文化经典复习《论语》-优秀ppt课件.ppt

文化经典复习,孔子思想的核心仁,如果从自身道德修养的角度来讲，孔子所说的“仁”是指什么呢？,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”,理解：选段中孔子所说的“仁”意味着克服一己之私，遵守礼的规定，即克己复礼，人们通过自身道德修养自觉维护礼的规定。,如果从处世的角度看，孔子所认为的“仁”又是指什么呢？,仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。,理解：该选段谈到了“仁”的两方面的内容，即事君使民要严肃认真，要宽以待人，做到这两点，就向仁德迈进了一大步。,启发：以恭敬地心做事，以宽容心待人，以“无怨”的心工作。,那么，要实践“仁”的 方法是什么呢？,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,理解：要实践“仁”，关键是将心比心，推己及人。自己想要立足也希望别人立足，自己要通达也希望别人能通达。,那么，“仁”在孔子和他的弟子中的地位又是怎样的？,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”,理解与启发：由语段可看出，孔子和他的弟子把实现仁、成就仁当做最高的生存价值和追求。这种精神追求，影响了我国历史上很多的仁人志士。,“仁”像一尊神，立在孔子和弟子的心中，不可侵犯。那么，是不是说，孔子所说的这种“仁”是高不可攀，是不可追求的？,子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。,理解与启发：语段中，孔子认为，仁是可以追求的，关键是你要有一颗“仁心”。对于每个人而言，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了仁德的愿望。,子曰：“刚、毅、木、讷近仁。子张问仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下为仁矣。“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、要成就孔子眼中的“仁”并不是不可能的，孔子认为做到了“恭、宽、信、敏、惠”，就可以是仁人了。B、孔子认为，要成为仁人，就要刚强、果断、说话木讷。C、孔子认为，只要做到恭敬就不会受侮辱，做到宽厚就会得到众人拥护。D、选段中的内容是孔子提出的判断仁德的标准，对其弟子及后人都有一定的借鉴意义。,曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、曾子认为，要以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。B、孔子认为，跟有仁德的人住在一起是好的，如果选择的住处不是跟有仁德的人住在一起，那就得不到知识学问。C、从曾子和孔子的话可知，儒家十分注重居住的环境，重视对朋友的选择。D、由材料可知，每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。,理解与启发：每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤，近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，就会受到仁德者的影响。,1、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”2、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”3、子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。“,下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（）（原创题）A、材料1说如果立志于仁，那么就不会厌恶人，这和“唯仁者能好人，能恶人”是矛盾的。B、材料3是从恪守个人的道德操守角度对仁人提出了要求。C、儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要一味地“爱人”，而且还要能明辨是非地“恨人”。D、孔子认为，只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱恨观念。,作业布置：复习论语中孔子的“仁”的思想。,君子之道,论语里谈及的“君子”，重在强调一种人格的追求。君子要有一定的言行标准和道德修养要求。,君子,不,器,子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”,孔子认为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而要以道义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。,君子和小人的区别,孔子对君子与小人的总体评价：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（宪问篇）子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。（雍也）,区别点之一：不同为人处世方式君子周而不比，小人比而不周。（为政）君子和而不同，小人同而不和。（子路篇）,君子有高尚的道德，胸怀广阔，与人和谐相处，从不与人相勾结；小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处。,区别点之二：不同胸怀和抱负君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（里仁）君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而篇）君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（卫灵公篇）,君子有高尚的道德，胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情；小人只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。,区别点之三：不同生活态度和人生追求（义利观）君子喻于义，小人喻于利。（里仁）君子上达，小人下达。（宪问篇）,君子重义轻利，利服从义，重视追求道义，体现君子的精神；小人一味追求个人利益，就会犯上作乱。,区别点之四：面对穷困潦倒的局面（逆境）的不同反应在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥也。（卫灵公篇）,面对逆境，君子勇敢面对，坚持到最后；小人则逃避畏缩，无所作为。,区别点之五：不同的待人态度君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。（子路篇）君子泰而不骄，小人骄而不泰。（子路）君子求诸己，小人求诸人。（卫灵公篇）君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（颜渊篇）,君子要重视自我道德修养,子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（里仁）,1、君子要重视仁德修养，在任何条件下都不能离开仁德。（一个前提),理解：选段不仅反映了孔子的理欲观，即富贵必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵；而且也是孔子对君子自我道德修养提出的要求。,2、君子对物质与精神的抉择(两个中心),子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(学而篇）子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（卫灵公篇),选段是对君子的道德要求。孔子认为，作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。,3、君子仁德修养的三规范。(三个规范),曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”（泰伯）,理解与启发：君子严肃自己的容貌远离粗暴、放肆得到敬重君子端正自己的脸色接近于诚信得到信任君子注意自己的言辞和语气避免粗野和背理显得温和 对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。,子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”（学而篇）,4、君子人格塑造的四个基本原则。（四个原则）,庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。,5、君子个人修养的五个基本点,子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”（八佾篇）子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（里仁篇）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。（卫灵公）子曰：“君子泰而不骄。”（子路篇）子曰：“君子矜而不争，群而不党。”（卫灵公篇）子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（卫灵公篇）子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公篇）,强调君子谦逊礼让 强调君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼 强调君子要心境安宁不傲慢强调君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私 强调君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。,君子道德修养的标准,三戒、三畏、九思,1、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏篇）2、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏篇）3、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏篇）,理解：孔子从不同角度对君子提出了要求，概括起来有三点：1、要随时注意戒除个人的欲念；2、在处事中要有敬畏之心，防止像小人那样肆无忌惮；3、要认真思考和自我反省自己的言行举止，严格要求自己。,君子的言与行子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（里仁）子曰：“先行其言而后从之。”（为政）子曰：“君子曰：“君子耻其言而过其行。”（宪问篇）,孔子希望君子要言行一致，表里如一。君子说话要谨慎，行动要敏捷，少说多做，而不要只说不做或多说少做。,君子之道与为政之道,子谓子产：“有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（公冶长篇）,理解与启发：孔子讲的是君子之道，其实就是为政之道。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。,作业布置：复习论语中孔子的君子观。,中庸思想,中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。中庸是一种折中调和的思想。,中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。(雍也),中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。,1、中庸与德行,质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。文质彬彬(5)，然后君子。”(雍也),(1)质：朴实、自然，无修饰的。(2)文：文采，经过修饰的。(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。,这段话确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格修养，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的，体现了孔子的中庸思想。,子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（子路）,“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。,(1)中行:行为合乎中庸(2)狷:拘谨,有所不为,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（先进篇）,“过犹不及”即中庸思想的具体说明。既然子张做得过份、子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及”。,2、孔子的弟子与中庸,知识小卡片:师:颛孙师，即子张商：卜商，即子夏愈：超过,柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。(先进篇）,愚：愚直，耿直鲁：迟钝辟：音，偏，偏激，邪。喭：音，鲁莽，粗鲁，刚猛。,孔子认为，他的这些学生各有所偏，不合中行，对他们的品质和德行必须加以纠正。这一段同样表达了孔子的中庸思想。,仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（雍也）,孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。不过，任何事情都不可太过分。如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。这段话体现了孔子的中庸思想。,知识小卡片简：简要，不繁琐居敬：为人恭敬严肃无乃：岂不是大：同“太”,名言摘抄 青年时种下什么，老年时就收获什么。易卜生 人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。托尔斯泰 人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。达芬奇 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋 人的天职在勇于探索真理。哥白尼 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基 人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果 人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。罗曼.罗兰 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。高尔基任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。爱迪生 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生 如果是玫瑰，它总会开花的。歌德 如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。牛顿善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向 生活便是寻求新的知识。门捷列夫 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。高尔基 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。左拉 生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。罗曼罗兰 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金 生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进篇）,这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。,3、孔子与中庸,子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（子罕）,孔子本人并不是高傲自大的人，人不可能精通世间所有事情。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法，这就是“叩其两端而竭”，只要抓住问题的两个极端，就能求得问题的解决。这种方法，体现了儒家的中庸思想，是一种十分有意义的思想方法。,两端：正反、始末、上下方面竭：尽力追究,在2500多年前，孔子就关心生命，提倡保护动物，反对人类竭泽而渔式地向自然界索取。孔子本人在钓鱼时就只用一个鱼钩的钓竿，而不用大鱼网；打猎时，只射飞鸟，不射在巢中歇宿之鸟。这样，与人类生活在同一个地球上的动物就可以繁衍生息，不致绝灭；人类与自然界的平衡就可以永久保持，不致破坏。,4、为政与中庸,1、邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（卫灵公篇）2、所谓大臣者，以道事君，不可则止。（先进篇）3、危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（泰伯）,小结：1、德行与中庸 2、孔子的弟子与中庸3、孔子与中庸4、为政与中庸,孝,1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（学而）,理解：“孝”是孔子思想核心“仁”的重要内容，是“仁”的根本。,2、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：书云：“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。”是亦为政，奚其为为政？（为政）,理解与启发：这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝亲友兄的人才有资格担当国家的官职，说明了孔子的“德治”思想主张。其二，孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。,1、“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?”（为政）2、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”(为政),1、养亲与敬亲,理解与启发：孔子论孝，强调敬养父母。养亲就是奉养父母，保证父母物质需要的供奉，这是孔子孝道的基本内容之一，也是传统孝道最基本的含义。然而真正的尽孝不单单是指对父母物质上的供养，而应是内心自然且自觉的意愿，重在内心的诚敬，即敬亲。,1、“父母在，不远游，游必有方。”2、“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”3、“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”,2、关怀与陪伴,理解与启发：孔子认为做子女的不仅要做到能敬养父母，而且要做到关心父母、温暖父母，还应该问候请安，陪伴在父母身旁，为父母分忧解愁，这是内心的诚敬落实到生活的具体方面。,1、“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁）2、“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”（学而）3、曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”（子张）,3、顺从与继志,理解：孔子认为的顺从即“无违”。“无违”既有不违背父母意愿的含义，也有不违背礼制，按礼节侍奉父母的含义。,1、“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）2、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”(子张）（我听老师说，人不可能充分地表露感情，一定有，也是在父母死亡的时候）3、“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易（治理）也，宁戚。”（八佾篇）4、“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”（八佾篇）（祭祖就如同祖先真的在面前，祭神就好像神灵真的在面前。孔子说，“我不参加祭祀，就和没有举行祭祀一样。”）,4、孝丧和孝祭,理解：孝丧指认真对待父母死亡，丧礼严格按照礼节办；孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神，而且内心要诚敬，这样去做的人必然也会是个很有德的人，二者体现了孝道的始终如一。,小结：,1、养亲与敬亲。2、关怀与陪伴。3、顺从与继志。4、孝丧和孝祭。,作业布置：复习论语中孔子的“孝”与“中庸”思想。,孔子治国安邦的思想（政治主张）,一、治国安邦的前提：君主官员要严于律己，以身作则。,1、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（颜渊篇）2、“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊篇）3、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（子路）4、“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（子路）5、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（颜渊）,理解：君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国家就不会有什么困难；如果自己不端正，为所欲为，就不可能端正别人，国家也无法治理,二、治国安邦的政治纲领：为政以德,子曰：“为政以德，譬诸北辰，居其所而众星共之。”（为政）,理解：这句话是孔子“为政以德”的思想，强调的是道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。,1、行“仁政“，爱民，重民，贵民邦之本,“泛爱众而亲仁”（学而）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（学而）,2、选用人才：知人善任，任人唯贤,哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（为政）,3、实践方法：发展人口、发展经济、发展教育 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（子路）,4、立法：道与礼治理国家，要坚持德治为先，与法治相结合。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语、为政篇),5、为政以德的最佳政治效果,叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”（子路）,名言摘抄 青年时种下什么，老年时就收获什么。易卜生 人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。托尔斯泰 人的美德的荣誉比他的财富的荣誉不知大多少倍。达芬奇 人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。雷锋 人的天职在勇于探索真理。哥白尼 人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。高尔基 人的智慧掌握着三把钥匙，一把开启数字，一把开启字母，一把开启音符。知识、思想、幻想就在其中。雨果 人们常觉得准备的阶段是在浪费时间，只有当真正机会来临，而自己没有能力把握的时候，才能觉悟自己平时没有准备才是浪费了时间。罗曼.罗兰 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。列夫托尔斯泰 人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。萧楚女人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。高尔基任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。爱迪生 如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。爱迪生 如果是玫瑰，它总会开花的。歌德 如果我比笛卡尔看得远些，那是因为我站在巨人们的肩上的缘故。牛顿善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。华罗庚 少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向 生活便是寻求新的知识。门捷列夫 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 生活的理想，就是为了理想的生活。张闻天生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。高尔基 生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。左拉 生活最沉重的负担不是工作，而是无聊。罗曼罗兰 生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。巴金 生命多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。裴多菲 时间，就象海棉里的水，只要愿挤，总还是有的。鲁迅 时间是伟大的作者，她能写出未来的结局。卓别林 时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也最偏私，给任何人都不是二十四小时。赫胥黎,教,思,育,想,一、教育的作用,2、教育对政治的作用 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”,1、教育对人的发展的作用：子曰：“性相近也，习相远也。”(论语阳货)子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(论语述而),二、教育的对象,有教无类,意义：打破了教育的等级界限，扩大了教育的对象，使教育扩及到广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。,子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”,三、教育的内容,1、子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。（述而）,(1)文：文献、古籍等。(2)行：指行为规范，也指社会实践方面的内容。(3)忠：对待别人尽心竭力。(4)信：与人交际的信实 书本知识、社会实践和道德修养三个方面。,2、具体教育内容就是“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。,3、教育内容的局限性：忽视自然知识的传授鄙视生产劳动知识和技能的教育,樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（子路）,四、教育的目的：,学而优则仕：培养一批具备君子德行的治国安邦的人才，即“士”。,五、关于教学的思想,（一）因材施教,1、孔子十分注意观察和了解学生的特点，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。,子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：”求也退，故进之；由也兼人，故退之。”,2、孔子还允许或鼓励学生有不同的专长。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。(论语先进),（二）启发诱导,1、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。(论语述而）2、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”（学而）3、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”（公冶长）,总结：孔子不要求学生死读书，而贵在启发思维、触类旁通、举一反三。,（三）学思结合,1、学而不思则罔,思而不学则殆(论语为政),只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实，体现学习与思考结合的重要性。,2、吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。(论语卫灵公),孔子以自己的亲身体会告诫学生学习与思考结合的重要性,3、君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义,孔子同时也强调思考的重要性，事事处处都应运用思考,极力反对那些“饱食终日,无所用心”(论语阳货)的人。,（四）学以致用,1、诵 诗三百，授之以政，不达，便于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?(论语子路)2、季康子间:“仲由可使从政也与?”孔子说，“由也果，于从政乎何有?”季康子又问:“赐也可使从政也与?”孔子说:“赐也达，于从政乎何有?”季康子再间，“求也可使从政也与?”孔子说:“求也艺，于从政乎何有?”（雍也）,孔子主张“学而优则仕”,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用。,（五）虚心求学 奋发不息,1、“知之为知之，不知为不知，是知也”2、“学如不及，犹恐失之”3、“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”,六、关于教师的论述,1、学而不厌,诲人不倦。,我非生而知之者,好古敏以求之者也。(论语述而)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。(论语公冶长)三人行,必有吾师焉(论语述而)加我数年,五十以学易,可以无大过矣。(论语述而),“昔者子贡问于孔子曰:夫子圣矣乎孔子曰:圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。”（孟子公孙丑上）,总之，孔子自己堪称“诲人不倦”的典范。,2、以身作则，身教重于言教。,“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“不能正其身,如正人何？(论语子路),4、要相信学生会超过教师，鼓励学生“当仁不让于师”。,后生可畏,焉知来者不如今者？四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。(论语子罕)当仁不让于师(论语卫灵公),3、循循善诱、循序渐进地引导学生。,颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”(论语子罕),七、关于道德教育的思想,1、立志乐道：朝闻道,夕死可矣 2、自省自克：见贤思齐焉,见不贤而内自省也 内省不疚,夫何忧何惧 躬自厚而薄责于人 3、身体力行：巧言令色,鲜矣仁 君子耻其言过其行/言必信,行必果 4、改过迁善：闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也 过而不改,是谓过矣 过则无惮改,作业布置：复习论语中孔子的教育思想。,名言摘抄关于读书的名人名言50条我一生的嗜好，除了革命之外，-就是读书。我一天不读书，就不能够生活。-孙中山读书破万卷，下笔如有神。-杜甫读万卷书，行万里路。-顾炎武读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。-朱熹读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。-鲁迅读书之法，在循序渐进，熟读而精思。-朱煮读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。-胡居仁明读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。-吴晗看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。-顾颉刚书犹药也，善读之可以医愚。-刘向读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。-郑板桥知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。-王充举一纲而万目张，解一卷而众篇明。-郑玄知识，主要是靠主动抓出来的，不是靠教出来的。-钱三强学而不厌，诲人不倦。-孔丘欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。-陆珑清不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。-荀况学而时习之，不亦悦乎！-孔丘倘能生存，我当然仍要学习。-鲁迅热爱书吧-这是知识的泉源！-高尔基我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。-高尔基书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。-弗培根,