唐宋诗词中水意象的内涵.docx

唐宋诗词中水意象的内涵唐宋诗词中水意象的内涵 水是人类文明的摇篮，迄今所知的古代文明无一不与水息息相关。无论是古巴比伦还是古埃及，其文明的实质都指向水这个本源，顺理成章，水也作为文学对象被广泛应用于各类文学作品，这一点在各大文明古国中都有所反映，而我们中国诗人对水又似乎更加的钟情，在卷帙浩繁的中国古代诗词作品中，水或者作为独立意象或者与其他意象一同构成一组乃至多组的意象群被古往今来的无数文人骚客所垂青，遥至诗经近至唐宋，沧海桑田的变迁不仅没有使这一意象随着时间的流逝而淹没，相反，在千百年的文学变迁中，同其他所有意象一样，水在诗词作品中的内涵不断的扩充、外延，及至本文所论及的唐宋时期，实际已臻于极致，乃至后世的元明清三朝，虽不乏“取水”佳作，终究承与古人，成就不大。 在易经中与水对应的是六十四卦中的第二十九卦，坎卦。“阳爻居中,上下各为阴爻,五行属水居北方,色黑。坎卦阳爻居中，阴爻在上下，则外柔内刚，四面向中心性发展的趋势。坎为水，无处不流不渗渗入渗出，成为沟渎、隐伏、险陷、加忧、心痛的现象。水能任意曲直矫柔、弯弓车轮为矫柔所成，坎又为车象、故为弓轮。坎为耳、心痛则耳痛。坎为水、血为水为红色，故为血卦。坎从乾卦变化来，乾为大赤，故坎为赤。”阳爻在卦图中用实线表示，阴爻则用虚线，坎 卦的图形大体是中间一根 实线，上下各一根虚线，上下为阴，居中为阳，外柔而内刚。老子有云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善石。夫唯不争，故无尤。”这在某种程度上也解释了为什么千百年间来诗人们反反复复将其吟唱的缘由。从老子的话里我们也能体会到水作为一个特殊的意象，它所具有的特殊的性格，在老子观来，善利万物而不争，是乐于奉献，不求索取；处众人之所恶，是敢于担当；不争，则是人生的坦然，随静；而外柔内刚，水滴石穿，则是坚韧人格的体现。是以，“仁者乐山，智者乐水”，无论哪一种思绪，或如李白之潇洒、苏轼之豪放，抑或是李易安之忧郁、李后主愁绪，几乎每一种人生观都能在水这里寻求到寄托和慰藉。也正因为士人在水这里找到了一种人格的契合，才会如此钟情于水，也正因为钟情于水，从屈原到王国维，才有无数的文人将水作为自己生命的终点。 一、水意象内涵的演变诗经中的水 水作为意象在千百年的发展变迁中之所以长盛不衰，其根本原因在于它的变与不变，众所周知，意象可分为社会意象、自然意象，前者为人类社会制造的物体，如服饰、车马等，而后者则指自然界原本存在之物，山水、日月等皆属此类。随着时代的变迁，朝代的更迭，许多社会意象所代表的物体因为不再能满意人们的需求而淹没甚至消失在时间的长河中，相应的意象也会随之退出诗歌舞台，而自然意象由于自身的相对永恒性及稳定性，绝大部分将始终贯穿人类的历史，所谓“江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似”，便是此理，古人对今月而舞，今人邀古月同歌。同样的一泓春水，同样的滋养万世，同样的文化归属，造就了水意象生生不息的强大生命力。当然，往事越千年，千年的风霜不可能真的弹指一挥间，大雪无痕。 总体来观，在长期的文学发展中，水作为一个特殊的意象，在不同朝代的诗词中其象征寓意的差别是很大的，但这不代表水的本意已被新的引申义所取代，恰恰相反，正是在其本意不断流传的基础上，才使得水能够演化出多种多样的引申义，因为内在所具有的不竭动力而演化出多种多样的引申意象，而这种外延上的扩展又充实内在本身。诗经是中国最早的一部诗歌总集，也是现今我们能够进行深入研究的最早的古代诗歌作品集，对诗经中出现的水意象的内涵，我们完全可以将之理解为水作为文学作品意象的原始意涵或者是本意。诗经对后世文学尤其是诗歌的影响有目共睹，作为与后世文人共同使用的意象，我们有必要对诗经中水的意象做一探讨。 诗经中写到水或水边的地方有很多，且大多与爱情有关，如鄘 桑中、郑 溱侑、陈 东门之池等，反映了周礼“仲春之月,令会男女,奔者不禁"的古俗，可见在当时水是以一种媒人的形象出现的，每到春热花开的时候，让青年男女在水边相会，无需媒人和聘礼，可随意交欢。吴培德先生认为，诗经中的水还有一重含义，即谕旨爱情的阻碍和困难，而渡河、涉水，则象征逾越障碍，求得幸福的过程，如关雎汉广，而尤以蒹葭为最，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”， 全诗三章，每章前两句写景，点明时令，烘托气氛；后六句写寻求“伊人”不得的心情。全诗回旋三迭，往复歌咏，情调凄婉动人，意境朦胧深邃。诗中写“苍苍”，“萋萋”，“采采”的蒹葭，既是用来起兴而怀“伊人”，又是用来烘托抒情主人公的。对于“伊人”，诗人知其地，而莫定其所，欲从靡由，故“溯洄”、“溯游”，往复其间，希望能与“伊人”一遇。用“蒹葭”起兴，引出对“伊人”的寻求自然顺理成章之。尽管诗人满腔暖情地去“溯洄”、“溯游”，不畏“道阻且长”、“且跻”、“且右”，结果却是可望而不可即。诗人因追求伊人而不得见所产生的空虚和怅惘之情是难以言喻的，而且用萧瑟清秋的景象来衬托，诗人的这种情感就显得更为突出，更为浓郁。正是缘景生情，情景相生，意到境成，清寥空灵的深秋之景与怅惘迷茫的怀人之思浑然无间，构成了全诗的艺术境界，给人以一种真切自然而又朦胧迷离的美感。 郑 将仲子 中则以“杞、檀、等”象征封建礼教，而以逾墙、逾里、逾园象征冲破封建礼教的束缚，大胆最求爱情。还有一点，也与水在的这类寓意有关，就是闻一多先生提出的关于诗经的“淫”的问题，他认为诗经其实是一部淫诗，, 闻一多从民俗、民谣和古诗中，考释鱼的隐语，指出古诗和民歌中，鱼为配偶、情侣之意，打鱼、钓鱼隐指求偶，烹鱼、吃鱼喻合欢或结配。鱼是一种繁殖力极强的动物，古人以鱼谕旨男女性爱，寄托了先人对繁衍后代，生生不息的期待。汉乐府民歌江南为例，“莲叶何田田，鱼戏莲叶间”之句，在闻一多看来，鱼喻男，莲喻女，鱼与莲戏，是一种恋爱的舞蹈，是原始繁殖仪式的变形。唐代的女诗人还解此诗的风情，鱼玄机寓言诗曰：“芙蓉叶下鱼戏，螮蝀天边雀声。人世悲欢一梦，如何得作双成？ 二、唐宋诗词中水意象的内涵 唐诗宋词是我国古代文学史上的两座奇峰，意蕴深厚的水意象在一代又一代才华横溢的诗人的笔下被运用到炉火纯青、登峰造极的地步。水的文学性格也在这种空前的大繁荣中得到极大的丰富和发展，除了蒹葭“溯回从之，道阻且长”和汗广“汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。”之外，又有了李白“黄河落天走东海”、杜甫“|不尽长江滚滚来”，再有关西大汉高唱“大江东去”、还有井边少女浅唱低吟“千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”。 中国古代哲学讲五行八卦和阴阳，五行为何五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。阴阳两仪又分四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，水属太阴，对应月亮的至阴至柔。同样，中国古代亦将人分阴阳，以男子为阳，女子为阴。是以，在中国古代历来就有将水比喻女子的习惯，这从古代神话中女神形象多出现在河流、湖畔可以得证，如屈原湘夫人、曹植洛神赋、乃至唐传奇柳毅传等。而女性兼有多愁善感、怨怒愤恨、缠绵多情的特点，故而文人们自然而然的将类似的情感赋予水，便成为水在唐宋乃至中国诗词中最为鲜明的形象。值得注意的是，水意象并未被文人们简单定格在抒发忧愁怨愤这一题材上，前已述及，水的原始造型所透出的意涵是外柔而内刚，因具体形态的不同往往使人有不同的诠释，同样的长江，李煜是“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，而苏轼却是“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这也构成了水意象在唐宋诗词中的多重意味，加之许多文人将水与其他的意象组成意象群，如水天；水色彩；水月等，更是使其内涵无比丰富，叹为观止。 二、唐宋诗词中水的几种意象内涵 一、洒脱飘逸 奔放豪迈 大唐气象，诗人自然非同凡响。唐诗中的水意象或气韵豪迈，或深沉悲凉，透出一股雄健开阔之气。如孟浩然“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，气势宏大，五字之间联系缜密，真无一字可增，一字可减，历来为人称道，王维的五绝“明月松间照，清泉石上流”更是历来为人所称道，李白也有“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。，“黄河落天走东海，万里写入胸怀问。的佳句，前者以山为喻，形容浪之凶猛的气势，后者赞扬裴十四胸怀广阔，能藏万里之黄河。而“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”则着重凸显水的刚强壮健之气。被誉为天下七绝第一的登高，虽是杜甫老病无依，潦倒将亡之作，在悲叹人生之余，亦以“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”句写出了水无与伦比的气魄，而水木叶意象的的叠加，更是凸显了诗人哀感的情绪，使人不得不联想到其中所蕴含的无穷韵味，并且当生命个体置身于宏大的自然景观中时，顿使这种人生的苍凉有了一种历久的延时性和厚重的历史感。 其实若说唐人之于水意象的运用，恐怕还是要把桂冠戴到那个被闻一多先生誉为“孤篇盖全唐”的张若虚头上，还得戴给他的千古名作春江花月夜。春江花月夜原为乐府吴声歌曲名，相传为陈后主所创，隋炀帝、温庭筠等都曾作有此曲。虽是乐府旧题的歌行，但张若虚一改前代宫体诗的淫艳浮华之风，赋予了词作一种全新的内涵，将画意、诗情与对宇宙奥秘和人生哲理的体察融为一体，创造出情景交融、玲珑透彻的诗境。而在明净的诗境中，又融渗透了一层淡淡的忧伤。诗人将真切的生命体验融渗入渗出美的形象，诗情与画意相结合，表明唐诗意境的创造已进入炉火纯青的阶段。古代文人贯以以春为伤、以月言愁、以水喻人生，而张若虚将春景、月景、江景巧妙融合，借助于水月式的组合，营造出凄美哀伤的画卷。“春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明”。今人对于潮汐现象与月亮的关系早已洞察，然而古人却只知道他们中隐约存在着一种神秘的默契，迷惑不解的同时，也同样感受到了大自然的神奇，并深深为之陶醉，联想到另一位同样面对这海月的诗人，张九龄只有“海上生明月，天涯共此时”，景虽美，意虽切，却少了几分余味，但张若虚又并非只停留在这样一个相对狭隘的层次上，当人们还沉锓在如痴如醉的美景中时，张若虚已经向浩渺的苍穹发问“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”叹问人生的真谛。而“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”更是在哀叹世事无常，人生苦短之后，透出了一种诗人对生命独特的领悟和体会，充溢着哲学的思考，使读者切实的感受到诗人潇洒飘逸的人生观。 二、忧愁忧思寄情怀遥 水意象发展到唐宋时期，逐渐失去了作为一个单独意象存在的价值和地位，诗经中所反映的水意象的原始意义在时代变迁和文学发展中经历了一个不断更新的过程，这一时期的文人在作品中将水意象与其他意象反复叠加，形成一个个意涵更为丰富的意象群体，如前已述及的水月式，而在另一类表现主人公忧愁忧思的作品中则更多的用水楼式、水天式的的结构。 水楼：闺阁忧思的典范 水楼式的结构，最多出现于那些传诵千古的表现思妇愁绪的作品中，因而我们便时常看到主人公对着一江春水怀念远人的情景，如欧阳修的踏莎行“馆梅残，溪桥柳细。草熏风暖摇征辔。离愁渐遥渐无穷，迢迢不断如春水。寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危栏倚。平芜近处是春山，行人更在春山外。、姜”夔鹧鸪天的“肥水东流无尽期，当初不合种相思”， 而花间鼻祖温飞卿代表作梦江南更是此中上品，“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白苹洲。”古人忧愁忧思之时往往以登高的方式排遣内心的苦闷，如杜甫老病孤舟、无依无靠时有“艰难苦恨繁霜鬓，百年多病独登台”，初唐诗人陈子昂落第时亦登幽州台，喊出“前不见古人，后不见来者”的名句，故而古人喜以高楼喻离愁之深；古时出行或棹孤舟，或杖车马，一次出行往往历时弥久，恰如江水之绵延不绝，是故柳永说“此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说”句。以楼高喻离愁思绪之苦，以江水寄年深日久之忧，水楼式的结合，堪称完美的诠释了这种独守空闺的思妇痛楚的心情。 水天：离别羁旅的标志 同样是离情别绪，女子于高楼远眺心爱的游子，而游子则往往与孤船之中寄托着同样的相思，唐人崔颢的名作黄鹤楼便是此中翘楚，前两联“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”尤为后人激赏，古人作诗，一字千金，最忌重复用字，一首诗中一般不会有一个字多次出现情况，而崔颢偏偏在两联四句中反复用了三个“黄鹤”两个“空”字，层层递入，层层加深。堪称大家手笔，且两个“空”观似相同实则迥异，诗人独上高楼，眼望匆匆而逝的流水，联想到昔人远去不再，空余黄鹤楼供人凭吊，时光荏苒之中自己漂泊异乡，不禁悲从中来。沧海桑田，此处用典营造出一种历史的厚重和难言的意蕴，在空间的变化之中夹杂着时间的变迁，使得诗人内心有一种为世间遗弃之感，在这里时间若楼前流水，倏然遥去，不舍昼夜，而空间却如黄鹤楼般屹立不动，构造出与传统时移世易不同的全新情境，殊为可贵。而尾句“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，在烟雾缭绕的江面上，遥望孤船渔父，极目而望，水天交接之处，乡关何在，将游子悲苦的心境推向极致。 若说崔颢是离乡后的怀思之情，那么柳永的雨霖铃，“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”则是离别时的感伤之作，在古典诗词中，“天”往往有一种苍茫悲凄的意蕴，如“碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒冷烟翠”，再如柳永八声甘州名句“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。渐霜风凄紧，关河心灰意冷落，残照当楼。”而与之相伴的“海角天涯”“天长地久”等也被赋予了伤情的意味，在离愁羁旅诗中尤为常见。在古人的认知中，天是最为广阔而恒遥的，多象征空间距离的辽远，而水又是“逝者如斯夫，不舍昼夜”，空间的挪移，时间的绵长，最容易勾起人对离别的恐惧和忧心，且古代交通不便，极可能一别便成永世，更是使人痛心。水天式的结构因为极为契合离别羁旅的人们的情怀而备受青睐。 水是生命之源，无论是黄色还是蓝色文明，其发端都是水，水也是文学之源，可以说自由文学始，就有水的形象、水的意象，我们对于水意象的探讨，除了具有文学史上的意义之外，某种程度而言，也具有文化史的意义，诗歌是人在物质世界语精神建构的桥梁，蕴含着人对自然对生命的诠释和理解，是人类社会的艺术化反映，其中所包含的社会、经济、文化、习俗等早期人类文明成果或许早已因时空轮转而消亡，但由于诗歌的流传又得以保存，对与诗歌包括水意象的研究工作对弘扬传统文化想来会有所助益。