蒙古族服饰的艺术特征研究（可编辑） .doc

蒙古族服饰的艺术特征研究 河北大学硕士学位论文蒙古族服饰的艺术特征研究姓名:薛晓静申请学位级别:硕士专业:艺术学指导教师:杨文会20070601摘要摘要服饰作为人类实践活动的产物,也是人类文化的重要组成部分,它能够反映出人类物质文明和精神文明的水平和状态,直接体现着人的生活质量的高低,同时也满足着人们对美的追求。蒙古族是一个人口众多的民族,蒙古族在中国历史上甚至世界历史上都颇具影响力,创造了灿烂辉煌的蒙古族文化。蒙古族建立了元朝,是我国历史上第一个由少数民族建立的统治全国的政权,统一后的政权加快了各民族的文化融合,蒙古族的文化成为中华民族文化的重要组成部分,发掘和了解蒙古族文化有极其重要的意义。蒙古族服饰的发展经历了漫长的过程,在面料材质、款式造型、服饰色彩、装饰图案上都极具特色,这些也都鲜明地反映出蒙古族服饰独特的艺术特征。关键词:蒙古族、服饰、艺术特征 ,. , . . ,. , , .:; ;河北大学学位论文原创性声明本人郑重声明: 所呈交的学位论文,是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知, 除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写的研究成果,也不包含为获得河北大学或其他教育机构的学位或证书所使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了致谢。作者签名:日期:卑年月学位论文使用授权声明本人完全了解河北大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。本学位论文属于、保密口,在: 年?月?日解密后适用本授权声明。、不保密回。请在以上相应方格内打“作者签名: 日期:塑扛年月旦日导师签名: 日期:丑冱至乞斗年月旦日引言吉己口民族服饰是民族文化的生动载体。民俗是反映一个民族生活方式的文化传统之一,区分不同的种族、民族;区分生活在不同时代、不同地区的人群.事实上,民俗的很大一部分表征是和服饰艺术直接发生联系的,也就是说,服饰艺术在发展中往往会体现出浓厚的民俗性特征,体现个性化。服饰艺术的审美价值,也离不开民俗,离不开个性化。蒙古族服饰有它自己的起源、形成、发展、演变的过程。通过研究蒙古族服饰艺术特征的研究,不但能够展现蒙古族服饰的风采,还能借用服饰这种物质文明与精神文明相结合的产物彰显民族文化的魅力。关于蒙古族服饰的研究各种历史典籍和文学作品中就有描述,如:元史?舆服志、黑鞑事略、蒙古秘史、蒙鞑备录、蒙古饰物、元代社会生活史、游牧文化、中国服装史、中国古代北方民族文化史、蒙古族服饰文化等,这些著作都程度不同的分析和介绍了蒙古族的服饰文化。这些文献对我的研究提供了宝贵的线索和资料。河北大学文学硕士学位论文第章导论.蒙古族服饰的历史和现状综述丘吉尔说“衣着是最好的名片”。服饰作为人类实践活动的产物,也是人类文明的重要组成部分,能够同时反映出人类物质文明和精神文明的水平和状态,它直接体现着每个人生活质量的高低,同时也在满足着人们对美的追求。人类穿衣的两个目的,一是敝体:二是求美。所以通过一个民族的服装服饰可以了解到这个民族的生存生活环境,民族形成发展的历程和整个民族审美心理等多方面的内容。不同民族的服饰在面料材质、款式造型、服饰色彩、装饰图案上都表现出极大的差异,这些也都鲜明地反映出各民族千差万别的审美特征。蒙古族服饰的发展经历了漫长的过程,蒙古民族服饰的起源可追溯到人类无文字记载的史前时期,所以讲述那个时代的服饰,只能以地质、考古资料为依据。从蒙古高原各地出土的文物来看,蒙古高原大漠南北,是人类文明发源地之一。当时的自然环境对蒙古高原古人类服饰的产生和发展起到了推动作用。早期人类用植物的叶子、兽皮围裹修饰自己。在北方游牧民族的岩画上,可以看到蒙古高原的古人类在腰间围着一条短短的兽皮裙,头上插着羽毛,有的臀部还有尾饰。而且出土了大量石环、骨饰等物品,这说明北方游牧民族服饰很早就有审美意向和审美追求了。在旧石器时代后期,蒙古高原古人类不仅利用狮子、大象的牙齿和鹿角等制作狩猎骨器,而且还能制作类似骨锥、骨针等缝纫工具,鞣制的各种野兽皮制作衣、帽、靴等服饰,从而脱离了以前的围腰儿或披搭野兽皮的生活。这标志着蒙古高原古人类服饰手工缝纫工艺的开端。到了新石器时代,随着生产工具的变换革新,人类社会出现了显著的发展变化。蒙古高原古人类也从狩猎和渔业生活方式开始走向农牧业。不但石刀、石臼、石磨、石犁等生产工具被广泛使用,而且像骨针、骨锥等这些较为精致的缝纫工具也逐渐被人们所掌握,人们学会用动物的皮毛缝制或编织较合体的各种服饰。从蒙古高原各地遗存的洞画、岩画中,可看出蒙古高原古人类对服饰式样和色彩的美的追求。衣冠服饰,是随着人类社会活动的进程逐渐产生的。从远古时代直到新石器时代末:蒙古高第章导论原古人类的服饰初步形成。到了青铜器时代,青铜器的出现对人类社会的发展起了巨大的推动作用。蒙古高原在制作刀斧、马具、缝纫用具和妇女头饰时青铜被广泛应用。从蒙古高原各地出土的大量青铜器中,可见到与服装有关的各种配饰,如:铜针、铜刀、铜锥等用具和带扣、扣子、耳环、耳坠、戒指、头戴等青铜装饰品。这时蒙古先民的服饰艺术已进入了较完备的阶段,服饰工艺与服饰材料精细程度有了很大的进步,皮毛和细毡组合运用,做成的各种服饰。人们的想象力和审美能力已达到了一定的高度。已出土的鄂尔多斯青铜器中,就有较精制的连珠状铜饰、双珠兽形头饰、管状棒状装饰品、饰针、人形铜饰等。公元前至公元前世纪,人类文明进入到了铁器时代。那时,蒙古高原的手工缝纫工具已经被铁质工具所替代,随着民间以制作各种装饰品为主的能工巧匠的队伍的不断扩大,服饰的制作工艺水平得到了进一步的提高。在“蒙?室韦时期,蒙古族服饰获得了发展,当时的蒙古族主要从事狩猎和畜牧业生产。这个时候蒙古人的衣着多采用动物皮毛为原材料。据魏书?室韦传记载:“蒙古不论男女均穿短衣,大襟开向反面,风俗与鲜卑相似。”鲜卑部落崛起于我国的北方,在迁徙的过程中与各民族交互融合,七世纪以后,蒙古人走出自己的营地,西迁大漠南北,开始了游牧的生活,与草原各民族如:匈奴、鲜卑、突厥等过往甚密。服制也受各个民族的影响,开始穿着右襟长袍。历代蒙古民族服饰,其服饰种类、款式风格、面料色彩,与北方各个游牧民族的服饰都密切联系,与中原汉族的服饰艺术也是相互影响、相互吸取的文化关系。据考古资料证明,蒙古族的服饰与我国古代北方游牧民族的服饰一脉相承。匈奴妇女的头饰与察哈尔妇女的头饰非常相似,而匈奴的服饰文化,又传给了鲜卑、柔然、突厥等北方游牧民族,当然也影响了蒙古族。而这些民族服饰都是适应北方高原气候而产生的。蒙古族居住在蒙古高原,气候寒冷,生活方式以游牧为主,在马背上活动的时间相对较长,因此,其服饰必须有较强的防寒作用而且又便于骑乘,长袍、坎肩、皮帽皮靴自然就成了他们的首选服饰。蒙古族服饰发展的较为充分是在元明时期,这期间蒙古族服饰既有改变,也有定型。元朝时的蒙古民族,不但改变了世界的政治格局,也给各民族之间的融合沟通提供了良机,使得东西方文化和经济的交流发展空前的繁荣了起来。与此对应,这一时期的蒙古族服饰也呈现出了前所未有的发展态势。蒙鞑备录曾载:其妇女,“所衣河北大学文学硕士学位论文如中国道服之类,凡诸酋之妻则有顾姑冠。马可?波罗在描述蒙古贵族服饰时说:“大汗在他的万寿日赐给两千贵族每人一领金袍,他们的颜色、款式、质地都一样,都是金黄色的丝织品,大汗自己也同样有这样一件金袍,只是用料更加富丽堂皇。同时每人还领到一条用金银线绣成的衣带和一双靴子?。这些可以看出,元朝的时候蒙古族服饰已经有了较为完备的形制。蒙古国成立后,随着政权的胜利和版图的扩展,欧亚的文明相互交融有了更大的平台,从而丰富了蒙古地区的物质与精神文明,日用器皿、绫罗绸缎、先进的工艺技术,这些都在客观为蒙古族服饰的发展提供了良好的物质条件。蒙元时期的服饰种类主要有:栖鹰冠、卷云冠、姑姑冠、方领式长袍、交领式长袍、质孙服、半臂、比甲、答忽、马褂等。蒙古族男女服饰形制基本相同。只是妇女的服饰色彩、面料较男子鲜艳丰富的多。蒙古族服饰在清朝也发生了很大的改观,清政府在基本不破坏蒙古游牧封建制的前提下,建立新的盟旗制度,实行“分而治之的统治政策,主张各旗之间服装上要有差异。这无疑促使了蒙古部落服饰的形成和定型。出现了土默特、乌拉特、布里亚特、鄂尔多斯、乌珠穆沁、科尔沁、苏尼特、察哈尔、巴林、巴尔虎等部落服饰。这个时候的蒙古族服饰出现了满族化的倾向,衣袖也有了满清时期的马蹄袖。服装上又有朝服和便服之分,有严格的等级区分。现当代,蒙古族的袍服由过去的宽大变得紧窄,虽美观但不便乘骑。为此,在袍服下摆开长衩,以前袍服上袖口、领口、前襟、开衩部位的镶边有的也已经省略了,整体上看,现在的袍服、靴子都没有传统的那样厚重笨拙了。随着生产方式的改变,蒙古族服饰表现出多元化、复杂化的趋势。品种、款式、面料、颜色丰富繁多,出现了时装化、礼仪化、个性化的倾向。蒙古民族服饰,是蒙古民族传统文化重要的组成部分。从上古到蒙古汗国,从元、明、清到现在,随着历史的发展,历代蒙古人民在长期的生活和生产实践中,发挥自己的聪明才智并不断吸收兄弟民族服饰的精华,逐步完善和丰富自己传统服饰的服饰种类、款式风格、面料色彩、缝制工艺,创造了许多精美的服饰,为中华民族的服饰文化增添了灿烂的光辉。陈开俊等译:马可?波罗游记,福建科学出版社第章导论对于蒙古族服饰的形制可以通过一些资料进行了解,蒙古族服饰作为蒙古族文化的表现形式之一,各种历史典籍和文学作品中就有描述,如:元史?舆服志、黑鞑事略、蒙古秘史、蒙鞑备录、蒙古饰物、元代社会生活史、游牧文化、中国服装史、中国古代北方民族文化史、蒙古族服饰文化等,这些著作都程度不同的分析和介绍了蒙古族的服饰文化。其中,蒙古民族服饰是一部比较系统全面地收集和整理了蒙古民族服饰资料的典型著作。中国古代北方民族文化史是由张碧波、董国尧主编的,对历代民族服饰进行了分别的研究和整理。以上这些著作,在研究方法上,多数是从历史和考古的角度出发。本文所讨论的蒙古族服饰的艺术特征,以求从艺术学的角度进行研究和探悉。.蒙古族服饰的研究方法、目的及意义从某种意义上来讲,由于人类社会存在民族区分,世界上的服饰艺术才显示出了丰富多彩的个性特征,民族服饰是民族文化的生动载体。民俗作为反映一个民族生活方式的文化传统之一,可以区分不同的种族、民族、生活在不同时代、不同地区的人群。事实上,民俗的很大一部分表征是和服饰艺术直接发生联系的,所以可以这样说,服饰艺术在发展中往往会体现出浓厚的民俗性特征,体现个性化。服饰艺术的审美价值,也离不开民俗,离不开个性化。.蒙古族服饰的研究目的及意义文化特点和文化传统是一个民族的重要标志,服饰艺术作为文化的一支,具有其独特表现力,也是一个民族异彩纷呈的特点的点睛之笔。服饰艺术是文化现象,更是一个文化过程,是人们独特的审美心理外在表现的附着物。中国作为世界上的多民族国家,其个民族不论在人口分布、种族血缘、风俗传统、历史渊源、语言文字还是在宗教信仰、生产生活方式等多方面都或多或少存在着差异。如何积极有效的辨别认识每一个民族,这是一个非常重要的问题。因此服饰艺术在这方面的作用不可小窥。在一定程度上,服饰起到了“族徽的作用,服饰艺术可以说是一个民族特殊的身份证,是这个民族最外在的文化征象。中国服饰民族性的意义,并不仅仅停留在民族识别、民族确认等一般性的使用目的上面,它突出的意义在于通过丰富多彩的各民族服饰,使得中华民族传统服饰艺术立体生动的呈现在世界嗣北大学文学硕士学位论文面前。蒙古族是一个人口众多大民族,蒙古族在中国历史上甚至世界历史上都颇具影响力,创造了灿烂辉煌的蒙古族文化。蒙古族建立了元朝,元朝是我国历史上第一个由少数民族建立的统治全国的政权,统一后的政权使各民族的文化融合有了飞跃的发展的契机,蒙古族的文化成为中华民族文化的重要组成部分,发掘和了解蒙古族文化有其积极作用和意义。认识和了解蒙古族文化有多种方法,既可以通过文献考证,也可以利用考古调查,依仗物质文化和精神文化形态来揭示。蒙古族服饰有它自己的起源、形成、发展、演变的过程,通过研究蒙古族服饰,不但能够展现蒙古族服饰的风采,还能借用服饰这种物质文明与精神文明相结合的产物给文化的研究提供了良好的佐证。.蒙古族服饰艺术特征的研究方法本文主要通过艺术学的研究方法中的历史学、文化学、社会学、心理学等研究方法对蒙古族服饰的艺术特征做系统的研究和探讨,以便全面地展开蒙古族服饰艺术的文化内涵。.历史学的方法服饰艺术的形成过程是人类的一个社会化的过程,服饰文化往往与历史文化相一致,所以对服饰的研究不能只流于表面的研究,而应当做纵向深入,将服饰的发展放到民、族社会的发展历史中去研究。.文化学的方法文化学的方法,是把艺术作为文化现象来研究。文化是人类生存或生活的样式。服饰作为物质和精神结合的产物,外在的表现了人类适应、选择、改造自然的生存样式,是独具特色的文化符号征象,通过对服饰艺术类型的描述,来了解它背后的文化支撑。国.社会学的方法服饰艺术的发展总是在一定的时空范围内进行的,是和具体的生长环境密切相关。社会环境和自然环境使得服饰呈现出不同的形态特征。衣规服制的出现及不断发展,徐清泉:中国服饰艺术论,山西教育出版社。杨恩寰、梅宝树:艺术学,第页杨思寰、梅宝树:艺术学,第页第章导论这个过程既是人类适应自然环境的过程,也在相当程度上促进了社会角色系统的扩张,服饰艺术的发展因而获得了更多的动力,社会学的方法就是依据朝代的更替,地域的界分这些外在条件对服饰的千变万化产生影响作用的这个原因做一个探源性的工作。.心理学的方法服饰艺术尽管是以物化的方式存在,但它说到底是人类观念文化发展的产物。圆服饰文化是一种既有物质部分又有精神部分的综合物,服饰艺术借助物质材料来完成实现它所担当的精神意蕴。人所具备的世界观、人生观、价值观制约和影响着服饰艺术的发展和演进。杨恩寰、梅宝树:艺术学,第页。杨恩寰、梅宝树:艺术学,第页。杨恩衰、梅宝树:艺术学,第页河北大学文学硕士学位论文第章蒙古族的审美意识由于生活的地理和社会环境的不同,生产生活方式千差万别,每个民族在各自的发展进化的过程当中,逐渐形成了本民族特有的文化传统和与之相适应的民族文化心理结构。审美意识作为民族文化心理结构的组成部分,是人们在长期相对固定的、共同的生产生活方式中逐渐形成的审美观念、审美趣味、审美理想。是对事物的美、丑、善、恶的一种价值的判定,从而产生喜好与厌恶、敬重和鄙视等心理倾向。服饰作为人类物质文化与精神文化的双重组合,集中体现这个民族的物质生活水平和整体的精神面貌,其中必然也包括审美意识。审美意识制约着服饰的面貌特征,从而决定着服装服饰的艺术特征。一个民族的审美意识是决定这个民族服饰艺术特征的深层心理因素,所以要研究蒙古族服饰的艺术特征,首先要对蒙古族的传统的审美意识有所认知。.崇尚力量的审美意识审美意识的产生离不开社会实践。游牧民族在长期的社会实践中,产生了自己的审美意识。游牧民族和农业民族一样,在其生产生活过程中积累了对自然的认识,在严酷的大自然面前,在危机四伏的环境中渐渐产生了对于力量的崇拜。生命的存在就是一种力量彰显。人的存在方式和其他物种的存在方式是根本不同的。其他物种,只是在被动的适应自然界生物链的过程中维持其自身的生存,它的自然力随着身体力量的大小有一定的限制。人,作为自然界万物中最强有力的生命体,在人类漫长的发展历史进程当中、在劳动实践的过程中克服了自然力量的作用,体力和思考能力得到了充分的锻炼和发展。在人类形成的初期,面对自然的凶禽猛兽,如果不进行殊死搏斗,那么就会丧失生命。物种的进化过程就是力量比较的过程。因此,原始初民对于力量怀有崇敬之情。伴随着人类社会的发展,人类的智力结构也得到了相应的完善。人类学会制造和利用工具改造自然界,创造出所需要的生活资料,维持自己的生存和发展。原始人类当其进入以狩猎为生的时期,面对生活资料的匮乏、恶劣的自然环境、野兽的侵袭、部落间的相互争斗,要想获得胜利就必须具备强大的力量,拥有力量就意味着有了获第苹蒙古族的审芙恿识鼍曼曼曼曼喜皇曼曼曼曼曼曼曼皇曼鼍曼皇胥.一一一一一一一 一一一一一一得良好物质生活的前提,因此,力量在原始人心目中的地位无比崇高、神圣,进而带来愉悦的心理感受,这种感觉一遍遍的重复加强,就固定为一种心理模式,美随之形成,所以力量被认为是美的。游牧民族的生存境遇同样复杂艰辛,游牧民族生活的自然环境一般都属于干旱的高原。黑鞑事略记云:“其地气候寒冽,无四时八节,四、八月常雪。其地草至五月始青,八月又枯”。在居无定所,恶劣自然环境下,游牧民族还要与凶猛的野兽进行殊死搏斗,生存和死亡的问题时刻威胁着他们,人们不得不学会勇猛善战。力量在游牧民族的心中同样是至高无上的象征,力量是真正的财富。处于原始氏族阶段的蒙古人,由于部族生产力水平低下,又缺乏科学知识,对山崩地裂,电闪雷鸣等这些不可控制的自然力量无法理解,认为在现实世界之外,还存在着某种超自然的精神力量,而产生敬畏之情,因此,古代游牧民族最渴望获得的就是力量。他们的想象力常常表现为对于力量的崇拜,日月星辰、风霜雨雪、雷鸣闪电、山川土地等都被当作是崇拜的对象,同时也盛行着动物图腾崇拜。例如蒙古族的祭敖包就被认为是游牧民族自然崇拜的产物,这种崇拜心里就是由于对自然力量的敬畏而产生的,祭敖包,实际上就是祭天、祭地、或祭山石。敖包,蒙古语为石碓、鼓包、堆子,蒙古族沿袭了祖先的祭敖包的习俗。古代萨满教认为,苍天是赐予人类一切幸福的善神,大地是养育一切生物的神灵。蒙古人的一切幸福,都取决于天地二神。所以山的高大雄伟,就被认为是有通往天堂的路,富有神秘性,高山又是他们幻想中神灵居住的地方,也是氏族或部族的保护神,因而值得崇拜,所以,在进行一些重要的活动之前,都要举行祭敖包的仪式。这些都表达了蒙古民族希望获得力量、崇尚力量的心理。这种崇拜在一定意义上来讲是对力量崇拜的一种表现,是对宇宙自然神秘力量的敬崇。世纪崛起的蒙古民族,推进了蒙古族文化,成吉思汗统一蒙古各个部落,就是力量扩展的最好展现。对力量的崇拜在蒙古族的审美意识当中占据着重要的地位。拥有力量是人们至高无上的追求。栖鹰冠就是蒙古族崇尚自然力量的最好表征,栖鹰冠是元代蒙古族男子的主要帽冠,栖鹰冠顾名思义是有鹰栖息的帽冠。从栖鹰冠的形制来分析,在观察鹰栖息的姿态与栖鹰冠外观造型之后进行比较,帽冠两边似“棕榈叶”状的部分为模仿鹰翼的部河北大学文学硕士学位论文分。老鹰,被誉为草原的神鸟,是力量的化身,蒙古人尊其为图腾,象征着犀利、果敢、所以蒙古人的这种栖鹰冠蕴含着对鹰所拥有的勇猛力量极为崇尚的心理,可能含有政权以及统治者权利的象征意义。.崇尚自然的审美意识自然环境与人类社会的发展息息相关,从遥远的古代至今,草原牧人就在蓝天、白云,茫茫草原的陪伴下以畜牧业为生,“畜养马群为鞑靼种族经济之要源。牧业经济使得游牧民族繁衍生息、历久不衰。因此,游牧民族对于大自然草原的热爱是很深厚的。辽阔的草原不仅给游牧民族带来丰衣足食,更给他们提供了丰富精神滋养,引导着他们的艺术文化行为。在蒙古民族看来,人与其他动物、植物同属自然界的一个环节,共同享受着自然的恩赐,共同在自然规律的支配下生存,并不认为人类是自然的主宰,蒙古人珍视生命,热爱自然,他们将对生命的认知和情感述诸于生活中的艺术表达,绘画、诗歌、服装等艺术形式中无不浸透着蒙古族特有的审美意识。蒙古族的自然崇拜从原始社会延续至今,蒙古族从森林狩猎到草原游牧经历了一个相当长的时间,在这漫长的社会实践当中,蒙古族对其生活有密切关系的自然物加以崇拜。长期的游牧生活,使蒙古族形成了尊重自然、保护自然的思想意识。蒙古族的许多生活习俗都表现了对天地崇敬、与自然的和谐统一。人类社会与自然的和谐共生。游牧的这种生活方式本身就体现了牧民对顺应自然规律的认识。蒙语中的走“敖特尔就为走场,游牧之意。蒙古族的游牧地点选择在草密而水足的地方,而且不会长时间的停留在某地,从而使草场有一个恢复生长的时间。除了草场的选择外,牧人还特别注意分开放牧,因为各种牲畜的习性不同,如,羊群走得慢、马群走的相对快些,所以对他们进行分群放牧。清稗类钞?阿里克务农云:“羊的秋气,足以杀物,牛的春气,足以生物。羊食之地,次年春草必疏,牛食之地,次年春草必密”:由此可以看出,牧人在经过多年的经验总结,崇尚自然、顺应自然规律,与自然和谐才能使得人类的生活有保障,得以生息繁衍下去。如果这种和谐遭到破坏,平衡被打破,那么牧民就失去了生存的根基,二者之间的关系就是这种辩证互动的。对自然与人的这。邢莉:游牧文化,北京燕山出版社,第页第军蒙古族的审美意识/ /曼曼皇曼曼曼曼曼量一一一一种辩证关系的认识出自于牧民的生存本能,这种意识逐步演化为审美意识也就不足为怪了。草原先民最初依山傍水而居,森林、大河、草原、是他们生活资料的来源。蓝天,白云,碧草,给了牧民无限美好的遐想,所以这种崇尚自然的审美意识常通过自己的服饰来表达。蒙古族的日常服饰如:帽冠、长袍,短靴、腰带。这种装束比较适合北方的自然环境,显示人与自然的和谐。从服饰的形制上来说,塞北草原,气候寒冷,身着“无结构的形制”的宽大袍服、束腰带,线条流畅简洁、外形粗狂奔放,力与美完整地结合。通过宽袍掩饰人体的原型,扩宽人体的活动空间,给人舒展自由之感,模糊了人与自然的界限,流露出自然之美。“大漠草原,春来草长,浅没脚踵,夏日草茂,深及膝盖,穿合祷、登皮靴,便于行走。这些服饰都显示了蒙古族对于生活的草原的自然规律深刻感悟与适度把握。从颜色上来说,蒙古族服饰的颜色也多选择艳丽明快的色调,天蓝、翠绿、紫红、明黄、纯白为多,这些颜色在蒙古人的心目中赋予了独特的含义。如,蓝色代表了天空的颜色,象征着永恒和崇高,绿色代表了大地草原的颜色,象征着繁衍和生息,蒙古人将天称作是“天父,大地称作“地母,认为苍天和大地是蒙古人繁衍生息的根本保证。从质料上来说,蒙古族服饰一般都采用比较厚实,保暖的皮毛和毛织物。这些也是与生活的自然环境和谐统一的选择。所以,从以上描述可以看出,蒙古族是一个非常重视与自然和谐共处的民族,蒙古族的审美意识是继承了北方游牧民族的思想意识。游牧民族的生活方式,使得蒙古人的审美意识当中,除了对力量的崇拜之外,也包含了对自然的崇尚,与自然和谐统一的意识。蒙古族服饰就是在这种审美意识的指导下,显示着自己独特的艺术魅力。邢莉:游牧文化,北京燕山出版社,第页河北大学文学硕士学位论文第章蒙古族服饰的文化印迹蒙古族文化属于北方游牧民族的草原文化系统。蒙古游牧民族文化在其形成和发展的过程当中,具备了自身的多元性和同一性、开放性与凝聚性的特点。蒙古民族的族源是多源的,大漠南北的蒙古草原自古就是游牧民族繁衍生息之地,最早的蒙古人来源于东胡。东胡族的后裔鲜卑人、契丹人、室韦人、突厥人、回鹘人、柔然人这些民族与蒙古族族源的形成有密切关系。北方游牧民族的先民创造了强悍开放的游牧文明,蒙古族服饰的形制或多或少的受到了一起生活在北方的这些游牧民族服饰文化的影响。蒙古族服饰从开始就具有了兼容并蓄开放式的继承传统。蒙古民族英雄成吉思汗,经过艰苦的创业和多次的征战,统一了蒙古高原各部,于世纪建立了蒙古汗国。建国之后成吉思汗推行千户分封的制度,将不同语言的各部族民众按千户重新编组,使得原来部落的界限被打乱。通过政权的力量促成了各个部族之间的文化的交融。在这种融合的过程中,原来各族固有的文化都会受到不同程度的冲击。这种冲击力所产生的结果就是,使得原来某些阻碍双方交流的界限拆除,造成双方或多方开放、融合、多样、繁荣,各个不同部族原有的文化结构秩序被重新排列组合。宗教、语言、风俗、习惯逐渐融合,形成一种新的蒙古族文化。作为第一个统一全国的少数民族,蒙古族以其兼容并蓄,开放吸收的民族特点不断汲取着各种优秀的文化。经过蒙古民众近半个世纪的征战,形成了一个亘古未有,横跨欧亚两大洲的庞大汗国,进一步拓宽草原丝绸之路。使得中西文化的交流达到了鼎盛的时期,有力的影响着整个人类历史的进程。同时也不断的改变着蒙古草原的面貌。“蒙古人几乎将亚洲全部联合起来,开辟了洲际的通路,便利了中国和波斯的接触,以及基督教和远东的接触。中国的绘画和波斯的绘画彼此相识并交流。马可?波罗得知了释迦牟尼这个名字,北京有了天主教的总主教。将环绕禁苑的墙垣吹到,并将树木连根拔起的风暴,却将鲜花的种子从一个花园传播到另一个花园。从蒙古人的传播文化这一点说,差不多和罗马人的传播文化一样有益对于世界的贡献,只有好望角的发现和美洲的发现,才能够在这一点上与之比拟。这是一个足称为马可?波罗的世纪。在蒙古人造成的废墟上,通过了蒙古人的道路。蒙古帝国史第页第章蒙古族服饰的文化印迹通过这段文字的描述不难看出,世纪的蒙古族巨大的影响力。当然作为文明表征之一的服饰,也汇集了这种多样文化的融合。.民族文化的融合与交流古代北方的民族服饰反映了北方游牧民族在北方的自然环境条件下,从事游牧、狩猎、农耕等不同生存方式的需要,以及各自不同的审美观念。各民族相互往来,其服饰也相互借鉴和影响,包括面料,形式、用途、纹饰等各个方面。我国北方的游牧民族,按地域可以做这样的划分,北方、东北、西北。在北方地区,东胡部族下的鲜卑族以畜牧业为主,狩猎、农耕为辅。早期的鲜卑族服饰质料以皮毛为主,后由于与中原的贸易交往,布帛也逐渐被采用。鲜卑服饰的特点有:头发不被束起且多戴帽。鞋多为靴子,身穿小袖紧袍,或只穿上褶而下着小口裤,这是适合涉草游骑的服饰。旧唐书?舆服制载:“北朝则杂以戎服之制,爰止北齐有长帽短靴。和祷袄子,朱紫玄黄,各任所好腰间束革带称“郭洛带,意为瑞兽带或神兽带,在鲜卑人的腰带上绣有动物的图案,革带上装饰金玉杂宝等类饰物。如周书?侯莫陈顺传云:“魏文帝亲执顺手日:魏桥之战,卿有殊力便解所服金缕玉梁带以赐之。这说明腰带在北方游牧民族心中是珍贵的装饰物。衣服的颜色多采用五色或红、紫、绿等颜色,并且镶滚以杂色的领边和衣裾,称之为“品色服”。衣襟多为左衽,、左衽意为衣襟是从右面掩向左面的。“辨发左衽是北方游牧民族的特点,和汉族在衣式上有明显的不同。帽子多为金丝制成,由两片布从中间缝合,成为合欢帽。契丹族的服饰有“国服”、“胡服”、“番服等不同的称谓,衣服无论长短内外一律左衽。契丹族服饰的早期也多以皮毛为主,“其婚俗嫁娶之际,多以青毡为上服”契丹男子的衣饰包括外衣、内衣、夏装、冬装、官服、民服,服装的质料多为毛皮。“贵者披貂裘,貂以紫黑色为贵,青色为次,又有银鼠,尤清白,贱者披貂毛,羊、鼠、沙狐裘。”契丹男子的服饰,无论贵贱,一律为圆领、左衽、窄袖过膝长袍,颜色以白色、黄色居多。腰带是契丹男子服饰的重要组成。腰带都非常有装饰性。带上多装。张碧波、董国尧:中国古代北方民族文化史民族文化卷,第页魏书卷契丹传。契丹国志卷,衣服制度河北大学文学硕士学位论文饰金玉、水晶、靛石,腰带的共同特点是:单带扣、单铊尾式,方铐上穿“古眼,“古眼上系小带,携挂佩饰物件。蹀躞带为契丹贵族的腰带,一般贫民用的是革带或丝麻腰带。契丹男子脚上都穿着长勒靴,壁画上也有很多这样的描绘。皮靴为游牧民族生产生活的必需品。契丹女子的服饰要较为丰富一些,契丹妇女头上一般都戴高巾或窝瓜形帽,袍服多为绣花锦袍,直领左衽,由疙瘩式的袢扣,袍服上多有刺绣,花卉、水鸟、龙凤、蝴蝶等。图案精美,工艺精湛。契丹妇女的下裳多为裙和裤,裙多穿在袍服内。契丹妇女也系有腰带,彩色多样,带上的装饰物也很多,有小刀、玉佩、金盒。有的也突出实用,如荷包,针筒,这些饰物的制作也非常精良,契丹族发式也很特别,髡发是古代许多北方游牧民族的特征,随着对契丹墓葬、壁画的发掘与考证,可以归纳出如下几种髡发的发式:剪去颅顶发,保留其余全部。额两侧留有各不相联的一绺长发,将其它处头发剪去,留发处根部剪成圆桃形两缕头发,自然下垂或结成发辫。额两侧留有两绺长发,将其它处头发剪去,留发根部剪成三角形或弯月状,在额中间相连,两绺长发自然下垂或结辨。额前正中留一长条状短发,和额两侧所留得两绺长发相接或不相接,剪去其它部分头发。额两侧各留一绺长发,脑后留有一绺长发,剪去其余部分长发。年在内蒙古乌兰察布盟察右前旗豪贝营发现一具契丹女尸,头上保存较完整的发式:剪去前额边缘部分,存有短头茬;其余头发在颅顶束发,在头颅左侧分出一绺长发编成小辫,绕经前颅与束发扎在一起。年在内蒙古赤峰市阿鲁克尔新旗土古他拉辽墓中,男主人保存较好的发式。其髡发款式为:剪去颅顶头发,前存有短头茬,前额两侧各留一绺长发,拢至脑后,在枕骨处两绺头发相汇合,分三股编成一股发辫,留发处根部呈圆形,枕骨上留有短发。辫子长结,厘米。由此可见契丹族发式的复杂程度。而蒙古族作为游牧民族的一支,也深受其他游。张碧波、董国尧:中国古代北方民族文化史民族文化卷,第页。张碧波、董国尧:中国古代北方民族文化史民族文化卷,第页。支冰:辽代契丹族髡发管窥,昭乌达学族师专学报,年增刊第牵蒙古族服饰的文化印迹牧民族的影响,蒙古族的服饰主要有冠帽、袍服、靴子三大类。据黑鞑事略云:“其冠披发而锥髻,冬帽而夏笠,妇人顶故姑。”蒙古地处蒙古高原,气候寒冷,所以人们通常喜欢戴帽子,帽子称为暖帽,多半由羊羔皮或白羊毛毡子为衬里,边缘采用一些装饰性强的皮毛,如狐皮,水獭皮,外面的帽顶用棕色或紫红色的缎子,或镶一撮红丝缨子,帽子的外形没有冬夏之分别,只是质料的厚薄来区分,男女均戴。“故姑冠又“固姑冠是古代蒙古贵族妇女的冠帽,帽子的外形为圆柱形或瓶形,冠的高度通常在一尺左右,多采用树皮或其它的比较轻的材料制成,外面再用华贵的丝绸包裹,镶缀珍珠宝石。据黑鞑事略:“用桦木为骨,包以红绢金帛,顶之上,用四五尺长柳枝或铁打成枝,包以青毡。其向上人则用我朝翠花或五彩帛饰之,令其飞动。以下人则用野鸡毛。”蒙古族男子的发式,是把前额的头发留得较短,两鬓的头发留的略长,并垂在肩上。这样的发式,和生活在草原的契丹族的发式近似。此外,还有辫发,蒙古族男子多将头中间头发剃去,只在额前留一绺,并修剪成桃状,余发则编为二辫,卷成三四环垂于两耳后,宋元时代称此种发式为“婆焦”蒙古人为了乘骑方便和抵御风寒,都穿肥大的长袍,腰间用革带束之,形成密密的细褶。这种装束,使得上身有充分的活动空间而且不透风,袍服长长的下摆也起着保护腿部不受风寒,袖口处采用马蹄袖,平时卷起,需要时放下做手套用,袍服以毡,皮毛、皮革制作,随着文化的互融、手工业的发展,棉布、织锦、丝绸业越来越多地被应用在蒙古袍的制作当中,丰富了蒙古袍的内容。当然,靴子也是蒙古人的常服。多为牛皮制成,绣花纹。蒙古建国入关之后,除了保持其固有的衣冠制度外,还采用了汉族的朝祭诸服饰,诸如,冕服、朝服、公服等,大体参酌汉、唐、宋的服饰制度。中原文化对蒙古族的影响也是显而易见的。元代蒙古族皇帝冕服、冕板、和冕旒大体与宋金相同。冕板上蒙鞑备录、黑鞑事略蒙鞑各录项春松王建国:内蒙古赤峰三眼井元代墓壁画,文物,年第期蒙鞑备录及其所引郑所南心史大意略述河北大学文学硕士学位论文横天河带一,左右至地,比以前加长。冕旒用珍珠,龙袍也用山、火、华虫等吉祥纹样。这些纹样的采用几乎和中原帝王冕服图案如出一辙。在蒙古族的服饰艺术中,除去传承游牧文化的、具有游牧特色与中原文化的影响之外,还有来自广阔西域文化的影响。横跨欧亚的蒙古帝国的重要贡献之一就是沟通了世界的东西方,推动了文明的进程。“丝绸之路”虽不是蒙古人开创的,但是在蒙元帝国时期它无疑是空前繁荣与强大的,不仅陆上、海上有了丝绸之路,还有了草原丝绸之路,人类的文明成果通过丝绸之路扩散开来,伊斯兰艺术对蒙古族的艺术有很大的影响。如:抽象的图案、艳丽的色彩等。同时,蒙古贵族衣料中还多采用一种名为“纳石失”的织物,这种织物正是来源于中亚。综上所述,民族间文化的融合与交流很广泛,影响深广。蒙古族服饰博采众长,形成自己独特的风格。.蒙古族内部文化的融合与演变蒙古族服饰有明显的地域与部族特征,蒙古族内部部族之间的融合影响也很广泛。蒙古高原地域辽阔,自然环境、经济状况、生活习惯的不同,蒙古族在基本形制相同的情况下民族内部又呈现出丰富多样、各具特色的部族服饰。如:巴尔虎、布里亚特、科尔沁、土默特、察哈尔、乌拉特、鄂尔多斯、乌珠穆沁、土尔扈特、和硕、苏尼特等十多种不同的分支。土默特服饰:土默特是蒙古民族古老部落之一。 世纪以来,土默特部驻牧于大青山南北广大地区,开发了美丽富饶的土默川,从而它成为蒙古民族重要游牧地之一,同时为蒙古民族服饰的发展变化增色不少。土默特已婚妇女头盘两半头,戴两半头帽,身着无开衩棉长袍,不系腰带,脚穿布鞋或绣花绸缎鞋,有时也穿高底单脸鞋。袜子不论男女均用白布自己制作,没有赤脚穿鞋之俗。男子冬天多穿无开衩蓝色吊面皮袍,腰系红、黄、蓝色绸带,上悬褡裢和火镰,餐刀,外套马褂,头戴毡帽,顶缀红缨,脚蹬香牛皮靴子或矮勒蓝布靴子,有时也穿棉袄或羊皮大襟短衣,脚穿单脸或双脸布鞋。男子在春秋或夏季头戴瓜皮帽,前面镶缀珠翠宝石,身穿单、夹大襟短衣,贴身。普日莱桑布、苏和、山其尔等编:蒙古民族服饰,内蒙古科学技术出版社第章蒙古族服饰的文化印迹。 。皇曼曼皇寡鼍毫曼皇曼皇皇曼苎皇兰曼舅曼皇曼曼曼曼曼毫.一穿背心,外贴衫子,天?则加穿棉坎肩,下穿单夹裤,均裹腿带,老人加穿套裤,脚穿布鞋。较富裕者也穿长袍,腰系绸带,头戴礼帽。妇女在春秋或夏季均穿长袍,不系腰带,无一