基于文化生态保护的徽州古宅再生模式研究——以婺源九思堂为例.doc

基于文化生态保护的徽州古宅再生模式研究以婺源九思堂为例摘要：摘要：2008年1月徽州文化生态保护实验区正式建设，旅游对文化生态保护的作用被高度重视，本文基于文化生态保护理论的视角针对徽州文化生态保护实验区内一种新型的古宅再生模式予以介绍。关键词： 现代文明的冲击导致了传统文化的消失。旅游作为一种现代行为，对文化生态产生了一系列的连锁反应。且不论面目全非的景观再造、利益主导下的过度商业化、随着广大游客到来的现代文明渗透等传统旅游开发不可避免的弊端，政府与社会资本力所不能及的传统建筑与文化或分散或代表性不足的徽州其他古村，徽州文化生态岌岌可危。徽州文化生态保护实验区总体规划明确“发挥民间社团组织和全社会的作用，筹集和接受境内外各界及个人捐助资金，用以开展生态保护实验区的保护工作”。九思堂作为徽州古宅再生的典范、民间资本注入的代表，为徽州文化生态保护提供了新的思路。一、文献综述(一)文化生态国外关于文化生态问题的研究主要侧重于文化人类学的视角。最初的文化生态学是作为人类学的一个研究领域出现的, 它主要探讨人类文化与其所处的自然环境之间的关系20世纪上半叶, 美国许多早期重要的人类学家如博厄斯和克罗伯认为环境可能决定文化。1955年斯图尔德发表了他的文化变迁理论, 阐述了文化生态学的基本理念, 这部著作的出版被普遍认为是文化生态学正式诞生的标志。随着文化问题的凸显及生态关系的重视，在生态文明思潮下，1990年代文化生态成为显学，成为学术研究的热点。20世纪90年代，文化生态理念传入中国，文化生态保护问题逐渐引起学界的关注与思考。为保护旅游地的文化生态，学者们提出建设生态博物馆、民族文化生态村及文化生态保护区，这些模式在实践中，一定程度保护了当地的文化生态，保障了旅游业的可持续发展，但由于仍处于试验阶段，面临着资金、制度、保护主体等一系列问题，需要在实践中不断完善。生态性是文化的重要特性，体现在文化生存、传承、存在的各种状态。文化生态一旦遭受破坏，将会带来文化丧失、文化遗传变异和文化生态失衡。保证文化公平与文化安全、保护文化多样性、维护文化生态平衡是文化生态保护与建设的核心任务。随着文化旅游开发中文化生态问题日益突出，维护文化生态平衡和文化完整性的重要性逐渐为人们所认识，文化旅游研究开始从文化旅游资源开发走向对文化生态环境的关注。文化生态旅游作为一种旅游开发理念，强调文化资源的科学开发和保护，强调旅游开发中文化多样性和文化完整性的保护，以促进文化生态平衡、实现文化传承及旅游可持续发展。(二)文化生态保护原则文化生态保护强调四个原则：(1)整体性：丁武军(2004)认为古民居生态旅游资源保护的关键问题“整体性保护原则”。在保护工作中不仅要关注个体的古建筑的保护，还应关注古村落整体风貌的保护+即使是非保护性建筑，它的整修、重建也要服从整体风貌的需要;不仅要关注建筑物的保护，还要关注建筑物所赖以生存、融洽的自然生态环境的保护;不仅要关注古村落+旅游景区的保护，还要关注非古村落，特别是处于旅游交通沿线的普通村落的整体风貌。其次是物质文化与非物质文化的整体性，即互相依存的非物质文化遗产和与之相关的物质文化遗产。(2)地域性：区域文化生态差异性明显，环境和文化生存之间的互动带有鲜明的地域性，必须开展有针对性的地域研究和保护。徽州古村落在兴建时考虑到风水堪舆，因势利导的修建了水口，营造水口景观，因此文化生态保护的第二个原则要求古民居就地保护。(3)参与性：文化生态保护的主体是生产、生活于特定环境中的社区居民，也是保证文化活态生存、可持续利用与发展的基础。应加强对文化主体的文化自觉、参与意愿、参与路径等内容的研究。(4)原真性：原真性原则是保护原生的、本来的、真实的文化遗产,要保留遗产的真实信息;整体性原则是要保护文化遗产与周边环境及文化遗产的各方面内涵和形成要素。世界遗产委员会明确规定原真性是检验世界文化遗产的一条重要原则。二、案例地概况九思堂坐落于江西省上饶市婺源县清华镇花园村委会罗云村，由徽州木商江有孚于1902修建。2011年客商吴志轩与九思堂第三任主人江文昌签订40年租赁合同，随后本着“修旧如旧”的原则对“九思堂”立即进行了修缮和装修，保留了徽派建筑原貌，修缮了老房子原有的木雕石雕，并适当增添了一些供游客感受渔樵耕读生活、品味徽商文化的陈设，老宅内部适量添加现代的生活设施以适应现代人居住，将一栋老宅改造成了高端文化度假宅院。2012年国庆重新装修过的“九思堂”对外营业，通过网络营销、媒体宣传和口口相传，吸引了很多高端自驾游客前来体验，成为婺源文化度假宅院的典范以及婺源县文化生态