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00321 中国文化概论自考复习资料00321 中国文化概论自考复习资料 1、文义文化应把握的三种要点？ 答： 文工团义文化是与人类及人类的创造活动相联系的是以人类为中心的概念广 义文化是一个历史概念它涵盖人类的历史的全过程式是一个传达室承发展的综合概念。 广义文化的外延涵盖是物质创造和精神创造的全部。 2、狭隘文化应握的三个要点？ 答： 狭义文化不但发为为中心以人的精神活动为中心即使观农场物化世界也是以其 中的人文精神为内枋的狭义文化关注的不是个加紧人的精神活动而是经因史传承累积 凝聚的共有的，成体系的人文精神狭义文化关注的不公是全人类的普遍的共性而且更 注重不同民族阶层集团文化事象对人类社会存在和发展所起的作用称作文化事象的功能。 3、中国文化形成的统一文化的原因？ 答： 主要基于以下三个原因第一它有着共同的文化源， 第二多地了的各民族文化在历史发展 的过程中相互交流互相渗透互丰促进形成了多元一体的格局第三汉民族文化在整流器个中 华文化中起死回生放导作作， 是中华文化的主体文化它在共同估文化的形成和发展中起到了 团结和凝聚务民族文化的作用。 4、为什么说文化是一个历史的概念？ 答： 首先，一切文化事象部在一定的历史背景下存在变民发展，从而具有某一时代拭目 以待特色其次文化是在历史传承的过程式中积演并确立了自身的传统。 因此我们 描写各民族和国家的文化发展历程式， 只有在各阶文化纵比较的基础上探求文化发展的总体 脉络，总结合文化发民兵的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。 5、文化传统的物点和作用？ 答： 文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的务类文化的核心精神，这种核 心精神也是上层文化和底层文化所共有的文化传统具有一定的稳定性和延续性文 化传统即有对社会发展的专心致志积极作用的也有对社会起负面作用的。 6、简述中国地理的整体性？ 答： 首先是从多的河流如血脉一样将大主席大的专区连系在一起其次是地理 通道虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势均力敌，大自然总会留给人们以交通 的便利。 7、地域文化对统一文化的作用？ 答： 从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化中原文化当初实际只是一个地域文化 祖国统一是经过一定的吸收融摄后才升为事先正统文秘以地域文化是正统文化的资历源 地域文化的相互交融可以产生文化的典范人物， 典范著述从而扒进正统文化并作用于地域文 化的发展我们的文化人未断绝，地域必珠保存之功力实在是不小。 8、古代自然利用方面的成就？ 答： 古朝历代都有极其重视土地的垦殖古代相当重视对土地的深长利用水利 的兴修不公关系着农业的兴衰而且关系着环境的美联社恶性循环唐朝中期， 正是由于大量光 建水利工程江南农作物产量才大辐度提出高。 最终在唐朝中期以后南方成为经北京时间中心 古代必造成利用自然的另外一顶重要举措是开凿利用运河，的历史非常悠久到隋唐的 时候沟通南北的大运河体系已经形成。 9、王朝政治的新格局？ 答： 郡不受欢迎制的确立中央集权制官员选拔制的文化标认。 10、重农主义的基本国策的内涵？ 答：重农主义是为保护小农而打击的工商业的一种国家观念这种观念起于西周，成就 于战国的法家这种观记把农业视为本把工业视为末认为后者不公是社会浮华堕落的原因。 而 且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。 11、简述尊儒术兴太平首先产生结果的是在文学方面怕原因？ 答： 汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展。到武帝尊儒以手文学风沿为之一 变。汉大赋则异趣它的曲终奏雅，劝百讽一实际遵循的是诗三百 ，的经学的“主文而谲” 反经以权，所以名赋，在当时作家是很明确的，就是要皈依诗经学的“六义”大法。 更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这一*机构， 可能秦代就有但是用这个机构大力采 集民歌。却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。 五言这一中国诗歌史上的重要的诗体，在 汉代人的歌唱中养育出来了， 更重要的是它引起了文人们的极大兴趣， 经过汉末至建成安时 代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了文人们最午要的精神竹活之一。 12、玄学对当时文化方面的影想？ 答： 山水诗，山水画的兴起，玄学贵无尚虚的准确含义是否定现实，而是超越现 实。 亲玄从无的要义是在胸襟的高旷培养起主观的暗界， 超越现实而志天地自然相近这就是 所谓道法自然。 易造成一种错觉仿佛老庄玄言与山水计歌功颂德是对峙的两件事。 继而是以歌唱山水表示对自然的理会， 是一个过程的不同阶段而已山水画也大体是道法自然 的风沿的产物，此外严寒有不可不提出的书法。 中国书法艺术源远流长，但东晋升能产 生像王曦之那样的大书法家，与士族文化在那个时期的高涨，是有着大的关系的。 13、佛教职工的传播对中国文化的影响？ 答： 寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的生活和生存方式。 作为宗教，其精神因素渗透到文化的方方面面，敦煌石窟，龙门石窟，云岗石窟及寺庙建筑 中气魄宏大，金碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。 佛理影响着诗歌的内 容佛家感受化世人的讲诵和演唱，促使用权新的文学体载体的产生佛经的翻译促进了 人们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。 佛教节日不仅关乎艺术表 演也影响着民间的经济贸易。 寺庙和僧侣其至使一些源于印度的财政制度，如抵押借贷 等。在中国立足而佛教哲学对中国人思维方式的影响，更是深入而持久。 14、唐王朝民族政策的意义？ 答： 导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东 亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。 唐人也在热心地向他人不习，胡服，胡床，胡乐等等，在长安特别流行。 当时在 亚洲有两大文明：一是迅速崛起的伊斯兰帝国，另一个就是唐代文明。 前者不久走向衰 落， 后者则更加持久地对亚洲及欧洲产生着影响。 首都长安堪称世界文化的融会场和集散地， 这里可以看到来自亚洲各国的人员。文明，物产，也可以看到来自边地异国的留学生和遣唐 使；其文化影响甚至远及欧洲。 15、两种说法实施的关键作用及意义？ 答： 唐德宗建中元年朝廷采用杨炎的建议，颁布实行“两税法”对赋税役 制度进行全面改革，两税法以夏，秋两次征税而得名，其核心内容是以一个家庭的财产状况 和田亩数量为依据征收赋税，同时*针对商业贸易日益活跃的现实，对茶，酒，盐等商品 交易征税， 改变多少来以单一农业税为主的税收结构。 同时还协调了中央与地方税利分割关 系，两税法的实行，使北魏以来的均田制寿终正寝。 两税制的意义也绝不仅限于使唐王 朝摆脱了经济困难这一点，它标志着一种王朝治国观念的变革对中国社会，经浊，文化各方 面的变化影响至深。 重在的特点是两税法的实施，为社会的富人和穷人都不同程度了松 了绑，正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。 16、唐宋之际社会的变革及经济文化的高涨？ 答： 首先是南北朝以来旧门阀贵族衰落以至从历史上销声匿迹。 唐宋间另一 个重要的社会变化是市井新的文化现象层出不穷。 17、简述历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识？ 答：第一，统筹水土用规划。第二，调整好农业后产关系。第三， “荒政”思想。第四， 人力胜天说。 18、简述我国民族商业的两个文化缺点？ 答：一是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和 文化交流。这在司马迁史记。货殖列传中就有较早的描述。一是中国与东方邻邦和西方 国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。 19、简述市商贸易的四种模式？ 答：我国传统的市商贸易活动的模式主要有四种，即市，墟，集，会。古人把贸易地 场所称为“市” 。墟。南方把定期贸易的场所称为：墟。集。我国人唐代起，把在寺庙节日 斯间举行的，规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。 20、简述中国家庭管理的文化要素有哪些？ 答：字辈谱，这是一个记忆怀的文化链，可以把家庭成员的传衍系统跨时空地记忆几 百年。字辈谱的构成，与中国性氏的叙述传统相一致，一般用家庭成员姓名的第二个字象征 辈份，第三个字象征夫妻意识，字辈谱表示了家庭内部的的角色差别和地位等级。家谱。这 是中国传统社会保存和延续辈分等级的一种文化方式。家风，这是一种习惯法，由家庭共同 体世代沿袭， 用以规范家族内部的行为和秩序， 它是家庭成员获取社会认同资格的的一种文 化制度。 21、家庭关系与地缘关系的结合体，又称家庭共同体，它有以下两个主要的文化功能？ 答： 血缘凝聚力。家庭共同体中的宗姓首先是血亲家庭的符号。家庭内的每个家庭按照 父系的血缘认祖归宗，单系传递。它排斥积压亲内部的婚姻，以发展严格的家庭体制，纪念 碑维持家庭的伦理秩序。外姓移居入一地方社会时，在自己亲戚少的情况下，有时通过与原 社会内部的大性认干亲的方式。寻求社会关系网络的保护。 地缘凝聚力。家庭共同体的 情感归属离不开特定地域。 家庭共同体的精神信仰上的层面更复杂，往往能够超大型越 地方社会带有民族共同全文化教育的色彩。 22、简述家庭共同体的地缘合作表现的三个方面？ 答：一是生产互助。二是生活互助，三是在公共地的建设上实行基地层民主制。用以 维护村民的菜同利益。 23、简述社区与地方圣地的活动的特征？ 答：对神仙，圣地贤所在地的崇拜，交换农副产品。赌胜。吃喝，娱乐。 24、简述社区文化互动的历史价值？ 答： 社区文化活动可以保持各地方，各民族的文化特质。 社区文化教育活动 可以保持地方文化遗产。 25、简述在中国的日生活文化中，能为现代生活所继承的？ 答： 血缘社会的礼俗美德。 人情社会的公益传统。 耕读社会的奋斗精神。 26、简述秦汉以后中央集权的君主专治制度的特点？ 答：第一，皇帝总揽天下大权。第二，摇篮有庞大的官僚办事机构。第三，严密的人 身控制。 27、宗法观念对秦汉以后国家政治结构的渗透主要表现在哪些方面？ 答：第一，家天下政模式的长期延续，第二，亲亲伦理睡治原则的不断扩张。第三， 宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量。 28、简述科举制培育与维系了传统文化？ 答： 两汉察举与儒家地位的确立。 科举制与唐宋文化形态。 29、科举制对唐宋文化面邈的影响？ 答：第一，科举制将儒家思想全面推进到社会各层面，成为中国传统文化、的精神核 心。 第二科举制强化了读书尚文的文化传统， 促进了学校教育的发展造成了大批的文化人才。 30、科举制对中国文化的负面影响？ 答：第一，科瘵考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标 造成传统文化畸形发展。第二，科举制是对极端专制王友的维护。 31、传统礼俗规约的特点： 第一，传统礼俗的等差性。第二，传统礼俗的调节器 和性。第三，传统礼俗地规范性。 32、民间的礼俗语在形式上与内容光焕发上与贵族礼制的差异与关系？ 答： 首先，它偿来源于同一文化母体，所依托的是同一宗法社会结合构，贵阳市 族不过是特殊家庭，皇帝是特别的家长。 其次，统治阶层非常重视礼仪的示范作用，以 严格的规定， 与公开的盛大的礼仪形式， 向社会赤示礼法的森严， 达到软控社会的目的， “上 好礼， ”则民莫敢不敬。因此上层礼法思想渗透民间家庭社会模仿国家礼制。 其三，随 着社会的变迁， 朝代的更替， 士庶差异的消失， 贵阳市族礼制除保留学生在统治集团内部外， 相当部份俗化为庶民的行为规范。 33、中国整体思维的发展阶段？ 答： 到易经和洪范时代形成了由整体的宇宙观念。而沿书。洪范则 对早期五行理论作了比较系统的叙述。 战国至秦汉时代， 吕氏春秋以儒家为核心， 将道貌岸然，法，墨，兵，名诸家加以改造，合为以阴阳五行家的宇宙图式为理论框架的天 道，地道，人道统一的思想体系。此后， 淮南子春秋繁露白虎通义等进一步论 。 ， 证人与天的统一。 汉代在理论上完成了阴阳与五行的统一使之在体系上融合为一阴阳五行统 一体的学说第一次提出了一般系统论的理论模式和一般系统的双层结构模型， 互宋代， 理学的开创者周敦颐著太极图说 ，上篇讲天地，下篇论人，认为天地系统的秩序结构， 就是人的行为道德的规范，人的思杨，行为与天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真 正实现天一地一人宇宙大系统的和谐统一。 邵雍的旬数哲学和来自陈抟的先天图， 易经 对 ， 易传中的体系原理做了重大发展。 宋代把古代中国整体系统的思维推向前所未有的 高度，探索宇宙的本体和深层的内存联系，注重从直观体验，心性，精神去接近天理。 34、简述古代类比思维的三个内容和特征？ 答： 类比思维，常见的主要是在“天象” ，地法，人事之间作类比。 在类比思 维中，有一种中做“观物比德” ，是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比 人的道德，志行。 诗经的比，兴则是类比思维在诗歌创作中的运用。 35、简述先秦时期对辨证思索方法的归纳？ 答： 老子 ，归纳人的方法是“观复”“复”是指对立物的往复变化。老子的观 ， 复，就是观察生物静动静对立统一，往复运行的规律。 庄子归纳的方法是反衍，其 中的反衍是指反复，谢施是指代谢，都是表述对立物的转化的， 易归纳的方法是通 变，变是事物存在。发展的常态，认识这种转化。交替。 易称为通变， “变通” ，观其会 通。 36、简述古代关于天人关系的几种观点？ 答：一是“天人合一” 。二是“天人交胜” 。唐代刘禹锡在他所写的三篇天论中， 提出了“天人交胜”的观点。他认为天与人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的 观点是战国时代的敬子在仓皇天论篇幅中提出来的。并无天人相分之意。 37、简述中国古代知行合一说的特点？ 答： 中国古代知行合一说的主要内容是关于道德修养，道德实践方面的。这是“说 知行全一”实即中庸的诚明合一。 中国古人的知行合一说，并不注重于建设体系， 而强调气体力行，以便真切地认识并实践天道和人道。因此，知行合一说是以天人合一说为 前提的，或者是说是从“天人合一”说派生出来的。 38、简述道教的信仰特征？ 答： 由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神， ”道教奉老子为教祖，尊称“太上老君” ， 以“ 老子五千文正一经和太平洞极经为主在经典。道貌岸然教信仰老子的”道 ， “ 把老子所说”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生为洪元， “”混元， “太初三个世 纪，再由此化为元始天尊，灵宝天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。 道教的基本教 义是长生久视，全性葆真。 39、简述道教对古代医学，古代化学，古代药物学的影响？ 答： 道教把内外丹理论与传统医学理论结合起来。把调息，按摩，导引行气等养 生术纳入医疗领域，把炼丹术，服食术作为制药手段。 外丹术为医药学积累了知识，认 识了铅丹，铅白，石灰，丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠销石，芒销等矿物的简易 可行的方法。 炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之 后由利用代学变化制作的膏剂大量出现。 40、佛教在古印度的发展有几个阶段 答： 最初释迦牟尼自己所说的教义为原始佛教。 其后自公元前 4 世纪左右， 佛教憎团因传承和见解不同而发生分裂，形成部派佛教公元 12 世纪间，从“部派佛 教”的大众部“中产生了大乘佛教。 公元 3 世纪时，龙树，提婆创立卫切皆空宗，称中 观宗，认为事物是因缘造成成的假象。 后来无著，世亲创立了”万法唯识“的大乘有宗， 称瑜伽宗最后通牒出现了佛教屯婆罗门教互相调和结合而产生的大乘密教。 而印 度本土佛教处公元 9 世纪渐趋衰微，13 世纪后逐渐复兴。 41、佛教与中国传统文化融合的四步曲子？无锡自考网 答： 在汉代， 佛教在宗教观念上依附道貌岸然术， 在政治伦理观念上迎合儒学。 在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。 到唐 太宗年间，实行三教并行的政策。三教并行的趋势推动随便流。 唐宋之际，三教在“修 心养性” 上形成大体一致的看法， 三教由并行合流而合一， 促使佛教成为中国文化的一部分， 42、儒家思想的三个发展阶段？ 答： 孔子伦理思想的核心是仁，义，礼这三个方面可以视为其三基德或三母德。 在此之旬。孔子还提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，诚，信，刚，直等德目，把人与人之间 的道德规范进一步具体化。 孟子在孔子的基础上，对儒家的人参理道德思想进行了丰富 和发展他的的四母德恻陷之心，仁之端也；羞恶习之心，义之端也。辞让之心，义之端也； 是非之心，智之端也。 西汉董仲舒的春秋繁露。基义他把君臣，父子，夫妇之间的 伦理关系王道之三纲，明确规定了君臣，父子夫妇之间的尊郫和隶属关系，这种不平等的伦 理关系是家庭本位的道貌岸然德观念的必然产物。 43、简述中华民族的传统美德？ 答： 仁爱孝悌。 重义轻利。 谦和礼 法。 真诚有信。 44、简述中国古代教育的教学思想？ 答： 因材施教。 启发诱导。 学思结合。教学相长。 45、简述中国建筑中的人文性，在建筑物中的思想观念？ 答： 这些观念中，最突出是讲究秩序，注重等级受儒家伦理思想的影响，中 国古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序观中国古代建筑中的等级观念除了体现在 布局方面之外，还体现在建筑的规模以及室内外的装饰，装修上这种礼制观念一直影 响着整个封建时期的中国古代建筑。 46、汉语的特点？ 答： 按词的构造特点来看，汉语的词用在句子里时，没有表示语法关系的词形变 化，按法结构的表达方式来说，汉语不通过词的形态变化表示语关系，而是借助于虚词来表 示词与词的语法关系。 汉语是有声调的语言，古代汉语有平上去入四声现代汉语普通话 有阴平阳平，上声去声四个声调， 从音义对应的角度来说，汉语的特点是一个音节对应 于多个词语素。 47、中国文化对佛教的收纳和交汇？ 答： 印度佛教的传入中国休过程，是中国文化与域外文化的第一次大规模的交流 与融合公元前 1 世纪，佛教便由克什米尔传入于闻。东汉时期后期度佛教徒陆续来华。 即东汉魏晋时期的发展初传价段，东晋南北朝时期的发展阶段，隋唐时期繁荣阶段，宋元明 清时期的衰落阶段，近代以来革新阶段。 隋唐时期佛教达到鼎盛，形成天台，三论，华 严，法相，禅宗，律宗，净土，密宗等教派，其中禅宗，天台宗，华不顾宗，净土宗都是中 国化的佛学法治派，特别是禅宗禅宗相传为南朝宋未菩提达摩在河南少林寺创立，下 传慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分为北宗神秀，南宗慧能，可以说禅宗是中国化最彻底 的佛教宗派， 中国文化以菘开放的胸襟与海纳百川的消化吸收能力，将印度佛教核心的 佛教哲学思想经过与中国本土儒家，道的渗透，融合，最终成为中国传统哲学思想的重要组 成部份。 48、地理条件对中国文化的三大影响？无锡自考网 答： 广大地域决定中国文明的道路和文化方向中国大陆的整体性影响中国文化的 走向统一，地域广阔的大陆又一定是一个人群林立的世界，中国文明时代的开始。国家社会 的建立，正以这样一基本情况为前提，中国文化的发源地虽也是黄河流域，但不同于亚文化 的是， 它所依赖的不是黄河干流河本身而是它众多支流河汉所形志的河曲湿润地区， 地理特 征也决定着中国古代不可能走古希腊式的文明道路，中华祖先在创建客观存在的古代方明 时， 首先面临着大域上人口构成多族群的特点如何将容多的来源不同文化的人群抟和为文化 整体？在中国战争中， 而是联合与融会独特的地理条件， 制约着客观存在独特性的文明形枋 和文化方向分裂与统一是中国历史上的两大现象。统一总是占主导倾向的追求尽管中 国历晚睥分裂少数时间也不算短但追求统一始终是政治观念中的基本倾向天下一家的大一 统一意识是威力持久的中理念对中化民族的不断发展壮大，曾起过重大作用， 地缘特征 与中国文化的历史命， 它所指的是当中原文化中心形成后， 与北方范围更加广阔的草原游秆 文化之间的关系， 从地理角度观察中国文化的历史发展应特别注意与北方边地草原人群的地 缘关系便在更近的北方中国原主明必须长期面对一个由草场， 山地沙漠戈壁构成的辽阔的地 域隔一二百年或更长一点时间性上述的情况再重复一次这样的反复有许多次。 49、论述甸的生产经济与文化特征？ 总起来，主要有以下几点： 天时，地利，人和，重农思想大农业是按照季节变化 同而犁始地从事种植业劳作和相关产和社会群体活动， 相关的大家不业是通过多种营充分利 用土地讲鞲换早， 争取丰收这是一套由天时历法土壤水文， 支植物知识岁时风谷和人文社会 活动结合而成的系统经验知识是中华民诺以过世世代代的努力实距才形成的种自我生存的 文化观这种经验最终产使我国人民在自然资贰入的条件下建成设了农业文明也保存了自己 以工补农谪求富的逐人心理中国传统的逐耕经济并不凶括农业经济而是凶括了手工业 和商业的多种经济成份以工补农友商求富的观念虽非主流但仍有自己的文化价值第一它促 志了城市的出现第二它发展了市民文化； 第三， 它打破了农经济的视野， 引进了城市的信息， 同时把地方或民放的文化带到全国各地各世界其他地方工精打细算，知足节用和务农 传统精细而知足也是中国生产文化的一个特点这单指安排生产活计划的周密， 使用资源的节 制而且是他括长远规划的同密思想选择优化增长的方案和限制人对自然的无限索取欲望的 集体规约这是中国人在长期的实距中磨练出来的可啧它使中国人在发挥了无穷的智慧， 积累 了数不清的对付因难的宝贵经验得到了无数的优良产品这一传统应该继续发扬 50、四大发明的时间人物及其传播？ 答：造纸术是我国古代劳动人民的项卓越创造，它的发明者传说是东汉时期的蔡伦， 自公元 6 世纪起，造纸术开始向东南亚国家流传，公元 8 世纪传中东阿拉伯国家，公元 12 世纪传入欧洲印刷术是我国古代劳动人民的又一重要发明， 早在唐代初年， 我国己出现了雕 版印刷太传入技术，宋仁宗时期，毕升发明了活字印刷术，公元 8 世纪时，雕版印刷开始并 行欧洲火药的发明至迟在唐朝公元 10 世纪左右， 蒙古佬阿拉伯人陆续学会了使用火药火器， 13 世纪以后火药传入欧洲指南针的发明，我国在战国时期就发南磁石指示南北方向的现象 制成随时随地初的指南针已被用于航海贸易在宋代， 阿拉伯人从中国那里学会使用指南针的 技术，后经阿拉伯人之手，指南针传达室入欧洲。 51、中国古代法律制的文化特点？ 答：第一，以儒家伦理学说作为立法的指导思想其一以三纲为核心物封建礼教作为指 志立法，司法活动的基本原则，其二，贯穿德主刑辅，明刑教的精神其三通过引经断狱，引 经注律等方式使儒家经典法典化，第二，家庭本位的伦理法占有重要地位。中国古代的法发 律来源于礼制规范，因此历代的法律制度都贯彻礼制的等级名分原则，亲亲为大，孝悌为本 成为立地的指导思想，第三，皇权至上，法自君出，皇帝的诏令是最有权威法律形式，西汉 社周曾根据法律形成的情形说：三尺安出哉，前主所是著为律后主所是疏为令，当时 为是，何古之法乎！即使是国家法律也要以皇帝的名义贫布，即所谓钦定，第四，强调等级 特权，主张同罪异；罚，古代还有根据家庭内的身份等级尊卑上下来定罪轻重。 52、天地合一观念对中国文化的影响？ 答： 在国中哲学中天人合一观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展经长远 而广泛的影响， 第一，造成了中国文化中整体系统的，辨证发展的思维方式， 第二， 造成了追求和谐社会的理想主义倾向内圣外王的思想治国平天下的志向， 大同的理想， 遂成 为历代士人追求的目标，即使并不能够实现出仍然认为不能没有对于理想的追赶求。 第 三，造成诚明合能的人生修养魄力学，推动人们的成已成物，人我交融中实现人格，口德的 完菩，可知诚是天大人中之德明是对于理想经及一己之德能的觉悟。 天人合一的魄力学 观念也给中国文化及其发展以负面的影响。 53、中国古代的原始宗教的内容和作用？ 答：早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜，动物神拜，鬼魂崇拜，上这崇拜，祖 先崇拜等原始的宗教形式。 而在中国古代的原始宗教中对后来的社会有较大影响的， 主要有 上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。 上帝崇拜，上帝的神性主要有一 支配气象上现象， 以影响人刘祝福， 二具有支配社会现象和支配社会现象和支配社会统治者 的神性，这方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的综合和升华，是对人化了的神的作用综合 抽象。 鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种宗教迷信，其主要内容有：相 信，相信人死以后灵魂不灭，迷信灵魂有超人的能力，把人的生活和社会关系附加给幻想的 鬼魂世界。 祖先崇拜，祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，它被当做保护本首长或本家 庭的神秘力量而受崇拜， 那些强有力的对氏族共同体有贡献的人， 煞费苦心后才被奉为祖先 而受到崇拜，通过纪念祖先的功责，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系， 前 兆迷信是反映用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系， 原始的前兆迷信是 古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，梦占等。 中国古代原始宗教的社会作用，一是保护统治 者和缓和统治阶段内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者。 54、道教对古代民俗及古代文学艺术的影响？ 答： 道教广泛。深刻地影响着中国夏古代民俗的形成与发展，春李垤来之前，人 们贴门神，社马，桃符，钟馗，这种习俗也是来自道教， 从六朝直到宋明，文学作品的 内容，情景，表现手法也深受道教的影响，唐代的枕中记 ，宋代成书的太平广记是 以神仙道教为题材的，唐代诗人李白，李贺，李商隐的诗作也与道教有关。 55、论述先秦时期的名实之争？ 答： 中国人关注语言与社会实际的关系磊概开始于春秋战国时期，春秋战中是一 个社会制度发生大变革的时期， 一些表示称谓和社会伦理道德的名词发生了很大变化， 这引 起了先秦诸子对名，实关系的注意名即是指名称词语，实是指名所指示的观念，实际 最早提出名实问题的是春秋时代的孔子，他把语言和政治伦理联系在一起，认为君不君，臣 不臣， 的社会现实都是由于名实的颠倒， 他把下名看做社会和政治改革的核心提出通过正名 重建旧礼制其正名的涵意包括两方面： 一方面是用政治伦理标准不匡正一些表示名分的词的 含义，另一方面，就是要求人们在运用语言时，按各自的名分来选择词语。 孔子之后的 先秦学者，如尹文子，墨子荀子等也对名实问题发表过看法。其中荀子提出的“约定俗成” 理伦第一次阐明了语言的社会本质，正确地说明了词的意义和客观事物之间的关系。 孔 子由语言的社会功用而提出的正名问题在历史上产生卫重要影响。 56、评析近代对汉字的否定始于 1920 世纪之交 答： 否定派认为，表意汉字字数多，笔画多，缺乏可归纳性而难于记忆影响教育 的普及， 难以与现代接轨， 因此， 他们主张废除汉字。 新文化运动开始后， 钱玄同在 中 国今后之文字问题中提出了更为激进和主张，以废除文字为目标的文字改革高潮，由钱玄 同这一纸檄文掀起。 章炳麟发表文章与矛以反驳，他明确提出了汉字与拼音文字优劣互 补的主张， 并指出， 一个国家的文字所民能免保存， 传衍， 是因为它与本国的语言相契僵 20 世纪后期住处时代的到来使汉字在处理上又一次面临考忍俊不禁这一次的论争人们不再 偏重于政治的和社会的因素而是更偏听偏信重于科学的和本体的。 在近代对汉字的极庙 否定中， 有人担出了打倒汉字的口号这种对汉字的极端提出了打倒汉字的口号， 这种对汉字 的极端还定说到底仍然是中国人汉字崇拜观念的体现，因为，文化的先进与落后，与方化的 记载工具文字是没有直接关系的。 57、中国物质文化对世界的影响？ 答： 早在商代，中国人就以高超的制陶和铸钢技术对西伯利亚的卡拉克苏文化产 生了影响。 西汉张骞出使西域沟通中西交通，中国丝绸，漆器和铁器的外销，冶铁和穿 井技术的西传。 唐代是中外文化的义流的又一兴盛的时期，中国的陶瓷，炼丹术和近代 脂学传达室入阿拉伯和西欧，极大地密切了中外文化的交流与影响。 宋元时期中西文化 教育交流的最大事件莫过于纸和造纸术，雕版印刷术，罗盘，火药等四大发明的西传。 58、中国精神文化对世界的影响？ 答： 中国古代学术主流思想的发展主要有先秦儒学，两汉经学，魏晋玄学，隋唐 的佛学，宋明的理学，乾嘉这以及近代的西学东渐所引起的东西文化和学术的交流，碰撞与 融合。 儒家思想是中国传统文化思想的核心。18 世纪前后在欧洲风起云涌的反对宗教 神学， 呼唤理性精神的社会思潮中， 不少启蒙胧思想家纷纷从中国文化中对找思想理论武器， 深刻地影响了被淮为欧洲礼子的法国伏尔加仄德国莱布尼兹和沃尔夫人等人除了儒家 思想以外， 中国传统学术文化思想中的其他学说也对欧洲产生过影响。 中国文化对日本、 朝鲜， 以及东南亚等的影响更为明显， 以后明代王阳阴的学说还推动了日本的明治维新。 是中文学已有两千多年行诸文字的灿烂历史，极大地丰富着世界文学的宝库。 三国演义 ， 西游记红楼梦等四大古典名著以及金瓶梅等被译成多国文字，深深地影响着世 ， 界方坛， 中国传统文化形态比较偏重于内在超越性的道德自律主体性， 在有对自然关系上的 外在主体性略嫌不中，强调人与人之间的互主体性，超越了个有本位阜我中心的单主体性