他们的问 题，似乎只是个神学性的问题，但使徒保罗怪责他们 的时候，却怪责他们