旅游管理毕业论文我省旅游景点管理存在的问题与对策分析以少林寺为例浅议寺院的商业化.doc

河南经贸职业学院毕业论文我省旅游景点管理存在的问题与对策分析以少林寺为例浅议寺院的商业化论文作者： 专 业： 旅游管理 学 号： 608210329 班 级： 08外旅3班 指导教师: 答辩委员会主席_ 评阅人_论文答辩日期_独创性声明 本人声明所呈交的毕业论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的成果。尽我所知，除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名： 日期： 年 月 日毕业论文版权使用授权书 本毕业论文作者完全了解学校有关保留、使用毕业论文的规定，即：学校有权保留并向有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权河南经贸职业学院要以将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本论文。 保密，在_年解密后适用本授权书. 本论文属于 不保密。（请在以上方框内打“”）毕业论文作者签名： 指导教师签名：日期： 年 月 日 日期： 年 月 日摘 要随着人们生活水品的不断提高，旅游业逐渐进入人们的视野，在我省旅游大力发展的同时，也暴露出了许多问题，现针对寺庙逐渐趋向商业化的发展趋势这个问题仅以少林寺为例，进行分析。随着少林寺日臻商业化的运作，有关寺院是否应该商业化运作的争论也铺天展开。同时，通过对少林寺商业化模式的探讨，以及古寺文化该“藏”该“露”的辨析，可以对旅游经济下的古寺走向提供一些理论上的依据。并在研究中，验证能否使得古寺文化的深度挖掘与当地经济创收相整合，以获得二者共存，且互相繁荣的可能性的存在。以及，本人对于解决办法的个人浅见。关键词：少林寺，商业化，寺院商业化，旅游经济，宗教旅游目 录摘 要I1. 宗教寺院与商业化发展11.1寺院的定义11.2商业的定义11.3何为寺院商业化12. 深山古寺该“藏”该“露”？22.1旅游经济下的少林寺22.2舆论中的少林寺22.3商业化的少林寺32.3.1宗教的世俗化32.3.2宗教旅游与传统宗教33. 寺院商业化的发展历程及其所存在的问题43.1寺院商业化的发展历程43.1.1寺院商业化的演变43.1.2寺院商业化的趋势43.2寺院商业化所存在的问题54. 让“旅游经济”下的“古寺”规范化64.1寺院经营与弘法的分离64.2古寺旅游的规范化64.2.1系统地培训导游64.2.2组织僧人义务导游74.2.3设立佛法咨询处74.2.4定时定点表演讲唱7结 论9参考文献101. 宗教寺院与商业化发展1.1寺院的定义寺院是指供奉神佛的庙宇，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院在中国就是佛教传教的场所，是外来文化，是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。1.2商业的定义一般认为，商业源于原始社会以物易物的交换行为，它的本质是交换，而且是基于人们对价值的认识的等价交换。是以货币为媒介进行交换从而实现商品的流通的经济活动。商业有广义与狭义之分。广义的商业是指所有以营利为目的的事业；而狭义的商业是指专门从事商品交换活动的营利性事业。大多数的商业行为是通过以成本以上的价格卖出商品或服务来盈利，然而某些商业行为只是为了提供运营商业所需的基本资金，一般称这种商业行为为非盈利性的。1.3何为寺院商业化综上所述，寺院便是宗教的修道院，是出家人进行宗教活动的场所，而商业便是指以营利为目的的事业。由此看来，寺院似乎与商业没有任何联系，一个是有关信仰的，而另一个则是完全的物质。然而，随着时代的发展与生存大环境的变迁，这看似毫无联系的词组已然被组合在了一起。寺院的商业化问题也已经被提上日程，并为大家所争议。赞成者有之，反对者亦有之，那么，究竟何为寺院商业化呢？寺院商业化的发展到底是对是错？接下来，便让我们就寺院商业化的问题进行一些探讨及辨析，以求得一个结果。2. 深山古寺该“藏”该“露”？2.1旅游经济下的少林寺随着我国旅游业的飞速发展，许多地市已充分意识到了旅游对经济的重要性，各地政府开始大力发掘旅游资源，并以旅游作为经济创收的主要手段。在发展旅游的大潮影响下，人们印象中的“深山古寺”也开始加入到了这支旅游大军中。从前提起寺院，我们很多人会联想到宗教和文化、会联想到“深山藏古寺，碧溪锁少林”。但是近几年来，作为河南宗教旅游的代表景区“少林寺”则因为其过于“商业化”的运作而被媒体推向了风口浪尖。有禅宗祖庭、武术圣地之称的少林寺是中国最著名的佛教寺院之一。在经历一千五百多年的风雨洗礼之后，这座始建于北魏年间的名刹在当代社会中遇到了新的困扰。为了保护和传承少林寺文化，在方丈释永信大师操盘下，少林寺被“盘活”了，但一些人觉得少林寺变了，越来越入世和张扬，不再是清静之地。2.2舆论中的少林寺2009年，一件“仅金线就值5万元”的天价袈裟让释永信再次成为舆论口诛笔伐的对象。尽管释永信澄清说自己不会穿这件价值16万元的袈裟，但在一些人心里，少林方丈“富有”的印象只怕更加牢固了。临近年末，少林寺官方网站连续遭到黑客攻击。黑客贴出“释永信大和尚悔过书”，并配以释永信的一张坐照，假借其名义对少林商业化表示愧疚和悔过。媒体评论员曹景行则表示：少林寺长期以来商业化操作的方式经常受到非议，而这次被黑的那篇文章也恰恰是抓住了这一点，所以这一事件才得以在媒体和互联网上得到如此广泛的关注。前不久，一则“少林寺拟上市”的消息再次引发关注。研究寺院经济的北京师范大学教授游彪指出，“寺院的经济独立，在一般人看来似乎应该是件好事。有了稳定的收入后，出家人就不必为衣食操心，能够安心办道，寺院也有实力从事弘法事业。但长此以往，很可能使僧团失去教化社会的功能，从而丧失其不可替代的功用，成为一个世俗的团体。”2.3商业化的少林寺2.3.1宗教的世俗化面对市场经济的浪潮，国内著名寺院大都在打造各自的“品牌效应”。寺庙到底应该“六根清净”还是可以投身到旅游市场经济的大潮？事实上，“寺院的旅游经济”不仅仅存在于少林寺，在我国大部分的地区都存在着这种所谓的“旅游化”“商业化”的寺院。在这里我们首先仅仅只把少林寺当做一个旅游景区来运作，就不可避免的出现了将宗教世俗化、经济化的趋势。而今，随着纷沓而来的旅游者，少林寺的旅游经济被充分挖掘。从发展旅游的角度来看，将少林寺打造成河南旅游的招牌产业，其对经济的带动作用是不容忽视的，而发展旅游所带来的经济效益也是显而易见的。然而，随着少林寺的“入市”，随之而来的就是各种舆论对其做法的口诛笔伐，这座深山古寺到底该“藏”还是该“露”就成为一个颇具争议性的话题。2.3.2宗教旅游与传统宗教有网友认为“传统也是人造的，需要就拿起，不需要就放下，因为当今社会现实不再需要了，所以就放下了。佛教只是一个躯壳，和尚只剩一套袈裟，本质的东西都因现实的变化而变化了。穷人、富人、官爷、老百姓都上山拜观音菩萨，大家各有所求。观音既要做好人，救济穷人老百姓；又要做坏人，帮贪官洗罪，真有那么大的本事吗？其实佛教仅是作为一种历史文化供没事找事的专家、学者去研究罢了，跟社会现实已经完全脱离了。寺庙的和尚都是在吃祖宗饭而已。”以上这些观点虽有些偏激，但从一定角度来看，却也能从侧面说明一些问题。而今许多现代人都是受无神论教育长大的，神明在我们心中早已不再神秘。然而，随着寺院商业化的发展，像古人那般对神明的敬畏在现代也逐渐消失殆尽。如此一来，不禁令人深思而今社会，各地寺院尤其是少林寺的过分商业化，早已将人们印象中“深山古寺”的神秘感破坏一尽，如此继续下去，宗教文化是否会不复存在，而依附宗教文化展开的宗教旅游是不是就有可能在自取灭亡呢？3. 寺院商业化的发展历程及其所存在的问题3.1寺院商业化的发展历程3.1.1寺院商业化的演变其实寺院与商业并非是如今才被联系起来的，也并非由少林寺引领，而是古则有之，不过方法不同罢了。而宗教的繁荣与发展也必须建立在稳定完善的寺院经济的基础之上。佛教传入中国已有两千多年的历史了，在这期间寺院的形态也经历了重大的演变。在印度，僧人的主要谋生手段便是拖钵乞食，而其本人则不参加任何的生产活动。传入中国后，受农耕社会的影响，僧人不但自耕自给，还参加了多种形式的以营利为目的的经营活动。时至今日，由于全体社会成员生活方式的巨大变革，僧人的生活方式也必然会迎来下一阶段的变革。只有找到与之相适应的生存模式和生活方式，才能继续繁荣下去。中国目前的社会状况已经由中期的农业社会过渡到了“工业与商业相结合”的经济社会，而非过去那种半农半禅的山林佛教时期了，僧人回归农耕经济以耕地为生显然有些不切实际。所以，对于少林寺的商业化运作，我们不应过分偏激诋毁，而应正确看待。3.1.2寺院商业化的趋势作为寺院，正确的做法便是应随着社会的发展去改变，去与社会相适应，这是社会信众和寺院僧众生活的需要，而寺院的商业化则是顺应趋势的表现。以商业化的运作建设寺院发展旅游虽非佛教行为，却也是当今社会所需要的佛教。社会需要怎样的佛教，佛教便要向怎样的方向发展。目前，寺院商业化、产业化、品牌化的倾向已经显现，并成为大的趋势，随着整个社会经济的继续发展，到达一定程度时，寺院商业化将成为一个必然结果。但是，所谓的商业化也应有个底线及规划，如少林寺那般过分的商业化，虽赚得了大量的金钱，却也可能会破坏人们心目中对寺院的印象，从而逐渐走向衰败。由对于此事的民众们的激愤及疯狂讨论，便可略见一二。3.2寺院商业化所存在的问题寺院以怎样的方式发展并不重要，重要的是如何发展。释迦牟尼曾预言：“毁我教者，乃穿我衣人。”事实也的确如此，违背佛教教义，身披僧装，却打着佛教旗号大殓信财欺世盗名者竟是千奇百怪层出不穷。由此所滋生的问题应该引起我们的高度警惕，正是因为这些问题，宗教以及依附宗教文化的宗教旅游就会有可能走向衰败。佛教在我国已进入了末法时代，有部分僧人严重地违法违律。如今，借佛法敛财者比比皆是，甚至不惜假借超度弄神做鬼，诈骗钱财。特别是作为旅游经济下发展的寺院，更是视游客如“肥羊”，大肆宰割，这也是导致人们对寺院商业化误解的根结所在。宗教所要发挥的便是净化社会的功能，这就首先要求了出家人必须先行净化，才有可能净化世人，净化社会。尤其是方丈，所谓方丈应是代表着一个寺院中对佛法有着至高见解的人，所要做的便是参悟佛法，从而将佛法弘扬光大，渡化世人。不应如少林寺方丈释永信那般，几乎已经成为了一个“职业经理人”，而非“得道高僧”。4. 让“旅游经济”下的“古寺”规范化寺庙的商业化并不可怕，可怕的是不正规的商业化，如何能让寺庙的财务运作更加规范透明，也许是摆在大住持面前新的课题了。有道是“天下名山僧建多”。因为寺院集文物、古建、园林、摩崖石刻、梵呗音乐、造像壁画等为一体，所以成为人们旅游观光、朝圣净心的去处，这是大势所趋，无须回避，只是如何因势利导才是现在发展宗教旅游需要面对的问题，更是少林寺迫切需要解决的问题。4.1寺院经营与弘法的分离我个人认为，在寺院经济形态改变大潮的影响下，出家人应将弘法与经营相分离，即将寺院的经营权与弘法事物完全分离。应将寺院的经营权交给政府，让政府来寻觅合适的机构经营。而经营者在经营后所赚取的利润，除了需要支付经营过程中的相关费用及需要交给政府的费用外，经营者本身可留一部分，剩余的则作为经营权的回报交给寺院。寺院在收到这部分利润之后可以自由支配，开展弘法利生等事务。譬如少林寺，便不应由方丈对寺院进行管理经营，这是导致宗教世俗化的根本原因，僧侣不钻研弘扬佛法，而一门心思投入了“赚钱”大业中。为了避免这一现象，就必须尽快导入这种寺院经营与弘法相分离的模式。方丈只需要进行弘法便可以了，经营方面就交由专业的经理人去做。这一做法是模仿了台湾寺院的经营模式。4.2古寺旅游的规范化4.2.1系统地培训导游来寺院的除了信众、香客外，大部分是游客。游客大多由各旅游公司的导游领队，为游客进行全程介绍。导游良莠不齐，有的缺乏专业的系统训练，文化知识修养薄弱，在介绍中，难免出现差错。游客多是直接通过导游的介绍而了解寺院的历史与佛教文化，导游介绍的正确与否，直接影响游客的感受与了解，所以导游有责任传播正确的信息。对于这种状况，首先要培训导游，让导游掌握正确的佛教文化知识，更好的为游客服务。避免道听途说，间接的从文学作品和影视作品中获取知识。历来，文学界和影视界为了情节的需要，大多随意扭曲佛教，对佛教造成了不良影响。因此寺院可以组织法师，专门撰写导游词，使导游依导游词讲解，借他们的口，传播博大精深的佛教文化。4.2.2组织僧人义务导游寺院是传播佛法的场所，僧人是佛法的传承者，肩负着弘法利生的使命。导游通过培训，能给游客讲解，出家人同样也可以。因此，完全可以培养威仪端庄、具备一定佛学素养的出家人义务为游客导游。可以与导游公司协商，导游把游客带到寺院，如愿意交给出家人导游的，就承接过来，不愿意的，可以自己导游，避免抢饭碗现象。出家人还可以专门为那些散客服务，以五人、十人组成小团队。寺院是出家人的家，僧人整天耳濡目染，生活于其中，再熟悉不过了，同时他们有丰富的佛教文化知识，相对于一般导游而言，有着不可替代的优势。出家人如数家珍般的解说，可使游客倍感亲切。由出家人来导游，符合人间比丘的形象，能走入社会，与众生接触，跟广大众生结缘，使社会认识出家人，重塑出家人在社会上的良好形象。4.2.3设立佛法咨询处很多游客对出家人感到好奇，想了解出家人在寺院的生活修行情况，提出很多如“为什么要出家？”“佛法对人生的意义”等一系列问题。另外，还有很多有心修学佛法的人士，徘徊于寺院之外，苦于入佛无门，不知道如何亲近善知识，非常苦闷。基于以上原因，寺院可以设立一个“佛法咨询所”，聘请高资历的出家人担任，引导游客亲近佛法，最好由班首、老法师来担任。依丛林的规定，班首的职责就是以行为教育来示范大众，其行住坐卧，具有楷模作用；起着引领众生、指导僧人修学的作用，是大和尚的助教。此举能引导在家人亲近有闻思正见、真修实证的出家人，从而避免僧团好为人师的乱象，不至于误导众生的法身慧命。4.2.4定时定点表演讲唱一般的风景区有定点表演，寺院也可以借鉴，但内容与形式可以转换。从大正藏中精选经典偈颂、禅诗名句，如坛经中“菩提本无树”、“春有百花秋有月”等，于规定的时间，在大殿、或者其他主要殿堂为游客讲解其中的含义，传授佛教梵呗特有的吟唱曼咏，还可以谱成曲子，以音乐的方式来教化游客，供养诸佛菩萨。让游客不会入宝山而空归，乘兴而来，欢喜而去，同时寺院也达到了弘扬佛法的目的。而少林寺的“禅宗音乐大典”在这一点上便做得很好。结 论在旅游经济的冲击下，如何让寺院的运作更加透明规范，如何在发展旅游的前提下保持寺院的清净庄严，如何避免出现第二个备受争论的“少林寺的方丈CEO”才是旅游部门和宗教协会需要共同面对的问题。对于这个问题，我们可以实行旅游部门主导经营，寺院僧众辅助运作，将“方丈”与“CEO”的身份分庭而论。将寺院的旅游经济发展的更加“规范”才是解决其“商业”气息的根本途径。深山藏的古寺在旅游经济的冲击下保持清净庄严的出现在我们面前，才是未来宗教旅游的发展趋势。参考文献1 黄全春.从佛教中国化看少林寺的现代性J.消费导刊，2008年21期2 丁新艳.浅析宗教文化的旅游价值J.沧桑，2007年03期3 黄细嘉，陈志军.宗教旅游的多维价值及开发利用研究J.宗教学研究，2009年01期4 徐亚非，温宁军，杨先明.民族宗教经济透视M.昆明：云南人民出版社，19915 林正秋.中国旅游与民族文化M. 杭州：浙江人民出版社，20006 沈祖祥.中国宗教旅游学M. 福州：福建人民出版社，20057 仝红星.优秀传统文化与导游修养的提高J.河南科技大学学报(社会科学版)，2007年04期8 罗铮.从游客心理特点看中国旅游业发展的对策J.广西商业高等专科学校学报，2002年02期致 谢本论文的顺利完成，离不开各位老师、同学和朋友的关心和帮助。在此感谢外语旅游系各位老师的指导和帮助；感谢老师在百忙中对我的帮助，以及系主任对我们的关照。还要感谢在一起愉快的度过大学三年生活的旅游管理专业的各位同学，正是由于你们的帮助和支持，我才能克服一个一个的困难和疑惑，直至本文的顺利完成。