《文化论》读书笔记.doc

文化论读书笔记华南师范大学体育人文社会学专业2009级博士生李卫东学号:2009010063摘要：本文对费孝通翻译的马凌诺斯基的文化论作了简要的介绍，认为：文化论是前一代人类学研究成果的继承和发展；文化论与达尔文的生物演化论一脉相承；人文世界是一个不可分割的整体是文化论的基本论点；“需要”和“功能”是文化论的两个核心概念。在此基础上，概要地介绍了各派学者对马凌诺斯基的功能论的反思和批判。关键词：马凌诺斯基；文化论；基本观点；功能论；反思和批判马凌诺斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942），社会人类学大师，功能学派的缔造者，田野民族志方法的奠基人之一。曾任伦敦经济学院、伦敦大学、耶鲁大学教授。文化论（The Scientific Theory of Culture）本是旨在指导人类学田野工作的文化表格一文的说明和解释，是1936年年底马凌诺斯基在伦敦宴别吴文藻时亲手赠送的一本尚未出版过的打印文稿。当时费孝通先生得到马凌诺斯基的同意可以翻译成中文先在中国出版。文化论是人类学的经典之作。本以为是一本厚厚的宏篇巨著，拿到费孝通先生的译本，才知道这是一本只有8万字左右的薄书。全书的基本框架如下：目录译序一、文化与人类的差异性二、文化的各方面三、文化科学中神秘的主体四、功能派的立场五、作用中的文化六、以社会制度为文化的真正要素七、社会制度的形式、功能和组合部分八、物的形式决定于其基本及衍生的性质九、需要或文化迫力的阶层十、生物需要的文化转变十一、风俗如何发生功能十二、仪式活动的创造功能十三、奇异字词的功能十四、家庭生活及其物质设备的形式和功能十五、文化的手段迫力十六、思想及道德完整的综合迫力十七、巫术十八、巫术的生理基础十九、宗教信仰的功能二十、文化与娱乐及游戏的需要二十一、艺术及其在文化中的位置二十二、文化的功能实现二十三、文化的各方面与制度二十四、概要与结论 文化论以洗练的语言，阐述了马凌诺斯基对文化的基本主张、浓缩了作者对科学文化理论探索的精华，代表了早期功能主义人类学的最高成就。费孝通先生对文化论作了如此评价：“马凌诺斯基所见到的文化，不是刊印在书上的文化的记载，而是群众的活动，是他们活生生的生活的一部分，充满着有哭、有笑、有感情的举止言行，把文化回到了人的生活本身。这种看法上的转变，使社会人类学得到了新的生命。它成了一门充满着生气的科学，成为真正的人的科学人类学。马老师在学术上的最重要贡献，也许就在这点上。”费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会J.北京大学学报（哲学社会科学版）,1995（6）：53-71一、文化论的形成与基本观点（一）文化论是前一代人类学研究成果的继承和发展马凌诺斯基对文化的基本认识继承了前一代的遗产。他只是在前一代的基本认识上作出了一定的发展，澄清了前一代不够明确或不够完整的内容。马凌诺斯基上一代社会人类学者E.B.Tylor（18321917）是19世纪中叶英国人类学的代表人物，他所著的Primitive culture（1871 年）为英国人类学第一次给“文化”下了一个定义：“文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及其他人们为社会成员所获得的一切其他能力和习惯。”马凌诺斯基的文化论基本上接受了这个经典定义，在文化论第一节里用列举的方式说明文化的内容：“文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言。”接着又说：“社会组织除非视作文化的一部分，实是无法了解的。”马凌诺斯基.文化论M. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2002：2和Tylor 的定义相比较，在列举的文化内容中多了物质的那一部分。马凌诺斯基所补充的社会组织也可以包括在Tylor 定义中“作为社会成员的一切其他的能力和习惯”这一个概括的提示里。马凌诺斯基和前一代社会人类学家的差别不在所认定文化的内容，而在对文化的基本看法。老一代社会人类学家不论是进化论派或传播论派，总是有一种倾向，认为文化本身是个客观存在的实体，研究的目的是在发现这个实体本身的发展或变动的规律。马凌诺斯基对文化另有看法。马凌诺斯基认为研究人类的科学家必须进入群众的生活中去看“文化”，并且要在一个个人的生活中去概括出一个任何人的生活都逃不出的总框架。通过这个总框架才可以看到每一个人的生活一举一动的“意义”。 （二）文化论与达尔文的生物演化论一脉相承 马凌诺斯基基把文化看成生活的手段实际上是达尔文生物演化论的逻辑发展。达尔文把人归回到动物的行列。用事实证实人的体质功能包括所谓智力没有不是从动物一般的体质上发展出来的。在马凌诺斯基之前有许多人承认了从猿到人的演化历程，但认为人类能创造了人文世界，人文世界和自然世界有本质的不同，人文世界可以脱离自然世界而存在，于是把人文世界和自然世界对立起来。马凌诺斯基在文化论里强调“世界上是没有自然人的。”就是说没有不在人文世界里生活的人。不仅如此，还应当说不存在没有经过人文世界改造过的人。尽管如此说，人还是生存在自然里，人还是自然的产物，而且还是自然的一部分。不论人的生活千变万化，归根到底还是跳不出动物这个属性。人文世界只能在自然的物质世界里做文章，变也变不出服务于人的生活，人的生活还是受生物基础的限制，跑不出这个范围。马凌诺斯基把文化作为物质、社会和精神结成一体的基本看法又把人文世界拉回到自然世界，成了个能实证的实体。马凌诺斯基用实证的科学方法来研究人文世界并且取得了重要的进展。马凌诺斯基在文化论的第一节的结语里说：在这门学科里“有事实根据的科学探讨，至今还没有开始。我们便可以从文化方面下手来接近这个问题，并且在此可以提出一个必需的及初步的研究大纲。”马凌诺斯基.文化论M. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2002：3马凌诺斯基对文化的基本看法，实质上和达尔文的生物演化论一脉相承。（三）人文世界是一个不可分割的整体是文化论的基本论点马凌诺斯基在文化论总结出文化的四个方面：1.物质设备，2.精神文化，3.语言，4.社会组织。马凌诺斯基.文化论M. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2002：4-8马凌诺斯基没有用“要素”、“部分”等等名词来分析文化，而用“方面”。 马凌诺斯基认为人文世界是一个不可分割的整体，如Tylor 所说的文化是个“复合的整体”。若说文化可以分为四个部分或四个要素，那就会引起文化可以分为四块，也就把文化这个整体割碎了。在马凌诺斯基看来，人文世界必然有个物质基础，但文化不仅仅是物质的设备，还要看到它有知识、宗教、法律、伦理规则等精神的方面。此外，还有语言和社会组织这两个方面。当人们在人文世界里生活时，这四个方面同时配合在起作用。所以如果只看到其中的一个方面，就看不到正在起作用的文化。文化必须从四个方面去看。马凌诺斯基的文化四方面的说法其实就是文化的整体论。这是他的基本立论。马赫的经验哲学否定客观世界发展规律的存在和可知性，并强调对经验论述的整体性，这为马凌诺斯基的文化整体论提供了直接的依据。马凌诺斯基所处时代的科学界和思想界已经开始重视比较研究的方法，并产生了“文化必须从整体来看”的观点。他们认为应当从不同地区、不同民族、不同社会结构和制度的调查材料中进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能。他们还认为应当通过比较的方法对不同文化的语言、风俗、信仰及社会组织做出系统的解释。这种整体论的概念在马凌诺斯基那里得到了进一步的发展，并被确立为社会人类学的重要研究原则之一。马凌诺斯基努力摒弃分割式的静态描述方法而将所研究的社区当作整体来描绘，因为他相信文化不是机械地联合起来的各个部分的凑合，而是具有自己特点的一定的组织。（四）“需要”和“功能”是文化论的两个核心概念马凌诺斯基所谓的文化的功能，就是用来满足生活的需要，而这种需要主要表现在生理上和心理上的需要，因此这种功能思想是以生物性的需要为基础的。尽管补充“派生需要”和“整合需要”来淡化生物性的“基本需要”，但始终维持了文化必须对人的生活有用处的基本观点。当时流行的实用主义哲学主张一切制度的构造都应该符合人的需求，除此以外的所有设置都是无效和不合理的。虽然马凌诺斯基从来没有论述过“实用”这个概念，但他显然强调社会文化形式的“实用价值”，他所讲的“功能”其实就是文化对人的需要的“实用性满足”。他在文化论中指出：“一物品的成为文化的一部分，只是在人类活动中用得着它的地方，只是在它能满足人类需要的地方最简单者如是，复杂者何独不然。”马凌诺斯基.文化论M. 费孝通,译.北京:华夏出版社,2002：17马凌诺斯基提出文化的功能观点是攻击前一代人类学家的有力武器。人类学领域里的新旧交替过程中，旧一代最主要的学说就是所谓“重构文化历史论”和“文化传播论”。“重构文化历史论”也称“文化演化阶段论”。不论哪一学派，在方法论上的一个重要武器就是“遗俗（Survival）说”。针对这种“遗俗”论，马凌诺斯基提出了“文化的意义就在于其对人们生活所起的作用”，“文化的意义就在其功能”，“不能满足人们生活需要的东西，不是文化。文化因其对人有用处才能存在”，这样就根本否定了“遗俗”。马凌诺斯基进一步强调，只有在人们现实生活中才能理解文化的功能，所以他强调研究文化的人类学者必须深入被研究者的现实生活。生活是活人的活动，文化是活着的人文世界。这是走出了书斋，在实地体验过另一种文化生活的人才能领会到的观点和境界。马凌诺斯基把文化密切地和人的生活挂上了钩。要研究人文世界势必从人的生活入手。马凌诺斯基认为文化是人用来满足生活需要的，所以说文化是有功能的。功能就是满足生活需要的能力。满足生活需要是文化所起的作用。人的生活需要首先是生物需要，所以说到底文化是从生物需要上发生的。.马林诺斯基认为文化其实就是人的智力和体力活动的结果，也就是说人为一定目的而利用客观物质条件创造的人工环境，那么文化归根到底是人的生理活动的结果。马凌诺斯基强调生物需要是文化最基本的动力。虽然提出了维持群体生存的条件作为产生文化的需要，他认为因有提供食料和其他消费品的需要而形成经济制度，因有提供社会成员生殖和抚育的需要而形成家庭制度，因有提供社会秩序和安全的需要而形成的政法制度等等。但是他总是把这些需要称之为派生的或衍生的需要，意思是从基本需要的母体里产生的，带着后生和次要的意味。而且似乎这些衍生的需要还是可以归根到基本的生物需要里的。     此外，马凌诺斯基感觉到文艺、娱乐、巫术、宗教、科学等制度没有配上需要，而另外列出一类需要，称之为“整合”的需要。总之，马凌诺斯基文化框架里分列了三类不同层次的需要：基本（生物）、派生（社会）、整合（精神）三个层次。从字面上看第二层次是从生物需要里发生出来的。第三层次又似乎是另外加上去的附属品。但马凌诺斯基需要论，过于偏重基本的生物需要，而把由于人和人集体生活里产生的社会性的需要称作是衍生需要。马凌诺斯基把一些维持社会存在的需要，比如“世代继替”，被看成是衍生的或次要的需要的观点值得推敲。总的看来，马凌诺斯基对文化的看法，同前一代是有重要的区别：1.文化是人为的，所以说是人文世界有别于自然世界。2.人是为了要生活和生活得更好才创造文化，文化是为了生活，是生活得以运行的手段。3.文化是人作为社会成员创造的，不但要依靠前人已有的文化基础，而且要跟别人合作，才能继承和创造文化。4.文化是自然世界的加工，一定要有自然供应的物质基础。人文世界和自然世界并不是对立的或相互排斥的，而可说是重叠的。只有没有加过工的自然世界，没有脱离自然世界的人文世界。5.人文世界有许许多多组成部分，但不是各自独立的零部件，而是在相互联系、配合、互动中构成一个体系的整体。二、对马凌诺斯基的功能论的反思和批判 最早对马凌诺斯基的功能论提出批评和质疑的是功能学派的另一位创建者拉德克利夫·布朗。布朗认为研究社会现象只能从“社会”出发，而不能从个人的心理或生理出发。1949年，布朗公开抗议人们将他与马凌诺斯基并列为“功能主义者”，他说，“我始终反对马凌诺斯基的功能主义，我可以算得上是一个反功能主义者。”夏建中.文化人类学理论学派：文化研究的历史.中国人民大学出版社, 1997：122-123 在功能学派盛行的后期，内部开始悄悄地出现了一些“重新思考”，意图修正和改良功能主义理论。1936年白特生发表纳凡，他在书中针对马凌诺斯基理论中轻视个体感情和情绪差异的倾向提出质疑，他认为社会人类学研究单位单看社会结构不够，单看个人的需要也不够，而应当看社会结构、文化和个人的情感（如通过仪式表现出来的激情）之间的关系。1940年，普里查德发表努尔人，描述了努尔人的社会拆分系统（segmentary systems），一反功能主义强调社会平衡和整合的传统，表达了对社会冲突的关注。格拉克曼发展出了“社会冲突论”，他认为社会结构并不是象马凌诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现。1954年，利奇发表了著名的缅甸高地的政治制度，系统地提出了“社会过程论”。他批评功能主义把社会的规范、平衡、结构理想化。他进一步指出，功能主义在反对进化论的同时，矫枉过正，过于注重功能的共时性，而忽略了变迁和内部差异。事实上，社会文化是不断变化的，而且在这个变化过程中个人行动所起的作用相当大。 而以列维·斯特劳斯为代表的结构人类学在指责马凌诺斯基的功利主义和庸俗唯物主义的同时，在根本性的方法论上提出对功能学派的反对。他认为马凌诺斯基等人所关注的只是可观察的行为和规范，而这些东西在他眼里只是表象而已，是不真实的，他强调思维本身是第一性的体系，具有象征价值，只有思维的深层结构才是真实的、普世的。 真正对马凌诺斯基及功能主义加以全方位反思和冲击的是后现代主义思潮影响下的各种新理论和新学说。“实验民族志”可以说是对马凌诺斯基确立的整体论民族志的直接反叛，它的倡导者们指责马凌诺斯基自称“客观”，武断和霸权地声称自己的民族志是对具体社会现实的“唯一科学描述”，而在事实上他却无法摆脱自己欧洲白人的主观情感和价值体系。 客观地说，马凌诺斯基的功能论在今天确实已经失去了市场，其面对中国这样的复杂社会的解释力也明显不足，但作为学科历史上的重要一页，完全忽视它的存在和重要性是不可能的，也是不明智的。鉴于功能主义学派对中国人类学的深远影响，还是有必要好好加以消化，当然消化就意味着去芜存菁了。 同时我们也注意到，尽管有这么多人类学家对马凌诺斯基提出批判和反思，但无一例外都或多或少受益于他的理论和实践。事实上，他们的批评并不意味着对马凌诺斯基的完全否认，而是试图在吸收和批评的过程中完善人类学的理论和研究方法。参考文献1 马凌诺斯基.文化论M. 费孝通,译.北京:华夏出版社,20022 费孝通.从马林诺斯基老师学习文化论的体会J.北京大学学报（哲学社会科学版），1995（6）3黄剑波.马林诺斯基及其文化功能论, (2007-11-2 )4 黄剑波. 文化人类学散论M.北京:民族出版社,20075夏建中.文化人类学理论学派：文化研究的历史M.北京:中国人民大学出版社,19976马林诺斯基.科学的文化理论M.黄剑波等译. 北京:中央民族大学出版社,1999 7 王胜利，方旭东. 论马凌诺斯基社会人类学制度分析思想J. 西安建筑科技大学学报(社会科学版), 2008, 27(2)8 王延中.费孝通文化论初探J.社会学研究，2003（2）9梁丹.论费孝通的文化观D.大连理工大学,2009.1210 杨群.民族学、人类学学科的历史转折点重评马林诺夫斯基和他的功能主义学派J. 贵州民族研究,2003,23(2)