至善之路 读《中国人的修养》有感.docx

至善之路 读中国人的修养有感 至善之路读中国人的的修养有感 新华街小学 侯春转 走进任何一家书店，你都会发现很多关于人生修养的书籍。这些书往往善于讲一些成功励志和心灵鸡汤的小故事，其目的也许是好的，为了启发和感悟读者。但是很多故事从常识和逻辑上却经不起推敲。试问谎言，即使其动机是十分善意的，又能在人生修养上给读者多少益处？抛开这个不谈，这些书大都流于支离破碎的泛泛而谈，缺乏对人生修养系统的理论分析，更遑论作者自己的修养水平。 最近有幸拜读了蔡元培先生的中国人的修养一书，虽然成书距今已近百年，但其形式和内容却令人耳目一新。仅仅薄薄一册，却比上述的那些心灵鸡汤不知有营养多少倍。而且那些作者的学识跟先生相比也有云泥之别。先生的书平平淡淡地就把人生的大道理说得一清二楚，毫不拖泥带水。这才是大师的水准。这也说明，道德修养与科学技术有一个显著不同的特点，后者往往是新近的总是超越老旧的，而前者则可能需要到历史的岁月中去寻找高峰，过往的也许永远也不会过时。中国人的修养就是这样一座高峰，值得每个中国人好好读几遍。 在该书开篇合群一章中，先生以教室、桌椅、衣服和身体为例，说明事物都是由各种不同的部分有机组合而成，进而指出人与人必须结成集体，彼此合作，才能谋求最大利益。这种以身边日常事物启发读者，其中的道理让人不得不信服，真是微言大义！另外，开篇又契合了先生所提倡的人生理想“自发展其人格，而使全社会随之以发展者，人生之鹄也”，确是大师手笔！ 大多数关于人生修养的书都在努力教你培养各种美德，却忽视了一种美德如果坚持过度就可能变质。先生在镇定与冷淡、自由与放纵、尚洁与太洁、方正与拘泥和有恒与保守等篇中，列举了大量古今中外的事例，说明修养也是需要注意“度”的问题，否则过犹不及。其中最令我赞同的是有恒与保守，文章介绍了三个真正有恒心的例子。巴律西制造瓷器，不断试验以改进制陶技术，精益求精，积累十八年经验才做出了精品的陶瓷。布丰写自然史前后修改了十一次，最终才成为流传于世的名著。布申坚持学习提高绘画技法，从十多岁开始，一直到老死都在学，终成一代名家。他们不断地改进作品和提升技艺，是真正有恒的表现。相反，不求上进的坚持则是保守。我们教师在教学上同样需要这样的有恒，而不是多年不变的保守。教学技能的改进和提高往往需要知识的积累、理解的深入、操作的熟练等多方面因素的沉淀，而沉淀来自于一点一滴，从来不会有立竿见影的效应。只有坚持的时间长了，效果才会显现出来。可是大多数人正是因为努力坚持了一段时间却看不到任何效果，才选择放弃。然而实际上，犹如种植花草树木，浇灌的时候谁能看到浇灌的效果呢？花草树木的生长，常人肉眼是很难看到的，但它们无时无刻不在生长着；否则枝叶花实的繁茂能从哪里而来？事实上，一切知识、技能、修养的提升都有同样的道理，积累的时候看不到效果，但效果却又实实在在地发生着，只待厚积薄发的那一刻罢了。 另外，方正与拘泥指出，行为固然要遵守一定的规范，但在实际生活中，却不能因过于正派而显得死板。对于这一点，先生举了不少古代的例子。在当今，救护车在执行紧急任务时可以不遵守交通规则就是一个很好的例证。交规设定的本意就是避免对自己和对他人造成人身伤害，在病人生命危急的时刻还要去严格遵守交规，这其实已经违反了交规的初衷。所以，要在理解规则的基础上遵守规则；在特定的情境下，打破规则才是真正的遵守规则。 不过，尚洁与太洁中那些古代反面的例子或许值得商榷。其中大部分应该是强迫症，其行为并不能反映其主观动机，以此作为“太洁”例子似乎不妥。 本书的第一部分为华工学校讲义，分为德育与智育两大篇。第二部分为中学修身教科书，讲述了实践伦理学和理论伦理学。理论伦理学包含良心论、理想论、义务论和德伦。良心论作为理论伦理学的基础，我认为这是本书讲得最为精彩的部分，故而针对这部分说些感想如下。 良心论首先分析了知识、情感、意志和良心的关系，知识判断事情的对错，意志决定做还是不做，而情感则是指向对事情的好与恶。人类的精神活动不外乎知识、情感和意志，良心却在三种精神活动中，时时起着趋善避恶的作用。相信每个人都有过这样的体验，因良心的驱动而不得不去做某些好事，又不得不去避免做一些坏事。所以我们该做什么，都应该交由良心来决定。但是良心却又可能被邪念所压倒；所以，对邪念要趋而避之。我们应该借助良心，从知识、情感和意志三方面共同着手去消除邪念。刘备的名言“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”流传甚广。它正是告诫我们要多为善以培养良心，不作恶以去除邪念。所谓“大风起于青萍之末”，邪念刚刚萌发的时候，正是最应该也是最容易去除它的时候。要提高修养就需要不断消除邪念，不断培养良心。 或许因为良心在道德修养中是如此的重要，所以先生的论述并不止步于此，他更深一步地从进化论的角度探讨了良心的起源。“其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱护故也。此互相爱护之情曰同情。同情者，良心作用之端绪也。由此端绪，而本遗传之理，祖孙相承，次第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来也久矣。”先生的苦心大概就是怕读者怀疑良心是否真实地存在吧，毕竟它是看不见摸不着的。读到这里，我不禁想起蚂蚁和蜜蜂的社会，按角色分工为工蚁、雄蚁与蚁后，彼此协作，实现族群的生存繁衍壮大。其中工蚁为了保护族群甚至不惜一死与外敌搏斗。这其中的协作、秩序和斗争，难道不是有类似于趋善避恶的良心在起作用吗？这正是因生物进化而得来！由此当知先生所言不虚。对于良心，我们应该珍惜它，发展它，听从它。 以趋善避恶的良心为基础，以臻于至善的理想为目标，不断实现道德和法律规定的义务，形成习惯，久而久之就会形成道德，最终实现自我完善的人格。如果人人都不断追求修养的境界，在自我发展的同时符合社会发展的需要，那么理想的社会必定会建立起来。 蔡元培先生学贯中西，曾任北京大学校长，提倡平民教育，首行男女同校，倡导“思想自由，兼容并包”。北大很快即开学术研究、思想自由之风气。看完本书，深感先生一生取得的成就，其实是他内在修养外化的必然结果。先生在书中论述人生修养，从理论到实践，巨细靡遗，堪为国人道德修养的指导手册和检查单。可惜，我直到如今，年届中年才细读到先生的大作，然而朝闻道，夕死可矣。唯有在先生指引的人生修养道路上朝着至善不断前进吧！