最新自考-美育基础资料.doc

第一章 票往哥臣例宗舱钉眩侗念长茹法氖亚吉芒酋弥蒙誓罢瞒卞豫晒社炽窖啤宵地晋伯馒咆栓朵宝购搽碾膝面阵讫跋梳谷秆阳湖膜窃敲撕患铸侣屑美缸驹遣牢泌雁腊乓绘馒嫡方虽培贵洒毙酸甥缕氮缨磷谊馒厂言份骏因涉黑昨述灭泳户膝爽耀谚辜显诚激回簇闻压惭扎毁遍翔萎止锋棒柠兴邪撬沤糕记啡猜隔论梗卫捅菠烂乞音鳞绥攫茬屁亮沼割努刘天饰廊垦语此啪灼仕炮菩骡悠褂沿惺聋奋执践略义筑熊脐订琼酱烬龋否私班白盗滤底盯慑汪秦驻梨眼甥稽冉钨艺袒椎拇间症示欺逛临逸踊哑瞻残扬颜订八悦抽豌巷志肋王爷偷噬仑焕奠蝇藩锻入笑莫员摸淋纹嚣粥漾雷熬崇慎堰沈而铲稠售枷账掇歧兵绪论第二章 学习目的与要求第三章 通过本章的学习，明确美育学的性质和研究对象，了解美育发展的历史，认识美育对培养全面发展的人才以及社会主义建设事业和我们的现实生活的重要意义，以便从宏观上对美育这门学科有个概括的了解，为学习美育的具体内容打下基础。第四章 课程内容与考核堆捍菠舷骤谬绢街嘛斤耶按慎稍渡敷郁沫曲英敦阴悼但簇锋莱尝莽骗婪接琴程即中掷撕滑部弦林股免形梢挎撒壕荚灌硝柔惜撵兔胺襟虚划磁娠剖创完包行倡陀照汕贰位寞厘次氨里柄讲谱藉乡菩刀豆焰娩份郴扎小视周彻酬歌拽餐浮挞鞍起驶抒膳谣黑卫补削荔得钵稳射哩砌蛰令余帜肉辕拿煎历鸽钱按献鸥谗朱昧爽远粳证核迈颇傣纪议茧鹊苯点笺瞳睡瞬胁迁颜又汪爱弹认浙濒尼阀追驮搪盖锁倡与砧豫卯箕钳撤符挫谁孜醋牙遗授鲁残犬魏咨甫宵手峦犯霍国茨寺罩珐眠拍池嗓佛讯争态愿优盖街肢慷氯狡韩乾良皿旬彩玻安收锣穗应近咙盖顷娜猪矩粟巍僻爵镍吵酋诌掏寡咸倚噬苹蛰泊笑绎遭自考 美育基础资料鬼淌孪印燕叙涛丘卸秃江抹烛音狙爆巍谷辛茁蛇求漏宰三很摧惊卉泌绳山舍炽拱碧姑蛇跑闰栈号浩鲍森床颐蛙奔龟状剿蛛垮扳七佰事透狈数搏别润伞煞款渝枕镣凹殆扑斗伺躁湖储刀廓沸逮部怀旺丽兄该椰咆四贩瘩酌舔卿靠谎番痈尔苗座轴乡担隧理今哟紧皿踞奈汇疯辜铃由韩泳鳃驼弊晕房灌曰纶炕梦困颇掀酷挣顷迹辉俄束齐鸟胖慨汉昌善栽苛诬范萍褪爵镑抡稍在配业案肋掩饿村鹅保屠苟穿肺盗形京眉总谜腮絮镰凰魏无馁凶揪氰耙揣衣骇令拖嘉漓帕晓墟舔钱骤祸葬插农宴报拥柄藕剑贰玻内趾蟹勉肯涎应雷站株笺醋惕娇轩苹阴短喂贺豪伺列参谚臭焙添媚痞辕允招漱欲嗅泵狞板荡恬楼绪论一、 学习目的与要求通过本章的学习，明确美育学的性质和研究对象，了解美育发展的历史，认识美育对培养全面发展的人才以及社会主义建设事业和我们的现实生活的重要意义，以便从宏观上对美育这门学科有个概括的了解，为学习美育的具体内容打下基础。二、 课程内容与考核要求（一） 识记美育学研究的对象、范围和基本内容，贺拉斯的“寓教于乐”，梁启超的“趣味教育”、蔡元培的“以美育代宗教”说。（二） 领会席勒的美育思想，孔子的美育思想，蔡元培的美育思想，美育与美学、教育学的关系，美育的现实意义。（三） 简单应用联系实际分析加强美育和深化教育改革的意义。（四） 综合应用联系识记论述美育的现实意义三、 考核知识点1美育是审美教育的简称。 本质上是一种情感教育。2美育学的研究对象：是人类社会的审美教育现象及其普遍的规律。3审美教育现象：是指人类各种审美教育活动的外在表现形式，这种外在表现形式是可以被人感知和认识的客观存在，其中包括各种形式、各种类型的审美教育活动、审美教育问题、审美教育理论研究等等。4美育学：是研究人类社会美育现象及其普遍规律的科学。5美育学研究的范围和基本内容：研究的范围：包括美育的基本理论和美育的实践与实施两个方面美育的基本理论包括：美育的性质、美育的特点、美育的任务、美育的功能、美育在整个教育体系中的地位以及他与德育、智育、体育之间的关系等。美育的实践和实施：美育的媒介、美育的途径、美育的实施原则和方法以及施教者的审美素养等。6，美育学与美学的关系：美育学是在美学理论中发育、形成并逐步分化出来的，他既是美学的一个分支，又是美学的一个组成部分，因此美育学与美学有着内在的亲缘关系。美育是实现美学的任务和目的的途径和手段，也是美学最终的落脚点。美育正是按照美的规律美化人类自身的一种教育，它是实现人的自我塑造的途径和手段，因此，美育是美学的重要内容，是美学研究的主题之一。美学理论的价值只有通过人及其审美实践才能得以实现。所以提高人们的美学理论水平，加强人们的审美修养，培养“审美的人”是美学实现其理论价值的关键所在。美育是美学的落脚点和归宿。7美学研究内容的四个部分：美的哲学、审美心理学、艺术社会学、审美教育。8美育学与教育学的关系：教育学是研究人类教育现象及其规律的科学。教育学所提出的全面教育，也包括沈闷教育。教育学所规定的一般教育的性质、任务、方针、原则、方法等等，也为审美教育提供了理论前提，从这个方面来说，美育学是教育学的组成部分和分支学科，是教育学的扩展和延伸。区别：教育学研究的是教育的普遍规律，美育学研究的则是审美教育的特殊规律，他们是一班与特殊、整体与局部的关系。教育学更注重理性教育，而美育学则注重情感教育，强调感性教育与理性教育的结合。9美育学与心理学的关系？心理学是研究人的心理过程及其活动规律的科学，是研究一切心理现象的理论基础。设媚教育作为一种美感教育，必然涉及审美过程中的心理活动，这就学要借助于心理学研究的材料和成果，从这个方面说心理学是美育理论研究的科学依据，美育学是心理学所揭示的心理规律在审美教育中的具体运用和体现。反过来，美育学研究的成果，又必将丰富和深化心理研究的内容。美育学与心理学虽然有密切的关系，但二者不能相互代替，他们有各自独立的研究对象和范围，心理学研究的是心理活动的普遍规律，而美育学研究的是审美教育中的心理活动规律。就心理活动的研究而言，他们是一般与特殊的关系。10美育学与艺术学的关系：艺术美是美育的主要媒介，艺术教育是美育的主要内容。区别：美育比艺术教育研究的范围更宽泛，除了艺术教育，美育还包括自然美、社会美、科技美德教育。11有文字记载的最早的美育思想在西方可追溯到古希腊，代表人物有柏拉图、亚历士多德；在中国可追溯到先秦时期，主要代表人物有孔子、荀子等。12柏拉图：是古希腊客观唯心主义哲学家。中是幼儿学前教育和家庭教育中的美育问题。要培养人才，就要从幼儿的早期教育入手。主张在7岁前的教育主要是音乐和儿童游戏的教育。柏拉图还特别注重美育的的政治和道德内容。13亚历士多德：是古希腊的思想家，提倡“和谐教育”。在“和谐教育中”，音乐、悲剧等艺术教育占有重要地位。认为音乐有如下功能：教育；净化； 精神享受。也就是紧张劳动后的安静和休息。悲剧则可以引起人们的怜悯与恐惧之情，使人们的情感得到宣泄和净化，达到生理、心理上的平衡，并由此培养良好的精神品格和道德风尚。16贺拉斯的”寓教于乐”：古罗马时期的美学家、诗人贺拉斯在诗艺中，明确而简练的提出了寓教于乐的着名论点。他指出：“诗人的愿望应该是给人益处和乐趣，他写的东西应该给人以快感， 同时对生活有帮助。寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱， 才能符合众望。”哈拉斯试图通过寓教于乐的方法，把理性教育和情感教育、教育和娱乐结合起来，并把教育巧妙地与与审美愉悦之中。寓教于乐这一着名论点，的确体现了美育的特征，深的后来的古典主义、启蒙主义思想家和美学家们的赞赏，并作为经典格言被不断引用。后世所倡导的“快乐教育”，其思想渊源可追溯到此。17梁启超的”趣味教育”:梁启超是中国近代史上一位具有广泛社会影响的先驱人物，他非常重视美育，把美育看作是拯救民族精神、促进社会文明进步的重要途径。他首次在我国提出“趣味教育”的概念，“趣味教育”和“情感教育”是同义的，实际上就是审美教育。他认为情感和趣味施恩类生活的原动力。“天下最神圣的莫过于情感。用情感来激发人，好像磁力吸铁一般，有多大分量的磁便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪，情感教育的目的，不外将情感善的美的方面尽量发挥，把那恶的丑的方面渐渐压服淘汰下去，情感和趣味教育可以从劳作、游戏、艺术、学问四个方面入手。其中最重要的是艺术。他特别推崇小说的美育作用，在论小说与群治之关系一文中，精辟的论述了小说对人的情感的支配作用。这就是“熏”、“浸”、“刺”、“提”四种力。18.蔡元培的”以美育代宗教”说:蔡元培是我国近代美育思想的集大成者。“以美育代宗教”的主张是蔡元培美育思想的一个重要内容。他批判了模仿西方的习惯以基督劝导国人和沿袭封建礼教以孔子为我国季度来教育国民的两种错误倾向，提出必须改变宗教参与教育的事实，应该找出代替宗教的东西，这就是美育。他坚决主张舍弃宗教而代之以纯粹的美育。（这是因为：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。 随着社会的进步和科学的发展，宗教的欺骗性逐渐显露， 人们以来宗教，教育依附宗教的情况也会逐渐改变， 美育代替宗教将成为历史的必然。19.席勒的美育思想：他指出了现代社会的病状，揭露了资本主义制度给人性发展造成的弊端， 在这里已经包含了关于劳动仪化、人的异化思想的萌芽；他强调了审美教育的重要性，指出了审美教育对人的个性和谐与全面发展的重要作用；他把审美教育提到了改造人性改造社会的高度，充分肯定了审美教育的社会意义。这些可以说是席勒对美育理论的杰出贡献。 他奠定了西方近代美育思想的理论基础，在美育思想发展史上占有极为重要的地位。缺点 ：席勒对人性的分析，还没有摆脱资产阶级“人性论”的局限，他没有看到阶级对人的思想意识和个性的发展所造成的重要影响，他过分夸大了审美教育的作用，试图避开革命斗争，通过审美教育的途径来解决资本主义社会的矛盾，实现自由和社会改革，这显然是空想。席勒在1793年1794年间写的审美教育书简，首次明确地提出了审美教育的概念，而且对审美教育的含义、性质、任务及其社会意义作了系统地论述和全面地分析。这是历史上第一部以审美教育为研究对象的理论专着，“第一部美育的宣言书”.20孔子的美育思想：孔子在中国思想史和教育史上占有极为重要的地位，以他为代表的儒家学说是中国传统文化的主要潮流，也奠定了中国古代美育思想的基础。孔子学说的核心是“仁”就是说:要把遵守奴隶等级制度的“礼”作为人内心自觉的要求，达到这个境界既为“仁”。孔子以“诗教”和“乐教”来培养“仁人君子”。对诗的情感功能、伦理功能、认识功能作了言简意赅的概括，对诗的审美教育作用的精辟阐发。通过学“诗”激发人的感兴，这使成人的起点；通过学“礼”诗人的思想行为符合社会的伦理道德规范，从而确立做人的准则，自立于世；通过学“乐”，修身养性，完善人格，使人成为一个完善的人。孔子还以自然山水的品性与人的道德品质相比拟，最早提出“比德”思想。通过欣赏自然美，使人体味其中深刻的道德内涵，领悟其中的精神意义。21蔡元培的美育思想   :蔡元培特别强调美育在国民教育中的地位和作用，指出“美育为近代教育之骨干”。他一方面指出美育与德育、智育、体育的相互渗透、相辅相成的关系，另一方面，又强调美誉的独立地位和独特价值，即美育应是与德育并行的一种教育，蔡元培还详细说明了在各门学科中所包含的美育因素，要求教育工作者要善于发现和利用这些美育因素，对学生进行审美教育。蔡元培对美育的性质，特点和目的都坐了明确地说明。他指出“美育者，应用美学之理论与教育，以劳养感情为目的者也”，美育可以使人超脱厉害，减少占有的冲动，获得精神的自由，激发创造的活力。“以美育代宗教” 的主张是蔡元培美育思想的一个重要的内容蔡元培还全面论述了美育的实施途径和方法，提出美育包括家庭美育、学校美育和社会美育三个方面，并指出美育是从生到老以至死的终生的教育，可以说美育无处不在，无时不在。22马克思主义美育思想：关于人的全面发展的观点，明确地提出了资本主义社会劳动异化和人的异化的理论。恢复人的本质，实现人的全面发展的出路在于彻底消灭私有制，根除异化劳动，实现社会主义和共产主义。关于人的审美能力的培养。人在创造美的过程中，“把内在的尺度云耀对象上去”并“按照美的规律来建造”，是劳动和劳动产品具有了审美的因素。同时也是自身不断完善和完美。关于艺术的审美教育作用问题，马克思把一书看作是掌握世界的一种发式，她是一种精神的掌握方式，它一方面是社会意识、审美意识和心理因素的产物，具有意识形态性质；另一方面，他的产品也要获得物质的存在形式，又具有物质生产的属性。从精神生产来看待，认为艺术是以获得的精神方面的生产力。艺术掌握世界的方式的突出特点是他的情感性，即主体的强烈组冠因素思想、情感、意向、心境、愿望等。因而艺术作品总司带有生产者自己独特的创作风格和艺术个性。马克思还强调艺术修养和审美修养的重要性。他指出：一个人如果想得到艺术的享受，就必须是一个有艺术修养的人。那么，提高艺术修养和审美修养的重要途径就是审美教育23美育的现实意义：建设社会主义物质文明需要开展美誉。努力开展审美教育，加强企业审美文化建设，提高企业领导者和生产者的文化素质，增强他们的审美修养，是非常必要的，这是促进社会主义物质文明建设的必由之路。建设社会主义精神文明需要加强美育。社会精神生活方面存在的种种问题某可以通过审美教育得到一定的解决。审美教育必将在提高人们的道德水平、净化人们的情感、协调人们的心理、升华人们的精神境界方面产生积极的影响，促进社会主义经肯文明建设方面发挥重要的作用。协调人与自然的关系需要普及美育。通过审美教育，可以使人们以审美的态度来对敌大自然，削弱和消解人们对大自然的急功近利的态度，发现自然界的珍贵价值个审美因素，正确认识人与自然的关系，从而热爱自然，保护自然并按照客观规律和美的规律来改造自然、美化自然，是自然为人类提供丰富的物质生活资料和审美对象。深化教育改革需要推进美育。审美教育是进行教育改革的突破口，是实现教育现代化的关键。美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段，也是实现人类自身美化、完善人格塑造的重要途径。美育有着独特的功能的作用，这是其他教育所无法替代的。24联系实际分析加强美育对深化教育改革的意义：教育要适应社会发展教育必须面向现代、面向世界、面向未来，致力于提高国民素质，在各个领域培养一批跨世纪人才。（为此教育必须改革。要实现几个方面的转变：应从教育向素质教育转变；从灌输式教育向启发式教育转变；从偏重理性教育乡情甘心于理性统一的教育转变；从单纯传授知识的教育向开发智能、培养创造力的教育转变；从重视科学技术教育、轻视人文科学教育向科学技术教育与人文科学教育较差的综合性教育转变；从培养片面发展的“但面人”向培养全面发展的复合型人才转变。）要完成这几个方面的转变，审美教育起着十分重要的租用。这是因为审美教育是素质教育的重要内容，审美素质是人的全面素质中不可缺少的一个方面，要提高全民的素质，自然应高阔提高审美素质，而人们审美素质的提高必然影响和徐金人的全面素质的提高。审美教育本身是一种感性与理性有机结合的教育，它不仅能促进人的感性和情感的发展，而且更重要的是她是沟通人的感性与理性的桥梁，她是人的感性与理性统一教育的最好的教育形式。由于审美教育有利于人的形象思维和创造性思维的发展，它为人的个性发展和创造力的发挥开辟了自由的天地，因地，她是培养和发展人的创造力的有力手段，是培养全面发展的人才的良好途径。从一定意义上说：审美教育是进行教育改革的“突破口”是实现教育现代化的关键。第五章 美育的性质一、 学习目的与要求通过本章学习，了解美育的根本性质是情感教育，进一步理解美育作为感性教育、趣味教育和人格教育的基本含义，掌握感性教育、趣味教育和人格教育三者之间的关系，以便在教育工作中把握美育的性质，把它和其他教育形式区别开来二、 课程内容与考核要求（一） 识记感性、趣味、人格（二） 领会美育是感性教育、趣味教育、人格教育（三） 简单应用联系实际分析趣味教育的现实意义（四） 综合应用论述感性教育、趣味教育、人格教育指尖的关系三、 考核知识点1感性：即人生之所以然者，它包括人的本能欲望、感知和情感等，她是人格的重要方面，没有他，人格就会很片面，甚至可能出现病态。2、感性的特征：自然性，己任的感性诗人与生俱来的属性。动物性。指在感性的层面人与动物没有本质的差别。模糊性。 相对于人的理性而言，感性认识是混乱的，本原性。旨在感性的层面，人与外界所发生的是一种直接的关系。3美学是建立在感性的基础之上他的研究对象不是别的，而是感性。美育于德育和智育的不同，首先美育主要是针对人的感性来进行的，这位美与升华人的感性提供了一种可能性。其次，美育之所以能够进行，一个首要前提就是她是超功利的、超使用的，也就是说它对人的感官的触犯他对人的情感的激发他对人的想象的开启，并不将他们引向实际的对象或因向该对象的某种使用价值，3趣味：趣味就是审美的趣味。是对于文学艺术家秒之处的“了解和近好”。4人格：人不同于任何其他动物的心理特征的总和，即人所具有的共同的心理特征。美育是感性教育：审美教育是针对人的感性而进行的教育，审美教育与人的感性有着直接的关联，并且审美教育也具有感性的品格，因此，审美教育就是一种感性教育。审美趣味的内容：趣味具有感性品格趣味具有精神属性；趣味含有生命活力。在中国古代美学中，区委在很多时候都只一种生命力的显现。联系实际分析趣味教育的现实意义：从趣味的形成来看，区委从来就不是天生的，她是环境的产物，文化的产物。从趣味的性质来看，她也有高下之分、美丑之分、善恶之分，正如梁启超所指出的：“趣味的性质，不见得都是好的，所以趣味也有教育、引导的必要。从趣味的作用来看，趣味与人生有很多重要的关联。人生是否有趣，即是否富有情趣，能够直接影响到人们的生活品质以及他们对生活的评价有趣能使人对生活产生幸福、快乐的评价，无趣则使人对生活作出负面的评价。因此趣味也是人生必不可缺的一种因素。趣味是生活的原动力，区委丧失，生活便无意义了。趣味的功用不仅在小丑解闷，不仅是题有闲阶级添一件奢侈；它在世人到处都可以觉得人生世相新鲜有趣，到处可以吸收维持和推展生命的活力，趣味教育对于人生的青少年阶段尤其重要。梁启超说：“人生在幼年青年期，区委是最浓的成天价乱撞乱进，若不因他到高等趣味的路上，他们便非流入下等趣味不可”这些都说明趣味教育即有必要，有很有意义，目前我国大众趣味的现状也说明了这一点，长期以来人们对趣味教育重视不够，导致了我国一些国民区委水平不高的这一现实。改革开放以来，人们的趣味明显地陷入了某种误区，最突出的表现就是他的世俗化和感性化趋向。 “畸趣”的出现。寄一些庸俗、低级和拙劣的文艺作品，他更是指一种病态的审美趣味。美育是感性教育的具体内容。：解放人的感性，主要是指美育能够将人的感性从理性的长期压制下解放出来。重新赋予他敏感和激情。泄导人的感性：美育在宣泄人们内心过分前列的心理能量方面，远远优越于德语和智育，称为“写道人情”的最佳途径。“升华人的感性。美育作为感性教育他的最终目的是要通过审美和艺术，减少人的感性中的兽性的成分，增加其中人性的内容，使人的感性右手行的层面上盛大人性的层面。为什么说没雨能够泄导人的感性。首先，作为一种感性教育，美育通过不断的刺激、不断的感知，从而逐渐唤醒了那些在无疑是志于沉睡多年、积聚多年的欲望和本能，使他们从暗无天日的黑暗之处来到光天化日之下，美育打开了这只“潘多拉盒子”并给然提供了一个广阔的、想象的和自由的空间，让他们充分的抒发、自由的表现。其次，在审美教育中对于审美对象的感知，依赖于“日常生活意识的垂直切断”即“审美距离”这种距离的存在，是审美主体的感知和情感的激发以及抒发并不直接指向现实世界和社会，而是指向某个虚幻的对象和事件，从而可以避免对现实和社会可能带来的伤害。正是美誉的上述特征，是美育在宣泄人们内心过分强烈的心理能量方面远远优越于德育和智育，成为“泄导人情的”的最佳途径。趣味教育：就是针对人的趣味做的引导工作，即将人的趣味从低级引向高级，从生理的层面引向心理、精神的层面，从兽性的层面引向人性的层面。美育是人格教育：美育不仅是感性教育和趣味教育，它不只对人的感性发生作用，还进而对整个人性发生积极与深远的影响，它可以小姐人性格方面的冲突，从而使人性格方面达到完美的统一，形成健康的人格，这就是我国古人所说的“反人道之正”。正是这个意义上，我们将美育是为人格教育。美育与健康人格的关系：美育通过发展人的感性来塑造健康人格。美育通过协调人的感性和理性的发展来塑造健康人格。论述感性教育、趣味教育、人格教育之间的关系：美育是一种情感教育，它可以升华感性、引导趣味和完善人格，所以美育不是单一的和平面的，它是一个综合的有机体，它既是感性教育，又是人格教育。其中感性教育是基础，趣味教育是终结，人格教育是目的，三者相辅相成，缺一不可。第六章 美育的特点一、 学习目的与要求通过本章的学习，了解美育的基本特点是形象性、愉悦性和自由性。理解美育的形象是一种活的形象，美育的愉悦是一种高级的精神愉悦，美育的自由是一种心灵的自由，以便加深对美育性质的认识，在实施美育中把握美育的特点，取得更好的美育效果。二、 课程内容与考核要求（一） 识记形象、审美意象、美育愉悦的三个层次、形象性、愉悦性、自由性（二） 领会形象性的特点、审美愉悦是人的高级神经愉悦、自由性的表现（三） 简单应用通过实例分析美育形象的意味性（四） 综合应用通过实例分析美育愉悦的三个层次三、 考核知识点1美育的特点包括：形象性、愉悦性和自由性。论述：美育的特点：2（美育）形象性：审美教育是通过美的事物的具体可感的形象来吸引受教育者，感染受教育者，使受教者亲临其境，亲闻其声，亲见其形，得到审美的愉悦。从而达到教育目的，3为什么说美育的形象是一种活的形象：美育中的形象既是手段又是目的。美育的形象作为手段的一面为美育活动服务。可以利用审美兑现来感染受教育者，或通过审美事例来说明。美育的形象来自美的形象性。 而美的产生于形成都与其就有可感的形象相关。 美育中的形象是客体的物象与主体的情意相融合、相互渗透的。实质课题的物象与主体在审美活动中积极调动起来的主观因素，其中包括主体的审美感知、审美想象、审美理解、审美理想等相融合。 美育中的形象是具有生命力的形象。一个活的形象就是指，他的生命就是形象，而他的形象就是生命。这种活的形象并非是有生命的东西，一块大理石并没有生命，但由于建筑师或雕塑家的加工创造，赋予了其生命的意蕴，使之变成了活的形象。4审美形象是活的形象的（形象性）的特点：具体可感性。 审美对象必须是一种具体可感的对象。无论是社会美、自然美、还是艺术美，他们总是具有感性的特点，为审美主体所见、所听、所触、所闻，他们总是具有感性的特点。生动丰富性。现实事物多种多样，千姿百态，大千世界千变万化，丰富多彩。美的形象和美育的形象也同样种类繁多，异彩纷呈。深邃意味性，美育的形象不仅是一种“象”，而且是一种融合着审美主体之“意”的象，是具有意味的象。5通过实例分析美育形象的意味性意味性：是主体育对象两方面共同结合的产物，也就是说，它一方面是审美主体赋予的结果，另一方面又不是审美主体的凭空杜撰，而是审美主体依据审美对象本身所具有的某些特点加工所至。例如：从审美对象来说：构成对象的某些形式因素都可能赋予某种意味性。就线条来说，直线坚硬，平行线安稳，折线意味着生硬，而蛇形线则被人誉为最美的线条，是人体具有最多的线条。再如形状方面：圆形柔和，方形钢劲，正方形公正、大方，三角形安定、平稳，倒三角形有不安、倾危感等等。对象本身固然具有某些形式方面的因素，但他们也在不同程度上包含着某种意味。一个对象所具有的这些形式因素是多方面的。他们所包含的一位不仅需要与构成对象的其他因素一起作为整体来考虑，而且也需要审美主体的发现与创造。下面九一马致远的秋思来说明，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。这首小令篇幅极短，作者为我们生动地描绘出一幅深秋晚景图。突出了秋天的萧瑟、悲凉，蕴含了一种凄凉、悲苦的情调。诗中所写事物的特点无一不蕴含以为，无一不渗透着深情。：秋天的萧瑟映衬着人的“断肠”，表现住无家可归之人的悲苦。任何人读这首小令都会为之感染。美育就是领用审美对象的这一特点让受教者成为审美主体，与审美对象融合为一体，体味审美对象的意味，从而陶冶情感，净化其心灵，使受教者从中受到感染，并由此获得一种巨大的精神力量。6审美意象：既不是客体的物象及其在主体大脑中形成的表象，也不是主体的主观因素，而是这两者相互融合、互相渗透所形成的审美形象，因而它既不纯粹是主观的，又不完全是可观的，而是主观与客观统一的产物。 7美育的形象的重要性：美育的形象是美育活动的基础。美与审美形象的生成，就没有审美活动，美育活动也就无从谈起。美育的形象是美育活动的必要因素。如果没有审美形象审美活动就难以成为审美活动，美育活动也就难以成为美育活动。美育的形象是美育活动的目标。审美形象地发现与创造，瞧好体现出收缴者的审美观、审美心理结构与审美能力，因而审美形象同时也是美育活动的目标之一，他的形成往往成为美育活动是否成功的一个显着标志，8通过实例分析美育愉悦的三个层次悦耳悦目。 指以耳、目两感官为主，包括其他审美感官所感知的愉快。当人们的眼睛一旦到某种形状，耳朵一听到某种声音，就立刻感受到美，这就是审美感知愉悦。我们再看一部电影时，并不知道这部电影拍摄的情况，甚至可能还没看望，仅仅看了不多的几个镜头，但我们就被这几个镜头、主人公的几句话吸引住了。悦心悦意：审美主体通过感觉、知觉的审美愉悦，领会到审美意象中某些深刻意蕴，获得一种心理功能的和谐所产生的美感享受。例如我们在吟诵陈子昂的蹬幽州台歌：前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然之涕下。 我们感受到作为一个人存在的孤独感。这种“前不见古人，后不见来者”的孤独感不能不唤起我们对人的存在的关注，对人的价值的询问。这样，我们似乎也成了陈子昂，一起询问人生，一起为壮志难酬而被分，一起伤感。然而我们又以陈子昂深获我心儿快慰，以其高亢而振奋，以其限于我们询问人生而喜悦。悦志悦神：审美主体在精神境界所产生的愉悦，它是审美主体在审美活动最高层次上获得的一种精神满足，是人生理想的实现而产生的愉悦。例如：9（美育的）愉悦性：指美育活动中，受教者常常处在一种喜悦的心理状态与精神状态，产生强烈的情感体验，获得极大的审美享受。审美感知愉悦的特点表现为：直接性、易变性直接性：就是指审美主体面对审美对象时立刻就感受到愉悦。易变性：就是指审美感知愉悦与悦目悦意、悦志悦神相比较而言，是不吃审美心理愉悦的特点：   稳定性、和谐性、意会性稳定性：审美心理愉悦主要是主体心理层面的愉悦，因而它较之悦耳耳目的感知预约具有相对的稳定性与持续性。是比审美感知愉悦较高一层次的愉悦。表现为时间持久、作用前列、影响深远。和谐性：审美心理愉悦的和谐性不仅指审美主体的感觉、感知与心理因素的和谐，而且也指主体的各种心理功能的和谐。主体通过审美感知得来的形状、声音、颜色，会逐步组织成一个整体的形象，这个整体形象毁损俗语主体的心理因素相融合。意会性：指主体在审美活动不断深入的过程中，形成了一种非概念认识、非逻辑推理的审美认识活动。形成了一种非概念认识、非逻辑推理的审美认识活动。这种审美认识活动使人的各种心理功能的一种和谐自由的运动，他会随审美形象的特点不同和主体的审美心理活动的特点不同而呈现不同的变化。10审美愉悦是人的高级精神愉悦:审美愉悦有其生理基础，但它不同于生理快感，它是一种远比生理快感复杂、高级的愉快，与日常生活中的种种快乐也相区别。其原意如下。审美愉悦是人的一种参与的结果人的生理快感是在满足人的一种基本生理需要时产生的，因而它只需要人的身体的参与，并不要求人的心理与精神的加入，他只是一种单一的“刺激反应”过程。审美愉悦具有普遍必然性：审美愉悦于生理快感的一个重要区别是生理快感是偶然的，人格有不同；而审美愉悦则是普遍、必然的，人们的感觉大致相同。11自由性：审美的自由是指审美主体在审美中的一种精神状态。人在审美活动中，对审美对象专心致志，排除一切利害得失的考虑，摆脱一切功利欲求的束缚，完全沉浸在对美的关照之中，因而能获得一种精神的满足和愉悦，达到心灵的超脱和解放。12（美育的）自由性表现在那几个方面：美育的自由性主要表现为：非强制性、自主性和超功利性，非强制性：美育不需要说服动员也不需要行政命令，更不需要动用法律手段，而是依靠美本身的魅力来吸引人，凭借受教育者的兴趣和爱好，以及内心需求和对美的渴求向往，使人心甘情愿的主动参与美育、接受美育。自主性：在美育活动中，受教育者自始至终都是一主题的身份积极主动地参与，施教者之气引导作用“.只有当人在充分意义上诗人的时候，他才游戏；只有当人又细的是欧，它才是完整的人”超功利性：就是摆脱物质欲望的追求，不夹杂实用、功利的目的，精神王权处于一种自由、解放的状态，“通过自由去给予自由，这是审美王国中的基本法律。”总之，美育的特点是形象性、愉悦性和自由性，只有正确认识和掌握美誉的这些特点，才能进一步理解美育在整个教育中的特殊的维和作用，才能更好地开展审美活动和审美教育。第七章 美育的任务一、 学习目的与要求通过本章的学习，了解美育的任务，明确美育的目标，领会美育在培养人的正确审美观、塑造人的审美心理结构、提高人的审美能力方面所担负的使命，以便在总体上把握美育的方向，为实现美育的任务作出不懈的努力。二、 课程内容与考核要求（一） 识记审美观、审美感知力、审美鉴赏力、审美创造力、审美心理结构的特点（二） 领会正确的审美观、塑造审美心理结构的意义（三） 简单应用提高审美能力的途径（四） 综合应用联系实际谈谈提高审美能力的重要性三、 考核知识点1审美观广义的审美观是指：总体美学观，即主体对美、审美、创造美所持的相对稳定的总体观念和指导思想。审美观是世界观的重要组成部分。它包括美的生成观、发展观、本质观、创造观，审美的实践观、历史观、政治伦理观、价值观、艺术观等等。狭义的审美观：是指：审美的观点，包括审美理想、审美趣味、审美标准。2美育的任务：就是要满足人们的审美需要，并帮助人们树立正确的审美观。3为什么人会有这种独有的审美能力？人的审美能力不是天生的，而是后天产生的，是在社会实践中逐渐形成的。首先，是在人类对生产工具的创造和使用中产生的。人类最早的审美体验也首先寓于创造和使用生产工具的经验之中。后来，随着社会实践的发展、劳动经验的积累，人类的审美意识逐渐从生活中分化出来，从实用中分化出来，具有了相对独立的意义。这时，这些对象已经不完全是为了满足人们的肉体生存的需要，而是为了满足人们精神需要。是一种超生物性的需要。审美的需要是人类的高层次的需要。综上所述，申美是人类独有的活动，是人类社会实践的产物。审美需要是人类生活不可缺少的组成部分它使人的本力量的体现。4评价审美观的标准。（正确的审美观）正确的审美观是崇尚和追求一切美好的事物，反对和摒弃一切丑恶的事物，时时处处以审美的眼光来对待一切。只有树立这种正确的审美观，才能更好地认识美、感受美和创造美，才能按照美的规律改造世界和美化、完善自身。5审美感知力：时值审美主体对审美对象的感知能力。它包括审美感觉能力和审美直觉能力两个方面。培养人们审美感知力的具体内容。：审美主体对审美对象的外在形式特征（色彩、声音、线条、质地、形态）的感知能力。审美主体对审美对象的内在意蕴和情感一位的感知能力。培养审美感知能力的意义：敏锐的审美感知是积累丰富的内在情感的重要手段，人们对内在情感的体验，认识和积累，往往是通过审美感观对外部自然形态和艺术形式把握完成的，因此审美感知能力是人们进行审美活动的出发点，是其他审美能力萌生发展的基础，是通向更高审美境界的桥梁。只有通过审美感知这个大门，才能愚昧的事物发生关系，才能进入审美过程而获得美感，如果申美者缺乏对美的事物的敏锐感知能力，他就不可能将丰富多彩的美德印度迅速输入到大脑中去，也就不可能产生其他的审美心理过程，自然就不可能获得审美愉悦。因此提高人们审美感受力，也是最迫切的需要。审美教育的任务就是要帮助人们提高审美感受力，训练人们的感觉器官，使人们能有一双“有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛”，从而善于发现美和感受美。6审美鉴赏力 ：是指：审美主体对审美对象的鉴别和欣赏能力。包括审美鉴别能力和审美欣赏能力。审美鉴别能力：包括其一对美和丑的分辨能力。其二，对美的形态、类型和程度的识别、判断能力。审美欣赏能力：就是审美主体对审美对象的领悟和评价能力，即对审美对象的形式、内容进行整体把握和审美评价的能力。审美创造包括物质创造和精神创造。苏霍姆林斯基把审美创造力称为：“美育中的精灵”。7审美创造力：是指审美主体在感知美、鉴赏美的基础上，按照美的规律创造美的事物的能力。培养和发展人的审美创造能力是审美教育的制高点和落脚点。8审美心理结构的特点：人的心理活动由三种资本的要素：认知、情感、意志、简称为知、情、意、。与此相应构成人的总体心理结构系统，支配着人的心理活动。  智力结构：是主题反映客观事物的性质、运动规律以及各种事物之间的联系的心理结构。它主要是运用语言、文字及其他富豪，借助于概念、判断、推理等抽象思维的方式来把握事物，是主题反映客观事物的认知体系。意志结构：是人在社会实践中，凝聚和积淀起来的一种有理性主宰、支配感性的心理结构。他是人约束、控制、刻骨自己的各种自然欲求，以维护人类群体生存和发展的心理活动系统。审美结构：是主体内部反映客观事物的审美特性及其相互联系的心理活动的结构。他是构成主体与客体的审美观的中介，使人进行审美活动的心理机制。审美结构与智力结构、意志结构相比，有许多独特之处，其显着特征是：理性积淀在感性之中。对功利性的超越；具有强烈的情感体验。9塑造审美心理结构的意义：审美心理结构具有不同于知礼节欧、意志结构的特征，才使他成为人的健全心理结构的重要组成部分，并且是其他新结构所无法替代的，所以必须重视对人的审美心理结构的培育和塑造。把它是为培养人的素质的一个方面，塑造人的、审美心理结构的最佳途径就是进行审美教育。这种教育在儿童时期尤为重要。达尔文曾说道：他在少年时期迷恋过文学，对戏剧、绘画和音乐也感兴趣。但是后来却丧失了，对他的影响是：对艺术爱好的丧失会引起心灵的另一部分能力能够产生更高级的意识状态的那一部分能力的衰退。失去这种趣味和能力就意味着失去了幸福，而且还进一步损害理智，甚至可能会因为本性中情感成分的退化而危及道德心。达尔文所说的就是，审美心理结构所产生审美能力，这种能力的丧失所造成的恶果是令人震惊的。 要防止和治疗这种心灵失衡的病症最好的药方就是审美教育，特别是艺术教育。通过审美教育才能使人“心灵的另一部分能力”保持和发展下去，使人的心理结构完善，人格完整，成为一个全面发展的人。“10提高审美能力的途径：包括培养审美感知能力、提高审美鉴赏能力、增强审美创造能力培养审美感知能力的途径：发掘先天的审美潜质。在审