林武樟完整阳宅教学光盘34集 讲义颜仕(林武樟)完整阳宅师资课程(可编辑).doc

林武樟完整阳宅教学光盘34集+讲义颜仕(林武樟)-完整阳宅师资课程 前 言 今西元 2001 年,民国 90 年初创大汉易经书院 ,定为大汉一年,学术的基本精神是: “坚持学术传承,拒绝故弄玄虚” 。寄望尔后的易经五(本完整阳宅学术课程需配合教学VCD-34片) 术不再只是流落民间的术数,或糊口之术,或一些不肖之徒藉此招摇撞骗之术,能真正进入学术的殿堂,让我们传统的易经学术能发扬光大 纵然,阳宅学派别众多,但仍不离八卦阴阳五行之范畴,如抛开派别 颜仕于下元乙亥年初笔 门户之见,便可以发现诸多派别当中,其实各有所长,也可以说各有其理 辛巳年修订 论依据,唯其适用之场合不同而已,如果说,完整阳宅学术课程有何不同 之处,也只能说只要跟阳宅理气有关系,而且能够运用,对众生有帮助者, 我均尽可能将其收纳并且在运用时施以昀适当之法。因此,完整阳宅学术课程保留了多数的古法,再加上现代建筑的新法; 而所谓新法,其实是尽量以古法为依据而衍生出其运用上的变化,如无古 法可依循,再从专业体验中不厌其烦的观察印证,如无把握则暂且搁置, 或寻先知解惑,但仍以八卦阴阳五行变化之范围,而且特别注重其理论依 据与实际之配合,毕竟,法要能用才是真。与现实不合之法,也是落于空 风水理气 谈而已,若只迁就现实,而不要求理论依据又恐其误用矣!有人问我,各派开门法如许之多,堪宅时,何以使用甲法而不用乙法, 所谓风水,即是藏风纳水,所谓风生处气易散,故需藏,水起处财易我如是回答: “因为该宅适用甲法而不适用乙法,而某种场合又适用乙法, 失,故需纳。古法中,如水局在屋宅二十步内则以此水局为君,为主。如非乙法不用也”。此即完整阳宅学术之精神所在也。例如颜仕教授安床法 水局在二十步外,则以屋宅坐山为君,为主。水局则为臣,为辅。因此,有七种之多,法法并无冲突,只因家庭中所产生之状况,而需安床相助者, 以城市而言几乎以坐山为主,况且所纳之水仍需以自然水局为佳,人工沟情形绝非独一,若仅以一法对治,岂能完美无缺?故复需诸法依具所需而 渠或加盖者影响不大也。是故,阳宅学中水法固多,在乡村在城市便有其调伏之。如医者知其病源,再以适切之药对治,方能收其效也。在本书中, 为主或为辅之别。 为求资料尽可能完整,有时无法顾及部份之学习顺序,因此或会产生初学 风水亦名堪舆,堪者,堪察也,即上堪天文。舆者,量度也,即下舆者,对于部份内容无法了解的情形,诸君倘遇有此一状况,不妨继续研读, 地理。掌握天星的变化,了解地气运行的原理,察知天星与地气交结之点,再重复反复比对,即可完全融入,届时必有豁然开朗之喜乐与收获,有志 使人居其中而能乘其旺气而发达,避其衰气而免于凶应,此即堪舆师之责者事竟成,顾诸君共勉之。 也。所谓理气,即是了解阴阳五行气势运行与变化,而施以调理使之中和此书所谓大全,即我尽可能完全把所学所知,不予保留的整理出来, 而已,中和即中庸,即中道,不偏不倚,阳盛则阴衰,阴盛则阳衰,五行以食同好,友人说我此举甚傻?殊不知古学四分五裂已为今人之悲,若人 之变化亦如是,水虽生木,如水过多(盛),木则为水所漂,非但难受其人藏技,则后世子孙无福矣!再说,人生不过百,等双眼一闭两腿一蹬, 生,反受其害。而水固能生木,但水弱(衰),则难以养木,相克亦然,凡所为均任何意义矣!如金刚经言:“一切不为法,如梦幻泡影,如露亦 如金虽克木,但若木多且盛,而不藉金加以雕塑,也只是一些朽木,而且如电,应作如是观” 。顾与我同好共勉之,屏弃私心,襄助有缘。 木多,恐有伤土之虚也,木多反而喜金来克制也。因此,五行之运用,需1观其喜忌贪厌而活用之,岂可只择其生而不知善用其克,一昧以相生断吉, 相克断凶,恐误人而不自知,此即阳宅之生克得宜,概有生无克不旺财, 风水理气与大环境的互动,有首重与次重之别,阴宅首重“龙”,二有克无生不旺丁,有生有克方能财丁两全也。风水理气概分?以形法为 重“局”,三重“砂” ,四重“向”。 “有龙必有穴,无龙再论局,无局重砂主的形家,及以理法为主的理家。形家又有宅外形法与宅内形法之别。理 向,专向邀福来”。一论龙:此处未列穴,因有山龙处必有真穴,故龙穴家又依其应用上的区别,而称有四大流派,即三元派、三合派、九星派、 一体,龙者,亦称山脉。山脉之中,泥土为龙之肉,石头为龙之骨,草木八宅派。派别虽多,依个人见解,各法应用之场合其实不尽相同,也鲜少 为龙之毛,穴则为龙之脏腑,真穴有五色,就是心肝脾胃肾五脏也。阴宅有冲突之处,只因某些人为突显自己所学之派别,在场合不同,环境不同, 中寻龙又称觅龙,须寻龙之祖先,亦即山脉初出处。再寻龙之父母,即山需求不同时,仍勉强使用同一法,甚至互相攻击,互相毁谤,以致于水火 脉入首之处。复审气脉,即脊背起伏与轮廓。次分阴阳,即山的向与背。不容而失去更多探讨与研究的机会,倘世人能包容异己,广纳各派学说, 尚须观其势,察其形,亦即以直觉感受形如动物或某物,或形以五行辨其取其能用而用,适行而行,应知古人创办各法自有其理论依据,与使用之 吉凶。昀后判其主与从,即真龙居中,四周有小山形如朝供也。二论局:目的,岂可择一废一,空枉古圣贤一片救苍生的心意。顾有志弘扬中华文 局者,水局也。在山地里,以龙脉脉气为重,在无山的平原,水脉即是龙化同好共勉之。 脉,平地水神旺于脉,故若平地有水局则以水局为重。水局依其流动急缓,在阳宅学中,宅内的调理固然重要,但攸关屋宅吉凶者,也非光宅内 方向,状态有些许分别,也有可用与不可用,水局的部份在书内后章水法的配置而已,需由各种条件来互相影响,故仍需详细观察,熟知审用方准。 有详细探讨,本章暂且带过。三论砂:阴宅在无龙无穴的场合,以砂法为影响屋宅者,约有如下几项: 重,有龙有局亦论砂法较为圆满,以亡者(称仙命)纳音五行与砂论生克甲:宅运?天下万物只要有形相,有生成之日,必有毁坏之时,此 (高地为砂),此为阴使用,非本课程之范围,仅此简言,不再详述,可谓之行运,阳宅亦然。得运之时宅气正旺,自能助人于无形。 免误人。 乙:宅体?屋宅的体质,即以坐山为主,观察层数,间数与坐山之 四论向:向者,墓向也。凡向皆以分金论之,与仙命纳音相生则吉,生克情形,用以了解五行阴阳之变化,作为助生或克泄之依据,进而达到 相克则凶。以上四论若能全择,富贵可期。但以现今社会结构,墓地难求,生克得宜之目的,则宅体旺矣! 能达此要求者,倍难矣! 丙:外宅气?屋宅周遭环境也能影响行气及宅的气势,如我人的交 阳宅依现场的不同,也有首重与次重之别。阳宅变动容易,阴宅影响往亦可影响我之作为,如外有贼寇,我虽强盛亦有不安矣!故外宅气包括 深远(甚至几世) ,改动亦有相当困难,故尤髯特别谨慎,求其真确为要。有无冲煞等。 阳宅首重“龙”,二重“穴”,三重“局”,四重“山”。所谓:“有龙休论丁:内宅气?了解屋内理气的运行,及配合宅主之需求,合命纳福 局,有局莫论山”。这是说明首重者为君,为主。次重者为臣,为辅。与或生旺催财催官催子等。 阴宅之取用略有区别。故虽是龙穴局全无之城市,单以坐山论处,则坐山戊:禁忌?对于特别凶险的方位(如三煞、曜煞、劫杀等), 为君,为主。但亦有其辅“君无臣辅不立” ,此时以层数为臣,间数为佐,留意莫犯可免招凶。 当坐山运行完,立层数为君,则以间数为臣,坐山失运退居为佐。如此君、臣、佐、使,方构成一完整体系。无龙处虽无真穴,但气聚之处,亦形成其穴,也会影响整个城市乡镇之繁荣,而诀定其为经济枢纽或政治重镇。阳宅四论与阴宅四论 山者,屋宅之坐山也,屋宅以坐山为重,鲜少论其向,因向只能邀福与宅2昀气无涉也! 本书为易经运用在阳宅的部份,虽只是阳宅之学,事实上包含了相当大的易理与智慧,倘能细心研习,仔细推敲,所能知晓者,则不只阳宅而易经概念 已,贵在灵活应用,好选择心境清明时,方易收其事半功倍之效,同时以道德为基本原则,不可为利己而损人。所谓一念善,福虽未至祸已远矣!易经是一部探讨宇宙万物,生灭变化的经典,其包含之广及运用之大, 一念恶,祸虽未至福已远矣!以所学来造恶业,不如不学免受其害,以所未曾涉猎其中,则无法一窥堂奥,这探讨宇宙大地奥秘,当然不是职业者 学来助众生,堪称菩萨矣! 的权利,研究易理除了满足自己本身的求知欲,更可体会一些以前从来没 三易说 有思考过的问题,当您面对新的问题,而突破的同时,将会发现自己对事 情的见解居然能如此圆融而不可思议。中国五术能延续几千年几万年之 三易者,太极为一,何以有三?以易理而言,三易乃简易、变易、不久,也确有其道理存在。易经代表万物一种相互对待的状态,即以太极复 易,意在阐示宇宙万物的道理。以卦理而言,乃连山八卦、烈山八卦、归生两仪,两仪再生四象,四象成八卦,宇宙万物皆在此八卦中规律的变化 藏八卦,意在阐示人类进化与文明演变的过程,非太极有三也! 着,古人着八卦雏形应用占筮(占卜),仰观天象,俯察地理,中通人事 简易?亦即宇宙万物的本质乃一简单而易于明了之事相。如前方(又称天地人三才)其中的阴阳交感,对立,融和,变化,此即是所谓的 来,一眼即可洞悉男子或女子,或高或矮,身穿衣服颜色为何,此即简明“道”,亦是易经的基本精神。 而可未经思考即能知晓,并可立即判别是否相识,此其简易性。 易理的应用有:古时的龟卜,瓦卜,等,尚有:六爻卦,梅花易数, 变易?事相虽简而易明,其本质却又具多变及不一定性,所谓一定六壬神课,太乙神数,奇门遁甲,占星术,子平命学,邵子神数,北极神 性,万物皆因比较而有分别,“大”者,因与“小”相比较方能言其大,数,铁板神数,紫微斗数,面相手相学,堪舆,堪舆又分阳宅学与阴宅学, 但此“大”并非绝对,若以更大之物相较,又变此为小,此其变易性。如后人应用愈广,发展到所谓的五术即,山、医、命、卜、相,皆不离易经 判断此人矮小,只因见过之人皆高,意识中存在了自我的标准,故言此人之范围,以解诀人生的各种问题与需要。 矮小,此为其不一定性。 所谓“山”,就是利用符咒类或修炼,用以达到精神治疗或使身心得 不易?不是有三,一者万物相对之道理不易,二者万物虽变,而其到安宁,或为追求圆满人格所使用的方法之总称。 本质不因相对之改变而改变,此其不易,三者真理性之不易。何言本质不所谓“医”,就是利用处方,针灸,或藉神灵以达到治愈身体上或心 作改变?如前之例,此人高或矮非一定性,但说高说矮其本质并未稍作改理的疾病的总称。 变,此相对性自古至今皆然,故皆言不易。何谓真理不易?如万物生成之所谓“命”,就是利用生人之八字,再透过各种推命方式,以达到趋 后,存于宇宙之中,必有毁坏之日,昀后必定归于消灭,无有一物可脱离吉避凶目的之总称。 这个真理法则,此其不易。易虽有三,实则归一,简中有变,变中不易。所谓“卜”,就是利用各种占或卜,来预知各种征兆或事情之演变, 上述所论系以易理而言三易。 以作为判断或处理方式的总称。 若以卦理而言,一称连山八卦,系以家庭生成结构,配合河图绘制而所谓“相”,包括人相、印相、宅相、墓相等等。以眼可见之相 成,初为占卜之用,其图与元包经所绘略同,唯连山先阳后阴,元包经所加以推演运用,观察其变化,以作改变或附和,而达到趋吉避凶目的之总 绘先阴后阳而已。 称。 连山八卦前四卦为阳,老父领三子,后四卦为阴,老母领三女,阴阳3昀分界。元包经则先阴后阳,有尊阴抑阳之意,各卦名称有依顺序而赋名, 此卦称震仰盂,简称震卦,一阳居二阴之下,象征阳刚于柔下即一乾,二兑,三离,四震,五巽,六坎,七艮,八坤。 仍能如“雷”奋力而出。 也有依卦象再赋名者,即:太阴为坤,少阴为兑,仲阴为离,孟阴为 此卦称巽下断,简称巽卦,一阴在二阳之下,象征“风”之无巽,太阳为乾,少阳为艮,仲阳为坎,孟阳为震。 孔不入。 二称烈山八卦,即通称之伏羲先天八卦,所谓的中天八卦亦指此卦, 此卦称坎中满,简称坎卦,一阳居二阴之中,象征“水”之能与后天八卦为近世所取用,先天为体后天为用,因此针对此二卦有更详细 载物,有险陷之意。 之解说,再此先行带过。 此卦称艮覆碗,简称艮卦,一阳在二阴之上,阳上不下堆聚为三称归藏八卦,即通称之文王后天八卦,烈山归藏二卦,由于派别之 “山”。 异,说法各有不同,连出处都有诸多论点,后天八卦阴阳五行方位皆备, 此卦称坤六断,简称坤卦,三爻全阴,象征至柔无私盛载万物之故勘舆罗盘以后天八卦为主,详细请见后天八卦一节。 “地”。此为八卦之大象,除此大象,凡万物归属八卦之中,因此八卦之名称才没有直接使用“象”为名,而使用涵意更广的乾兑离震巽坎艮坤等。 八卦 河图 天下万物皆互相比较,互相对立,却又互相依赖。此对立关系即是阴 阳之相互关系,一物一太极,太极有阴阳,是故太极生两仪,一为阳仪 , 河图,以较传统的说法,在伏羲氏时,龙马背负图跃出河中,因而得一为阴仪 ,阳仪又成一物,故有阴阳。复在阳仪上加一阳一阴,称太 名,学者研究组成理论者众多,但虽然各有其见解,也只是以各人学术基阳(阳上加阳) ,称少阳 (阳上加阴) 。而阴仪亦加一阳一阴,即 础及时空背景,对河图生成所作的解释,并不妨碍河图之应用本意,因此成称少阳(阴上加阳) , 称太阴 (阴上加阴) (愈上愈小 诸多理论中,同好大可以研究古学说的精神而容纳之,如果用心钻研,或故称少,象万物由地生长起)。此为两仪生四象,象中亦有阴阳,故在各 能发现其未能展现之另一更广大,更超然之学说理论。 象上加一阳一阴,即成。 (太阳上加阳) (太阳上加阴) (少阴上加阳) (少 首先探讨传统之理论。其实理论虽多,但仍不离统之图形排列及五行阴上加阴) (少阳上加阳)(少阳上加阴) (太阴上加阳)(太阴上加阴) 所属。 以上四象生八卦,每卦各有三爻,象征天地人三才亦代表大自然之变 传统的学说里面,依河图始绘先天八卦,可说是一切理气之源,阳宅化,于是八卦成万物定。 之运用,数之五行以河图为据,应用更广。上图单数白点为阳,为天。双此卦称乾三连,简称乾卦,三爻全阳,象征至刚无私呵护群生 数黑点为阴,为地。古人认为北方水气为旺盛,且是阳气初生之地,故之“天” 。 以一配之,一为阳因而称为“天一” ,为水,故称“天一生水” ,有生必有此卦称兑上缺,简称兑卦,一阴在二阳之上,象征水于上而不 成,以六配之,六为阴为地故称“地六成之” 。日出东方,阳气渐渐生旺,能下聚集为“泽” 以三配之,三为阳而称“天三”,为木,故称“天三生木”,以八配之,称此卦称离中虚,简称离卦,一阴居二阳之中,如“火”于缝仍 “地八成之”。木不能离土生长,土为中土,以五配之,故称“天五生土”,能透光。 以十配之,称“地十成之” 。南方阴气初生,以二配之,称“地二生火”,4以天阳七配之,称“天七成之” 。西方日落,阴气生旺,以四配之,称“地 故二七居南属火。左方黑点为八,白点为三,黑点占十一分之八,比率仅四生金” ,复以九配之,称“天九成之” 。各方阳生由阴成之,阴生由阳成 次于北方,与东方相应。右方黑点为四,白点为九,降水量仅十三分四,之,万物正是阴阳木生火,火生中土,土生金,金又生水,五行相生为相 与西方相应之。 合,互相依存之象。同时由顺时钟方向为水生木,万物生长之源,再则相 四说?此说认为河图是道教解易的另一种图示,黑点白点是道教徒对克(一六水克二七火,四九金克三八木) ,代表有生亦有克,生克得宜, 炼丹养生术,呼吸吐纳与五行结合变化的方式。以上整理除了传统之外另万物得能相互藉力,平衡发展。由图得知,一六同属水,一六数故为水, 外解释河图的说法,其他说法尚有几种,由于较强调个人功利与理论过于二七,三八,四九,五十皆然。诀曰:一六共宗。二七同道。三八为友。 牵强,故未于收纳。以上仅供诸君参考,由于不管理论如何,并不影响勘四九为朋。五十同途。 定阳宅之应用,故谁是谁非,就显得不那么重要,也就不需吹毛求疵了。 除了上术河图生成之解释以外,其它学说理论亦加以整理,供学者诸 君参考,唯多数出处难以考证,故不注明朝代背景等,盼诸君谅察。 洛书 也望赐正!一说?水清而内明,故以一居之。火次清外明,故以二居之。木柔 洛书以传统的说法,相传在大禹治水时,神龟于洛水中献书,因而得体轻,故以三居之。金重体坚,故以四居之。土广且大,故以五居之。此 名。也就是现在五术家通用之图示。 五数有生有成,先生后成,一并五得六,二并五得七,三并五得八,四并 口诀为: “戴九履一,二四为肩,左三右七,六八为足,五十居腹” 。五得九,五并五得十。相互生成得河图。 紫白飞星据此而生,紫白者,单取紫白二星为吉。洛书中:一居正北,色二说?河图乃根据金木水火土五颗行星,运行出现而绘成。五行星 白,称一白属水。二居西南,色黑,称二黑属土,为阴土。三居正东,色出现各有其时节,按相生之顺序,即木火土金水相继出现于北极天空,水 碧绿,称三碧属木,为阳木。四居东南,色绿,称四绿属木,为阴木。五星在每日子时和巳时出现在北,每月初一初六,十一,十六,二十一,二 居中土,色黄,称五黄属土。六居西北,色白,称六白属金,为阳金。七十六,太阳月亮与水星相会于北方。因此,一六合水。火星每日丑时和午 居正西,色赤,称七赤属金,为阴金。八居东北,色白,称八白土,为阳时出现在南,每月初二初七,十二,十七,二十二,二十七,太阳月亮与 土。九居正南,色紫,称九紫属火。 火星会于南方。因此二七合火。木星每日寅时和未时出现在东,每月初三 因此,九星中,一白,六白,八白,九紫,为吉星,余为凶星,此即初八,十三,十八,二十三,二十八,与太阳月亮会于东方,因此称三八 紫白飞星之意也。紫白飞星在阳宅运用,具有举足轻重的地位,后节将陆合木。金星每日卯时和申时出现在西,每月初四初九,十四,十九,二十 续介绍其特性及用法。 四,二十九,与太阳月亮会于西方,故称四九合金。土星每日辰时和酉时 洛书出处争议较多,洛书昀早出现云黄帝大战蚩尤时,黄帝演练河图出现在中央,每月初五初十,十五,二十,二十五,三十,与太阳月亮会 而创洛书数,作为兵战部署及进攻策略之运用,将河图展开。再将二七与于中天,因此五十合土。 四九互位,则每三数相加均得十五,对宫相加均得十,作为战斗构想,即三说?河图为气候显示图,白点代表阳光,天晴无雨。黑点代表阴 得以上洛书之雏形,神龟献书乃后人将之神化而已。其实不管说法如何,天降雨之雨水量。如河图下方,黑点六白点为一,表示水量占七分之六, 八卦之变化与应用,确也与洛书紧密结合,且长久以来,一直为各五术家晴天只占七分之一,水量充沛,与当时之北方相应,故一六居北属水。上 所采用。未有人怀疑其正确性。其实洛书之九宫变化象征天道阴阳相合,方黑点为二,白点为七,表示晴天为多,降水量仅九分之二,与南方相应, 阳与阳对,四阳居四正,阴与阴对四阴居四维。阳阴间隔各得其位,阳与5阳分,阴与阳合,合与分,体与用,阳为天之象,阴为地之象,天与地相 而换其象,发现重卦中一爻阳阴互变,则整卦皆变。并且创立爻辞以为依交矣!在阳宅学对于数字的取用,以河图生成数者居多,对于卦与理气的 循,藉以明了万物变化的情形,世称“周易爻辞”者,共有三百八十四爻,取用,以洛书九宫排列居多。如二者能加以区别应用,自然不觉困惑,也 即有三百八十四之变,至此,卦之代表天地万物已然成形。 不造成冲突也。本书课程中会再论两者之应用,届时再探讨可也。 其实不管演变过程如何,应用在勘舆也有相当久远之根据,以及无以如果将河图洛书与八卦形成,作一有系统有顺序的推演,依颜仕之浅 数计的印证,对于趋吉避凶有其理论上与实际上的效果,而对于阴阳五行识稍作编整,提供同好参考,个人智慧毕竟有限,若有不圆满之处,还望 的变化则无任何争议,不管从任何角度,或从科学观点,都有其不可憾动诸君不吝指正,共同同使中华文化发扬光大,则苍生有福矣! 的肯定性,其应用于阳宅,更是无庸置疑了。 现将河图所衍之八卦体系,分成四个阶段:一、伏羲氏时,龙马负图,河图始成。伏羲俱此绘成八卦,称连山八 卦,用以推未知之事,故初期八卦用于占卦神事,当时以数及阴阳为基本 架构。 五行 二、神农氏时,发现宇宙万物为一相当有规律的运行,而且除了阴阳, 更有其相互依赖之关系(相生)与敌对之关系(相克) ,逐以大自然之天, 五行:金,水,火,土,木。五行在古代的运用,曾由于时代背景与地,风,雷,水,火,山,泽,配合连山八卦与河图之变化,而再绘成八 使用场合的不同,而有不同的解释与排列顺序,也象征该朝代的时空与文卦,称之为烈山八卦,也就是现今所称之先天八卦。此八卦之形成,象征 化背景。如兵家解释五行为方向的排列,即东西南北中。占星学家解释五万物生克与交变关系已经成形,故除了卜筮,更对于事物之取用有所宜忌, 行为金木水火土五大行星的运行状态。董仲舒解释五行为仁义礼智信。王即是日课之选择。 安石解释五行为事务之间相生又相克的毛盾现象。夏朝更是认为五行是物三、轩辕氏时,即黄帝时期,与蚩尤诀战,当时敌众我寡,黄帝依河 质特性的代表名词。也因为意义解释的区别,因此,其排列顺序也因而不图生数变化与先天八卦自然生克之消长关系,绘成兵旗推演图,也就是所 同。 称洛书。再以八卦带入洛书之九宫,绘制八卦,称为归藏八卦,即所称之 尚书排列顺序为?水,火,木,金,土。 后天八卦,而极思变位,此时八卦已婚具有方位,而与地理紧密结合。依 吕氏春秋排列顺序为?木,火,土,金,水。 古书记载,其口诀为: 管子排列顺序为土,木,水,金,火。 两仪握奇营阵,八垒门分奇正。 墨经排列顺序为水,土,火,金,木。 阳走9683,阴遁4712, 京氏易传排列顺序为土,金,水,木,火。 正反交替运动,天地明晦自如。 周髀算经排列顺序为木,金,水,火,土。 黄帝据此大败蚩尤。而阳宅理气之运用,以九星飞宫变化,藉以明了 太玄经排列顺序为水,土,金,木,火。 天地明晦,与理气的消长,再据其消与长的情形,而分为生杀旺退泄五气, 白虎通义排列顺序为木,土,水,火,金。 并且认为八卦之象不足以代完全替代万物的变化,乃重八卦而成八八六十 史记排列顺序为金,木,水,火,土。 四卦。 内经排列顺序为金,木,水,火,土。 四、至周文王时,并依其阴阳变化,天动地静万物微妙关系,抽其爻 孟子荀乡列传排列顺序为金,木,水,火,土。6如将五行之代表宇宙万物,则如下: 震卦甲木,卯木,乙木。 天干:甲乙属木,丙丁属火,戊己属土,庚辛属金,壬癸属水。 巽卦辰土,巽木,巳火。 地支:寅卯属木,巳午属火,申酉属金,子亥属水,辰戌丑未属土。 离卦丙火,午火,丁火。 方位:东属木,西属金,南属火,北属水,中央属土。 坤卦未土,坤土,申金。 季节:春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,四季季节交换前 兑卦庚金,酉金,辛金。 十八天属土。 乾卦戌土,乾金,亥水。 味觉:酸为木,苦为火,辛为金,咸为水,甘为土。 二、八卦五行: 颜色:青为木,红为火,白为金,黑为水,黄为土。 口诀为:震庚亥未巽辛水,乾甲兑丁巳丑金。 时辰:早上为木,中午为火,傍晚为土,晚上为金,半夜为水。 坎癸申辰皆属水,离壬寅戌火为真。 气候:风为木,暑为火,燥为金,寒为水,湿为土。 坤乙艮丙同属土,八卦司变五行局。 五脏:肝为木,心为火,肺为金,肾为水,脾为土地。 震卦属木,震纳庚,故庚亦属木。亥卯未三合木局,故亥未也属木,五腑:胆属木,小肠属火,大肠属金,膀胱属水,胃属土。 巽卦属木,巽纳辛,故辛亦属木,因此,卯庚亥未巽辛六位皆属木。乾卦身体:筋属木,脉属火,皮毛属金,骨髓属水,肉属土。 属金,乾纳甲,故甲亦属金。兑卦属金,兑纳丁,故丁也属金。地支三合津液:泪属木,汗属火,涕属金,唾属水,涎属土。 金局巳酉丑,三者同属金,因此,乾甲丁酉巳丑六位皆属金。坎卦属水,五官:目属木,舌属火,鼻属金,耳属水,口属土。 坎纳癸,故癸亦属水。三合水局申子辰,因此,子癸申辰四位皆属水。离五音:角为木,征为火,商为金,羽为水,宫为土。 卦属火,离纳壬,故壬亦属火。三合火局寅午戌,因此,午壬寅戌四位皆五元:木代表元性,火代表元神,金代表元情,水代表元精,土代表 属火。坤卦属土,坤纳乙,故乙亦属土。艮卦属土,艮纳丙,故丙也属土。元气。 因此,坤乙艮丙四位皆属土。以上系以八卦所纳之天干地支同一五行,故五贼:喜是木,乐是火,怒是金,哀是水,欲是土。 称八卦五行。 五魔:财是木,贵是火,杀是金,淫是水,胜是土。 三、三合五行: 五德:仁是木,礼是火,义是金,智是水,信是土。 此五行专以十二地支为论,即寅午戌属火,巳酉丑属金,申子辰五行在勘舆之运用上,特别重要,其生克关系影响着屋宅旺或衰,而 属水,亥卯未属木。以三合法使用时,以合为配之意,多数使用于择日居以勘舆应用来说,所使用之天干地支,其五行并非固定不变,若依各派或 多,阳宅上使用宜慎重,可免误用。 各场合使用之不同,约有八种不同之五行名称,在此先行列出,本书在论 四、四生五行: 各法应用时,若有提到该五行,诸君即能很快的明了其所用,才不至于搞 口诀为:甲木生亥丙火寅,庚金生巳壬水申。 混而不知所云矣! 乙木长午丁火酉,辛金长子癸水卯。 一、二十四山正五行:又称正体五行,一般定房屋坐山,和开门论阴 十天干,甲阳木长生在三合木局之亥,乙阴木长生在所生火局之旺即阳,都使用此五行。五行如下: 午(三合火局寅午戌,为长寅,旺午,墓戌,可参考十二长生水法一节),坎卦壬水,子水,癸水。 丙阳火长生在火局之寅,丁阴火长生在所克金局之酉,庚阳金长生在金局艮卦丑土,艮土,寅木。 之巳,辛阴金长生在子,壬阳水长生在申,癸阴水长生在卯,引谓十天干7之四生五行。 水方为可用。 五、洪范五行:又称宗庙五行,又称长生纳音五行,又名大五行。口诀为:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同。 五行生克震艮巳三原属木,离壬丙乙火为宗。 兑丁乾亥金坐处,丑癸坤庚未土中。 五行生克关系,在阳宅的运用上,非只求其生,不喜其克,更非以相此即二十四山属水者:甲寅辰巽戌子申辛此八山属水,艮卯巳三山属 生断吉,相克断凶,需有生有克,生克得宜,方能人财两旺,也唯有生中木,午壬丙乙四山属火,酉丁乾亥四山属金,丑癸坤庚未五山属土。 有克,克中有生,方能维持平衡。此其要也。 此五行在阴阳宅以纳水使用居多,配合双山五行,为纳来水入天干为 相生:水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。 用,详参水法一节即能明了。 相克:水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。 六、双山五行: 水生木:木之生长须赖水来灌概,故水能生木,但水亦不能过旺(盛)口诀为:坤壬乙合文曲水,乾甲丁归贪狼木。 和过弱(衰),水多恐木为所漂移,非但不受其生,反遭其害也。如水衰, 艮丙辛本廉贞火,巽庚癸配武曲金。 则达不到滋养木之效果,对木则无所助益,而水生木之后,木气生旺,水 天干地支合一宫,便是双山五行局。 气则会消减,木虽赖土生,但木旺则不喜水来生,过盛之木恐伤土益烈矣!此中,文曲水意谓三合水局,即申子辰。贪狼木意指三合木局,即亥 “水多木漂,衰水不生木,木盛厌水生” 。 卯未。廉贞火意指三合火局,即寅午戌。武曲金意谓三合金局,即巳酉丑。 木生火:燃木能生火,但木不能过盛而生火,火炙烈焚烧则有害,以双山同属一五行,故称双山五行也。 阳宅学来说,火旺恐应血光。不蒙其利,反受其损也。木衰难生火,旺火七、砂法五行: 不喜木,故以求其平衡为要件,不可不知。弱火喜木生,木生火之后,火口诀为:子午卯酉太阳火,甲庚丙壬太阴火。 气生旺,木气则会消减。 “木多火炽,衰木不生火,旺火厌木生” 。 乾坤艮巽本属木,乙辛丁癸便属土。 火生土:火燃烧后成灰烬,可滋养土壤,故火生土,但火过盛,土将辰戌丑未即是金,寅申巳亥皆属水。 为火所燃,恐成焦土。衰火亦无助于土,土旺制水,因此,旺土亦不喜火此为造葬拔砂使用之五行,故二十四山为人盘之山,非阳宅使用之 生也。火生土之后,土气生旺,火气则会消减。 “火多土焦,衰火不生土,地盘二十四山,此其别也。 土盛厌火生”。 八、玄空五行:又称元空五行。 土生金:金蕴藏土中,故土能生金。但土过多,金为土所埋,则无财口诀为:丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同生。 矣!土衰则难以养金,土生金后,金气生旺,土气则会消减。 “土多金埋, 亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真。 衰土不生金,金旺厌土生” 。子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。 金生水:蕴金之地亦为水活之处,故金能生水。但金盛之所,水则浊此五行不可自身论生旺,概取其生入克入,生出克出,方能定吉凶, 矣!阳宅中,水为财,财来历不清,即不稳定,恐易失也。金生水后,水有化死为旺,绝处逢生之妙用。一般以长生之法定水口(双山五行),而 气生旺,金气则会消减。 “金多水浊,衰金不生水,水盛厌金生” 。 以玄空五行定向,向生水口,谓之生入,向克水口,谓之克入,来水若合 金克木:金如斧,以斧就木,木受其伤,故金能克木。但若木旺而无生入克入之条件,该年可发财帛。去水得此条件,则必发丁。但来水需吉 金来加以雕塑,也只是无益之朽木,故此木反喜金来克。如金过盛而克木,8则木受创愈烈,恐无存也。如金弱则难克木,或木旺金弱,非但金难克木, 盛载万物,天地成而如是定位。 恐反被木伤矣! (仅凭细斧一枝,岂能伐尽森林之木) 。金克木后,木气消 山泽通气:山高泽低,泽气上升,为云成雨,此泽气通于山也,山之减,金气亦受到损耗。以阳宅之运用来说,适当的克反而有财也。“旺木 泉下降,为泉成水,此山气通于泽也,山泽二气互通往来,曰山泽通气乎。 喜金,弱金不克木” 。 雷风相薄:雷从地而奋起,风自天而突降,两者难各自发动,状似较木克土:木长于土之上,土当受木伤。故木能克土,但土旺而无木生 量,但却能相互相融而互相呼应,互不相损,故其薄无害,此曰雷风相薄长其上,也只是一堆顽劣之土而已,故此土反喜木来克。如木过盛而克土, 乎。 则土受创愈烈,恐难生金。如木弱则难克土之盛也,木克土后,土气消减, 水火不相射:水冷成冰,赖火融之始成水,故火为水之根,火盛赖水木气亦受到损耗。“旺土喜木,弱木不克土” 。 灭其势,故水为火之根,水火互为其根,自不相射也,亦有另说,水火不土克水:土可阻挡水之流动,故土能克水,若水旺未能以土作适当的 相射意指不相入也,再有一说,“不”字为无语意,不相射实为相射,即阻隔利用,巩泛滥成灾及无益矣!故此水反喜土来克。如土过盛而克水, 水与火相射杀对方也。 水为土所覆盖成无用之水,无水,木则不长,如水旺而土弱则难以克制涛 将先天八卦配以洛书: 涛之水,土克水后,水气消减,土气亦受到损耗。“旺水喜土,弱土不克 故先天卦之数为:天九,地一,风二,雷八,山六,泽四,水七,火水”。 三。 水克火:水能灭火,故火畏水。若火旺而无水稍作克制,恐成灾矣! 在阳宅学中,其应用于抽爻换象,或坐卦之吉凶,其数有否合成,以此先故此火反喜水来克。如水过盛而克火,火尽灭无存也。如水弱则难克火, 天八卦卦数为体而用也。后节有详述,现且先行代过。 反被火伤。水克火后,火气消减,水气亦受到损耗。“旺火喜水,弱水不 克火”。火克金:金遇火而销溶,故火能克金。但如金旺不赖火加以锻炼,也 只是一些钝金,无法显现其值,故此金反喜火克。如火弱则无以炼金,火 后天八卦 过旺,金则尽为火所溶,火克金后,金气消减,火气亦受到损耗。“旺金 喜火,弱火不克金” 。 于后天八卦较多的说法有二:一说曰黄帝(轩辕氏)所创,一说曰周文王所创,此二说中,以文王所创而为根据者为多,系依先天八先天八卦 卦及洛书以阴阳中分,五行顺生之理论而绘成。后天八卦,五行,方位全备,故地理之应用以后天八卦为用。自震卦先天八卦此卦卦解为,“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火 起至乾卦止,为阳,自巽卦起至兑卦止,为阴。此为阴阳中分之意。震木不相射”。同时,以家庭结构之阴阳来分,则老父对老母,少女对少男, 与巽木比助成林,木生离卦火,离火生坤土,坤土生兑金,兑金助乾金,中女对中男,长女对长男关系,同时若将先天八填配以五行则可发现其两 乾金生坎水,坎水复生木,但木不能离土而长,故艮土居水木之间,此即两相生,其中震木与巽木成一气,木气旺,代表万物开始生长之象,难怪 五行顺生之意。乾居西北,若屋宅坐西北向东南,称为乾宅,余各卦各方有人让为此卦始于震,而终于坤了。 位类推。前节提及先天八卦两两相生,此节后天八卦则为两两相克,离火天地暄位:天居上日盛为阳,地居下日落为阴,天刚呵护群生,地柔 与坎水,巽木与乾金,震木与兑金,均为相克的情形,故曰两两相克,而9?艮土与坤土连成一气,难怪有人说,后天八卦始于艮而终于坎了。 十天干甲、丙、戊、庚、壬。 (阳干) 说卦曰:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎 乙、丁、己、辛、癸。 (阴干) 乾,劳乎坎,成言乎艮。 天干,在阳宅的运用上,其气轻、清、长、又无冲煞,又不轮值太岁,帝出乎震:帝者,万物之始,即万物自震而生。震者,二十四节气为 故屋宅喜坐天干上。纳水亦喜纳天干来之水。 春分,象征此节气正好是万物开始生出,故曰出乎震。 甲:属木,阳木,为森林之木。代表人之头部及胆脏,四季属春天,齐乎巽:齐者,平齐也,万物平齐生长于巽。巽者,节气为立夏,象 方位为正东。八卦纳于乾。 征此节气万物已平齐生长顺畅,故曰齐乎巽。 乙:属木,阴木,为花草之木。代表人之肩部及肝脏,四季属春天,相见乎离:相见者,纷纷呈现之意,见者,现也。万物互相呈现于离。 方位为正东。八卦纳于坤。 离者,节气为夏至,象征此节气万物已纷纷展现壮大的景象与形态。故曰 丙:属火,阳火,为太阳之火。代表人之额头及小肠,四季属夏天,相见乎离。 方位为正南。八卦纳于艮。 致役乎坤:致役者,奋力从事之意,万物都继续努力生长于坤。坤者, 丁:属火,阴火,为灯烛之火。代表人之舌齿及心脏,四季属夏天,节气为立秋,象征此节气时,万物都继续努力生长而接近成熟,故曰致役 方位为正南。八卦纳于兑。 乎坤。 戊:属土,阳土,为大地之土。代表人之鼻部及胃脏,四季属交季,说言乎兑:说者,喜悦之意。言者,为强调产喜悦之助词,即有收获 方位为中土。八卦纳于坎。 之喜悦。兑者,节气为秋分,象征此节气万物成熟,已有收成之喜悦矣! 己:属土,阴土,为田园之土。代表人之鼻部及脾脏,四季属交季,战乎乾:战者,争战之意,乾者,节气为立冬,象征此节气为夏暑尽, 方位为中土。八卦纳于离。 而寒冬到来,节气交战,而且乾卦为阳与阴分界,属阳阴争战之位,故曰 庚:属金,阳金,为斧之金。代表人之筋骨及大肠,四季属秋天,战乎乾。 方位为正西。八卦纳于震。 劳乎坎:劳者,劳而倦之意,万物将进入倦息的状态。坎者,节气为 辛:属金,阴金,为首饰之金。代表人之胸部及肺脏,四季属秋天,冬至,象征万物至此节气,经过了四季的勤奋,倦而休息,故曰劳乎坎。 方位为正西。八卦纳于巽。 成言乎艮:成者,已完成之意,即为所终,亦为所始。艮者,节气为 壬:属水,阳水,为大海之水。代表人之经络及膀胱,