《家居风水不求人》纯粹的七零八零童回忆录.doc

家居风水不求人作者：曹赟学第1节：自序自序高子曰：吾生起居，祸患安乐之机也。东坡云：纸窗竹屋，灯火青荧，时于此间，得有少趣。徐勉曰：冬日之阳，夏日之阴，良辰美景，负杖蹑履。韩退之云：穷居而闲处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。孙膑兵法?月战：天时、地利、人和，三者不得，虽胜有殃。风水古称堪舆，众多文献将其归类于地利所属，史上流派甚多，支持者谓之灵验并可趋吉避凶，反对者则称之为迷群惑众。无论是支持者还是反对者都不得不承认风水很神秘，隔着这层神秘的面纱，世人很难看到它的本质与原理。而各流派的风水“真经”与“真诀”于史上更是口口相传，世人很难了解。有句话是这样说的，存在就有存在的道理，传承数千载不倒的事实多少说明了风水或多或少有些作用，而从古至今相当一部分人也或多或少地直接或是间接受益。与其叫风水不如叫地利或是地理更贴切，“天时、地利、人和”文化已成为中国传统文化的根基与核心，是对中国大易文化之“天地人”文化的精辟总结。就学问而言，我反对不加研究的主观臆断。还原风水本质与真相，揭开其神秘面纱，让更多的人了解风水，是本书的目的。欢迎大家带着讨论、研究的心态看这本书，无论支持与指正我都欢迎，风水毕竟传承了这么久，数千年来还有几次大的历史文化断代，能够参照研究的文献资料是有限的。易学博大，是中华的魂魄，史上高人如云，未有一人研通者。我一后生晚辈，更不敢说研通了多少，于易用风水学也仅是刚刚入门，望本书能够抛砖引玉，而让真正有志有识有学之士群策群力，从浩如烟海的历史长河中将风水的精华部分拣选出来，服务于社会，服务于人民，则易之道长存矣。我庆幸出生在一个国故复兴的时代，我庆幸更因为网络的存在，能够通过网络学习无数易学前辈无私发布于网络上的研究心得。近十年来，一直想写一本关于风水的书，写一本与百姓生活真正贴近的书。授之以鱼不如授之以渔，当我真正提笔写这本家居风水不求人时，我在求易的道路上已经走了25年，在网络上的公益家居风水设计A模式点评也已经将近2500例，按四人咨询，其中一个做公益A模式而其他人是个别问题来计算，线上线下我已接受过万人咨询。而这数千风水设计实战验证了或正在验证着我的理论与操作，热心朋友的反馈让我的风水设计系统得到了不断的修正完善和发展，我真诚感谢一直以来关注和支持我的朋友们。我希望这本书能够引起读者的关注与思考，熟悉并了解其中的部分原理并掌握最基本的保健型风水技能，在生活中尝试着从另一个角度看世界，从另一个角度调整自己的家，让家更和谐，让人更健康，我真诚希望每一个读过此书的人或多或少地有些收获。突破易用术的层面，风水的最高境界是慈悲，顺天道察地道侍人道，如慈悲之心长存，则世间和谐永在。我感恩于每一天面对的每一件事，每一个人，每一片树叶，每一丝阳光曾廿载卧薪求易途，指九天问神要真录，穷五湖四海索明珠，尘世间唯求造一福。 第2节：扬国故文化促和谐家居(1)第一篇扬国故文化促和谐家居第一节风马牛相及风水的易学出身科学：反映自然、社会、思维等客观规律的分科的知识体系。总结：对某一阶段的工作学习，以及思想中的经验或情况进行分析研究，得出带有规律性的结论。神农尝百草，即神农冒着中毒不治的危险仍坚持尝遍百草，我们都知道有一句话叫“第一个吃螃蟹的人”，代表的是勇气和探索精神，神农每尝一草就是一次“第一个吃螃蟹”的经历，他就这样一直吃了下去，并记录下自己的心得，然后用于治病救人。后人们继续尝继续实践，一代代传下来，总结下来，直到品出了黄帝内经，直到尝出了本草纲目。有道有德的中医都是先拿自己做实验，把自己当成小白鼠，如果没有悲天悯人的胸怀与道行，安有弃自身生命于不顾的行为？西医是科学，西医有血压、血脂、血糖、红白细胞、尿酸这样的数据性指标，以此作为给疾病定性的依据。中医和西医的理论基础与诊疗方法完全不一样，中医甚至连温度计都不用，望闻问切后就能猜您得了什么病，可是这一猜就是几千年，这几千年治了无数国人的病。器质性的病西医治疗直接有效一些，而阴虚阳虚、肝火心火这样的病西医的仪器是测不出来的，有经验的中医看看病人的脸色就能基本断定其得的是什么病。中医给人确诊时，是把人看成一个环境，再看这个环境与其所在的环境发生了什么关系。比如天很热，那么病人会因为环境热人本身的环境受暑气入侵而得了热症。在调整时依人的身体状况而定，身体强壮的直接用针，顺着经络用针则为补，逆着经络则为泄。身体弱些的要做按摩，这是被动运动，也需要一定的身体承受能力。身体再弱些的前两种方式用不得的时候则用火罐、灸，针和灸虽放在一起说，但却是两回事，灸是用灸条就是艾叶搓成的棍烤于腧穴（穴位）。身体再弱些的用药，可以吃药。身体弱到用药也不成时，则用药浴，从皮肤吸收。几千年来中医就是用这样的方法治病救人的，所有华夏子孙的先祖都靠中医救治。 第3节：扬国故文化促和谐家居(2)通常对易经的内容概括为象、数、理、筮，易象、易数、易筮均偏重于术，而易理则偏重于理。易经的学术研究分为易理与易用两大派，此两大派经过千载传承，流派多如牛毛。易理即是易经的道理，道即路，也称易道，易理就是对易经本身成因、文字、地理、人文、历史、哲学等的深程度研究与理解，经过升华所形成的理论体系，是偏于理论大道的研究，概“闻道有先后”指的就是这个道。易用是对易经实用性的研究，古时万事万物常按五术分，因与五行配，如五音、五色、五脏、五情、五味、五性等，易用也因此被分为山、医、命、卜、相五术，俗称数术，概“术业有专攻”指的就是这五术了。本书重点讲家居风水，医术已讲，其他三术只作简短说明。山术，指的是与自然界直接沟通并能够直接调动这种力量的数术，如中国的各种气功（佛教不在此列，为舶来品非本土生）、道术、符、咒等。命术，就是命理之术，四柱（八字）、终身卦、奇门等不一而足，是对生命轨迹的一种预知。卜术，就是对未来的预测，近可测明日，远可测数十年，是趋吉避凶的一种方法。相术，分类比较复杂，按易经里的单卦爻位分类，卦分天地人爻，因此相也分为天相、地相、人相与之相配。天相就是星象、云象、风象等，看天相断事，三国演义里记载了不少这方面的案例。而百姓的民谚更有不少这方面的知识：如“天上鱼鳞天，不雨也风颠”，“早看东南，晚看西北”。人相就是手相、骨相、面相等，察人相而知其性、其未来，相由心生，心宽体胖，都是大家熟知的人相常识。地相就是风水，亦称堪舆，讲的是环境对人的影响及环境与人的相互影响，地相最早是择址而居的环境依据。家相是地相的一支，也就是我们现在常说的家居风水。风水大体分为形派与理气派，形注重形峦，即眼睛看得到的实实在在的地理，而理气派则更注重理气，理气就是地气配合天时的运转。需要明确的是形派也讲理气，理气派亦讲形峦，只是侧重不同而已。 第4节：扬国故文化促和谐家居(3)易用类的书皆在四库全书经史子集的子部，历来都是放在同一个大类别里的，可是因为不了解，相当一部分支持中医的人在反对风水。也有人把中医、风水全部列为应打倒的对象，我只能说这是吾国之悲，吾族之憾。“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，辩证地指出了学问分为形而上和形而下两种模式，总结类似于道，科学类似于器。这也符合易经“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的理论，形而上和形而下互为阴阳，对立统一。科学，是形而下的学问，比如化学是一门科学，可以细分成有机化学和无机化学，有机化学可再细分到高分子化学，然后继续细分到生物高分子化学，如此一直细分下去，其细分的程度越高，精确度也就越高。科学是发展的，因此也就会一直细分下去，越细分下去就越接近客观事实。总结，是形而上的学问，从一些现象或是事例当中浓缩出一个道理与说法，其高度概括的精准程度取决于事例的数量与再实践再总结的时间长短。易经传了几千年，是当年总结性文化最杰出的代表，其最基础的阴阳理论，直接体现了唯物辩证的世界观，比如，男为阳女为阴，天为阳地为阴，左为阳右为阴，背为阳胸为阴等，而阴阳的对立统一理论作为中国总结性文化的最基础部件已被应用于方方面面。科学与总结是对事物研究的两个方向，只因方向不同而角度不同，不是对立面，科学的对立面是伪科学，而总结的对立面是伪总结，如果总结非得说科学是伪总结，科学非得说总结是伪科学，那这争论就会没完没了。总结性文化渗透存在于中国文化的方方面面四库全书分类：经、史、子、集；中国的文学分类：诗、辞、曲、赋；诗经的手法：风、雅、颂、赋、比、兴；就算是节气也有节气歌，历史朝代也有断代歌，它们都是用极精炼的语言，总结、概括和高度提纯出来的。风水是总结，不是科学，它有科学性是因为暗合，毕竟这个世界的很多事情是有规律的，从不同的角度去研究它也许会得出一样的结论。风水文化之所以能够形成、发展直至传到今天，是因为它从实践中产生，经总结后再回到实践中去。我们用科学的方式或是办法分析风水，研究风水，并不代表它是科学，硬把风水说成是科学显然也是不对的，总结就是总结，哪怕中国几千年总结出来的风水，也不可能成为科学。如果通过科学研究有了结论是合理的，那么应该说“风水某某方面有科学性”，这样是合理的，也是公平的。 第5节：扬国故文化促和谐家居(4)科学对人有益，我们要用，总结对人有益，我们也要用，科学细分到一定的程度，有可能接近真理，总结经数千载实践与完善，也有可能接近真理。这个世界的真理只有一个，上帝不会掷骰子，但探寻真理的角度和渠道却有无数个。科学不是万能的，总结也不是万能的，它们都是探寻真理的不同方法。现在我们能够共享并同时拥有先祖的智慧和现代科学，与所有祖先相比，我们是幸福的。古语讲，家有一老如有一宝，讲的就是一老丰富的经验，我们没有必要在享受科学进步带给我们发展的同时放弃或是诋毁我们中华民族家中的一老：总结，这是我们中华民族实实在在的宝贝，也是其他民族所没有的宝贝，是经历了数千载传承的无需镀金的真钻。也许让科学和总结携起手来很难，但这样可以造福更多的人。也许这条路很长很崎岖，也许它注定坷坎不平，但鲁迅先生的一句话世上本没有路，走的人多了，也就成了路和我们相伴，我们并不孤独。第二节 家和万事兴时来运转里的“时”，指的是天时，“运”最直观的理解就是运势与运气，天时到了运气运势会流转。努力是成功的一个必备条件，竞争激烈，优哉游哉显然不成，可是也有很多人一直努力却没有成功，从中国的天地人文化中，我们能够找到一些答案，天地人文化就是天时地利人和文化来配合人的努力。先说说天时，举几个小例供大家参考。春天播种，秋天收获，此是顺天时而为，春种夏长秋收冬藏是必然，如果反着来，显然是不成的；白天工作，晚上睡觉，反着来对身体无益，古人顺着天时日出而作日落而息，因而比现代人健康一些；南方人多数长得瘦一些矮一些，北方人壮一些高一些，因为南方夏天太热，不能有太多脂肪，而北方冬天太冷，没脂肪不成，甚至广东的三黄鸡到了北京饲养，肥膘也多了起来，没有了在南方时的味道，以上例子已经能够明确天时对人的影响真实存在。 第6节：扬国故文化促和谐家居(5)说完天时，再说说地利，地利的意思就是地理要有利，比如种小麦，一个再棒的农民，让他去南极种玉米，则肯定无用武之地，无论多努力，一粒玉米也种不出来；三国演义里的马谡不信地利，不听孔明安排，结果痛失街亭；平型关大捷地利也起了相当的作用；而红军时期，党正是借用了地利的优势，在雪山草地间把国民党甩在了身后并最后胜利大会师。居室当中，背山靠水，坐阴向阳，都是基本法则。环境对生物的影响是客观存在的，前面我提到过一些生物因环境而改变，动物学家把这个叫进化，进化一定不是以人的意志为转移的，而是以环境为转移的，换句话说就是环境影响了生物，这就是实实在在的风水。青蛙是绿色的，不是它主动要变的，是环境的影响，因为周边的草和水是绿的；竹节虫长得和竹枝一样，也不是它主动要变的，而是周边环境如此；枯叶蝶长得像枯叶也是一样的原因。人也是生物，也受地理环境的影响，只是那些生物小一些，天敌多一些，为了生存而更需要与周边环境保持和谐。人比它们强大一些，因此受环境的影响相对小一些。人和有两个方面的意思，第一是指大家齐心做一件事，团结就是力量；一个好汉三个帮；众人拾柴火焰高；说的是团结很重要，团队很重要，和谐很重要。另一个意思是人的努力要和上天时与地利，这样才是最有效的。我们也不能片面强调天时地利人和的作用而忽略了主观能动性与努力，天时再顺、地利再好、人和再到位，可是天天睡大觉也一定一事无成。同样地，如果在一个极偏之地，交通不便，更无其他配套的设施，那么就算修出了天下第一好风水的宾馆，估计也得倒闭，人不可能仅仅因为风水好而到这个宾馆消费。我从易理的角度总结一下我的观点，“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴即是凝而成物看得见摸得到自己能够掌控的主观能动性与努力，阳即是天时地利人和，是人需要借助的非主观能动性的一面。天时地利人和当中天时是人无法改变的，因此只能顺着来。地利是可以调整的，人和也是可以调整的，因此顺天时、调地利、促人和是成功的另一个前提条件。 第7节：扬国故文化促和谐家居(6)如果您用一百天的时间去做一件事，那么主观能性与努力平均一天才占到零点五分，如果用的时间更长，那么平均到每天的分数就更少，这还是在百分百地努力的前提下，如果努力未到百分百，那么平均到每天的分数就更少了。所以充分重视这可调整的总值十五分的地利，会对我们做的每一件事情有一个促进，同样的努力下，做事情的起点会高些，我们又何乐而不为呢？就居室而言，风水通常是指居室环境对人的影响，通过调整风水来改变环境对人的影响，这是通常的理解。风水还有一层意思，就是人对居室环境也有影响。人指的是人气，人气是人与生俱来的生气，现代科学通过特别的摄像办法已经用照片的形式直接证明了此气的存在。按易经“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”的说法，夫妻二人阴阳相济，家庭和睦，这是人气和谐的基础，和谐的人气直接影响居室环境的和谐，学术型的深层次风水都是依人的命理施为的，而依夫妻二人任何一方作为风水调整依据均可，于易理而言，夫妻是一个整体的阴阳各半，这和登山一样，用夫妻二人的不同命理，相当于从不同的路上山，但最终都能到达山顶，调整的依据与方式虽不同，但最终结论是一样的，只有效率的高低与快慢，没有本质上的不同。人气不太好理解，用一个简单的例子来解释。小时候住的是平房，带小院子的那种，只要有人住在里面，房子破落得就慢些，院子里草长得也少。可是如果没人住，房子不仅败落得很快，院子里的草也长得极快，如果两三年不住人，蛇、鼠等动物一进驻，就差不多成动物园了。现在的居室楼装修好了，如果超过一年时间没人住，石膏线开裂，内墙漆也比住人时老化得快。电视新闻上曾说，最新的科技证明人的气也是有光的，只是这光弱一些，相当于可见光的七分之一强度。气血津液在中医里是早就成型的理论之一，人气是客观存在的，而作为天地间最具灵气的人之气，如果阴阳不调、阴阳相攻、阴阳背离，那么显然这房子也因此而受影响，破坏了房子的风水。古语讲的家和万事兴，就风水角度而言是有它的必然道理的，同时也是天时地利人和文化中的人和的具体体现。家庭不和谐的影响是巨大的，对人的心情也有负面影响，每天想着这些事，人会心烦意乱，做事情的任何主观能动性与努力都会受到影响，努力无形中也被打了折扣。人是天地间最具灵性的生命，房子内布置好的风水一定抵挡不住这天地间最具灵气的人气的冲击，布置好的风水也因此大打折扣，为求好风水一掷千金的人不在少数，可是如果不能领悟阴阳相济的易理大道，哪怕是天下第一的好风水也不会发挥出最强的功效。 第8节：风水补缺不求人(1)第二篇 风水补缺不求人第一节 后天八卦与洛书本篇的内容较多，卦的演变的通用说法是，从太极生两仪至两仪生四象至四象生八卦，再由八卦变六十四卦。概述各种易与后天八卦，并介绍河图、洛书、地支，这里与风水关系最大的是后天八卦与洛书，我将在文中重点描述，其他的大家只是做一个了解。首先，我们先对八卦有个大概的了解，因为这方面的内容十分复杂，离我们的年代又太过久远，因此于风水关系不大的部分作简单介绍，让大家对此有个粗浅的了解，争议太多的暂且不提，主要介绍基本上通用或是公认的部分。八卦分先天与后天，先天卦分为神农卦与伏羲卦，以这两个卦为主体的易经分别为神农易和伏羲易，最新的易学研究表明，这二者不是阴阳相对的关系，而是兄弟关系。近几年发现，与这两部易同期的还有彝族易，因发现较晚，故尚未有系统性的结论出来。后天八卦分为连山卦、归藏卦、文王卦，以这三个卦为主体的易分别为连山易、归藏易、周易，后人称这三本易为山易、气易、形易。这三本易经的卦均是六十四个，不同的是排序。在周易易经形成之前，还有河图与洛书，但因时间太过久远，故均无史料证明其出现的具体年代。现在通用的是周易，也就是文王易，现在的易经通指周易加十翼，十翼包括说卦传、杂卦记、文言等著作，传为孔子所作或是其子弟整理其言论而成。 第9节：风水补缺不求人(2)关于八卦成型，说法也很多，通用的版本是：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。这是一个三级二进制的构架，第一级是阴阳，第二级是四象，第三级是八卦，现代计算机所用的二进制最早出于此。先说第一级。太极就是阴阳未分之时，也叫太虚，太极生两仪，两仪指的是天地分界而成的阴阳，阴是用两个短横表示，阳是用一个长横表示，同时阴阳也是卦的最基本构成元素，称为爻（音为y1o）。在易经中阴爻称为六，阳爻称为九。每一卦有六个爻，只有乾、坤两卦分别多用了九和六，一些书中记载是在预测时所有六爻皆变时用的爻辞，六爻皆变指的是乾坤互变。再说第二级，两仪生四象。两个阳爻上下复叠就是太阳，代表极阳，也有叫老阳的。两个阴爻叠在一起就是太阴，代表极阴，也有叫老阴的。阴爻于上阳爻于下重叠，就构成了少阴，阳爻于上阴爻于下，则构成了少阳，如此两仪生四象。四象亦包罗万象，如代表四季时，少阳、太阳、少阴、太阴分别代表春、夏、秋、冬。最后说第三级。在四象的基础上再分别加上一个阳爻或是阴爻，这样就形成了三个爻叠在一起的组合，通用的解释是上为天爻，下为地爻，中为人爻，如此天地人三才皆备方成卦，这样的卦我们叫单卦。在太阳、少阴、少阳、太阴之下再分别加上一个阳爻，就形成了乾、兑、离、震卦，在太阳、少阴、少阳、太阴之下再分别加上一个阴爻，则构成了巽（音为x&n）、坎、艮、坤四个卦，八卦的顺序分别为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。两个单卦上下重叠，则构成了六个爻在一起的卦，我们叫重卦。两个相同的卦上下重叠构成的卦，我们叫经卦，也叫八纯卦，八纯卦的名称与单卦一样。八纯卦经过变化而成的卦则叫别卦。卦的第一爻称为初，如第一个爻为阴爻则为初六，第一爻为阳爻则为初九，二三四五爻依次类推，如果五爻是阳爻，则称为五九，九五之尊由此而来。最上爻称为上爻，如果是阳爻则称为上九，如果是阴爻则称为上六。 第10节：风水补缺不求人(3)两个单卦上下得叠一共有六十四个卦，除八个经卦外均叫别卦，六十四卦的卦的变化有很多种，现在通用的八卦转变成六十四卦的规律是火珠林法，每卦的五行属性与所在八宫的首一样，八纯卦为八宫之首卦。其他卦如此变化而来：初爻阴变阳或是阳变阴先变成相反的爻为第二卦，依次是在前一个变化出的卦的基础上二三四五爻均顺序变化成相反的爻，则又有了四个卦，第七个卦是在第六个卦的基础上，第四爻再变回首卦的爻。这第七个卦，又叫游魂卦，第八个卦是以第七卦为基础，一二三爻变回首卦的爻，也叫归魂卦。以乾宫为例，六爻全为阳爻，首卦是乾为天；第二卦由乾卦初爻变为阴爻，变为天风姤；第三卦是在第二卦天风姤的基础上第二爻变为阴爻，变为天山遁；第四卦是在第三卦天山遁的基础上第三爻变为阴爻，变为天地否；第五卦是在第四卦天地否的基础上四爻变为阴爻，变为风地观；第六卦是在第五卦风地观的基础上五爻变阴爻，变为山地剥；第七卦是在第六卦山地剥的基础上第四爻变回阳爻，变为火地晋；第八卦是在火地晋的基础上，将一二三爻变成阳爻，变为火天大有。其他七宫也是与此类似的推导方法，这样我们得出了如下六十四卦。 乾宫八卦，乾为天，天风垢，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋，火天大有。兑宫八卦，兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。离宫八卦，离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。震宫八卦，震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。巽宫八卦，巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。坎宫八卦，坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽人革，雷火丰，地火明夷，地水师。艮宫八卦，艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。 第11节：风水补缺不求人(4)坤宫八卦，坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。 卦与卦之间的关系，有主卦、互卦、变卦、错卦、综卦，如果加上抽爻换象，则更加复杂，可说无穷无尽，因为任何一卦都可以变出另外六十四个卦。上面说了这么多，也只是非常简要的概述，让读者了解一下太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦变六十四卦的一个过程，如果细究，光是阴阳就需要相当的文字篇幅。因为本书侧重于风水上的实际应用，因此点到即可。八纯卦当中也是阴阳相对，乾震坎艮为阳卦，坤巽离兑为阴卦，依次分别代表：父亲、长男、中男、少男、母亲、长女、中女、少女。八卦有万物类象，列一些于风水实际应用当中常用的卦象简表供参考。 方位 五行 家人 肢体 脏器 地支乾 西北 金 父亲 首 肺 亥兑 正西 金 少女 口 大肠 酉离 正南 火 中女 目 心、小肠 午震 正东 木 长男 足 肝 卯巽 东南 木 长女 股 胆 巳坎 正北 水 中男 耳 肾、膀胱 子艮 东北 土 少男 手 脾 寅坤 西南 土 母亲 腹 胃 申以上所言都是房子不能缺角的依据，如西北乾宫缺，则对家里的父亲有克伤，并对家里所有人的头、肺有克伤，因而成为疾病隐患，如何补缺后文将会根据不同坐向的房子一一细述。因为地支与八卦相对，因此介绍一下地支，地支一共十二个，分别是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中五行配置如下：子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥水 土 木 木 土 火 火 土 金 金 土 水代表的月份如下： 11 12 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 地支间也有各种各样的关系，我们在实战中会用到一些，下面就本书中用到的部分作简单介绍。 第12节：风水补缺不求人(5)地支六冲：子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲。地支六冲是指地支之间的对应关系，如地支子遇见地支午，两者相冲，互相都受到损失。至于此冲是好是坏，需要全盘推论。地支三合：亥卯未合化木，巳酉丑合化金，申子辰合化水，寅午戌合化火。地支半三合：亥卯合木，卯未合木；巳酉合金，酉丑合金；申子合水，子辰合水；寅午合火，午戌合火。地支半三合理同地支三合，不过因为三者没有汇全，所以其力量较三合要小一些。 另外地支还有相害、相形等关系，就不一一细述了。地支与八卦相配，五行不统一时如何解决？有些不统一也是合理的，因为本身八卦的五行属性就分纯五行和杂五行。如坤在八卦中五行土，其字来源为土从申，申为金，因此本身就是土金两种五行属性，八卦强调提藏金之土，故论土，而地支相配的申，强调的是土中之金，五行金。也正是有了这样的错综变化，才有了生机和变化，如果地支五行与八卦五行完全一样，并且全是纯五行，那也就因没有变化而变成一盘死棋。记得射雕英雄传里有这样一个情节，周伯通的情人瑛姑，一道题算了好久也没有算出来，就是把一至九的九个数字放到横三竖三的九个格里，并且横竖斜相加都是一个答案，黄蓉不费吹灰之力就搞定了，有句话叫家学渊博，言传身教的力量是巨大的。黄蓉的数字排布方式就是后天洛书。后天洛书是风水当中使用的十分普遍的理论，尤其是玄空的飞星理气当中的运星、山星、向星、岁星等，就是以后天洛书为基础推导出的。后天洛书的卦序与后天八卦不一样，其序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，对比图2-2的八卦命理图最内两圈，已经与后天洛书相合。后天洛书的神奇之处在于它代表了一种平衡，如果我们把后天洛书也放成平面，按上北下南左西右东来看，缺了一个角，如乾宫，那么代表乾的六就一定不足六，或四或五或三，那么和乾宫有关的横竖斜三线就都变得不是十五了，原本的平衡关系就乱了。如果缺两到三个角，那基本上所有的平衡关系则全乱了。人基本上是平衡的，大体是左右对称的，一个平衡的人住在一个不平衡的房子里（不平衡可以简单理解成摇晃），久而久之人是会受到影响的。因此后天洛书是在风水当中，房子应方正不应缺角的一个重要理论基础。虽然房子不应缺角，但受西方建筑文化的影响，现在的房子大多缺角，已经在网络上点评的两千三百多位业主当中，不缺角的房子只见过三例，大约千分之一的比例。缺角从前是没有的，现在变成了普遍现象，因此大家都在寻找解决方案，都在实践，补缺角的方法祖先没有传给我们，因为以前不需要，大家也只能在实践中摸索。和中医用针用药一样，首先当然是拿自己家实验，实验没有问题再小范围放大到几个居室，如没问题再继续放大，直到普遍应用。也正因为如此，各家各派补缺的方式都不一样，因为都是摸着石头过河，不一样也就可以理解了，只要能说得出道理来，与易理相合，都是可以借鉴和参考的。 第13节：风水补缺不求人(6)最后简述一下先天河图。河图与洛书并称为河图理数，是以数为代表的文化，真的河图谁也没见过，见过的都是空心与实心的不同数量的圆放在一起，空心实心是阴阳之分，我们可以用四句话来概括掉：一六共宗，二七为友，三八为朋，四九为友。参照前文的八卦命理图，看看最内两圈，如果按后天洛书封序是不是做到了一六共宗，二七为友，三八为朋，四九为友。本篇内容比较多，大家重点掌握后天八卦、洛书原理，以便在后面的内容当中能够操作保健型风水。后天八卦与洛书是房子不应缺角的两个理论的支柱，于此再强调一下。风水分为学术型风水与保健型风水，学术型风水是专业人士做的事，保健型风水业主完全可以自己操作，是DIY式的风水。这和人得了病一样，并非一定去医院，如果有些医药常识，遇到小病小灾时吃个药也就好了，如果能够在病前预防，那当然更好。保健型风水力求解决业主看得见的风水问题，因未参命理、理气、外部环境等诸多因素，因此对于见到的风水问题只要有咎与凶的或是断不出吉凶的，都可以直接化解掉，至少这样做没坏处。保健型风水如同天冷了穿一件军大衣就能起到保暖的作用一样，然而品牌、形象、质地，包括是否合身就差些意思了，但起码解决了保暖的问题，在可能的情况下，我将在以后的书中陆续讲解更深层次的风水。第二节 水晶簇的天然成器与玉不雕不成器水晶古时的名字很多，举几个有代表性的：水精，意为水之精华；水玉，意为似水之玉，水玉一词最早见于山海经之“丹山出焉，东南流注于洛水，其中多水玉”； 冰魄，意为冰的魂魄。水晶除了通称，更有各式各样的俗称：晶玉、鱼脑冻、放光石、玉瑛、石英、黎难、马牙石、眼镜石、放光石、千年冰、高山冻等。1500年前，南朝述异记中把它定名为水晶。水晶有各种各样神奇的作用，但相当一部分功效的原理现在都还没有研究出来。如欧美的人在修练吸引力法则时，在肚皮上放一块小水晶簇，实践证明，他们这样做的效果要好得多；欧洲的巫师用水晶球推算未来；台湾人喝水晶泡的水，用水晶泡的水洗脸洗澡，有益身体健康、延年益寿等等。虽然没有找出其功效的原因，但其具备功效的事实是存在的，因此人们也在广泛地应用水晶的各种功能。随着科技的进步，在彻底研究出水晶各种功效的的原理后，也许它会像电一样更广泛地造福人类，而电在一百多年前也和水晶一样，其作用原理是无人知道的。可是现在呢？如果没有了电，也许这个世界就无法正常运转了。现在只能说，我们对水晶的了解实在太少了。 第14节：风水补缺不求人(7)一些书中这样记载水晶的成形：火山熔岩在特别的环境下，顺着大的缝隙流到了大地的“子宫”当中，吸天地之精华而成，水晶历来被归位于正、阳，与珠、玉、玛瑙等统称为玉髓。水晶的分类很多，如发晶、绿幽灵、粉晶、紫晶、黄晶、紫黄晶等。产地也多，西班牙、乌拉圭、中国的东海及各地等。于此我向大家介绍一个水晶成员中的大家族水晶簇，因其独具其他大部分水晶没有的风水特质，于风水调整当中效果比较明显，追其原因，我们自然是从五行着眼。风水一词自葬经“乘风则散，界水则止”而来，从水晶的历史名称水精、冰魄、水玉可以看出它与风水中的水的一些渊源，水晶一直作为风水重要职能物品被应用于风水调整当中。水晶的家族中有一大成员叫水晶簇，更是天然成器的重要风水职能物品。水晶古称冰魄、水精，其意为水，其名带水，此是五行水；玉髓是对珠、玉、宝石等的通称，历来被列为五行金之温金，金为强金如刀剑，温金如水晶；其基石为岩五行土：其簇柱形为五行木，其柱尖形为火，如此可见水晶簇五行俱全，而天然五行俱全的物品确实极为罕见。地理啖蔗录里这样说：天地间之物各具五行之一，唯龙则五行皆具，其身为木，鳞为金，角与爪为火，摆折为水，腹之黄为土。水晶簇与龙一样五行俱在，也不会让龙觉得孤单。所谓 “玉不雕不成器”，简单理解就是玉的质地就算再好，但如果不雕出来也是不成器的。器即指有一定用途的物品，比如铜，做成钥匙是开门用的，做成电气元件是导电的，做成盾是为了挡利器的，做成杯子则是用来喝酒喝水的，但都要“雕”方可成器，不然只是一堆废铜，是无用的。其体基本相同的铜，因为用途不一样，其作用也就不一样。如果用铜杯当盾用，显然不太合适，而且钥匙去装酒则更显荒唐。我们得出这样的答案，质重要，加工过程因不同用途而异，其器的作用则不同，这是我们前面讲过的体用的具体应用的实例。 第15节：风水补缺不求人(8)风水物品历来分为风水吉祥物与风水职能物品，但一直被统称为风水吉祥物，古人把二者混为一谈并非不知其差别，一是因保守，人家好不容易研究明白了，哪能一下让所有人都明白？而百姓越糊涂，搞不清楚的人越多，有见识的就越显稀少，稀者贵也、珍也。二是障眼法，扰乱视听，比如料理一个风水问题，可能会摆上几件物品，其中起作用的可能只有一件，其他的全是没用的，但百姓是分不清楚的，让大家搞不清究竟哪件可以起到作用，可能一些风水人士这样想，如果大家都搞明白了，也就失去饭碗了。中国有句古话：教会徒弟饿死师傅，对徒弟尚且如此，对外人就更加保密也情有可原。风水吉祥物顾名思义即其吉祥之意，取个吉利，本质上是没有职能功用的。曾经一些业主咨询时问水晶貔貅手链有没用风水作用，还有人问放个玉的貔貅摆件于车中能不能利财，我认为作为吉祥物没有任何问题，毕竟这些东西的吉利是公认的，但至于风水职能就有待商榷了，毕竟风水物品最重要的要素之一就是摆放的朝向，如坐东朝西或是坐南向北，而人和车大多时间是处于运动当中的，因此这些物品的朝向也是时时变化的，坐向时时变，显然要强求风水职能是不现实的。但如果深究其命理，知其命理喜忌，那么从命理的角度作为一种促进和补充是行得通的。风水职能物品是器，风水吉祥物从其取意吉祥图个吉利这个愿望角度上，也马虎可以称为器，是心理的器，也许心理问题也可以上升成为风水问题，或是说风水问题也许也是心理问题。但吉祥物与风水职能物品确实是两回事，这一点我再三强调，是因为和吃药一样，管用的一粒就够，不管用的吃再多也没用。于风水当中的器分为天然成器与加工成器之分。玉是不雕不成器，不仔细加工是没有风水作用的，和普通石头没什么差别。古时讲风水物品亦有按三才分的，如玉有天地两才，吸收天地之精华而成，再经人精雕而有了人才，如此天地人三才皆备故可用。再如五帝钱，外圆为天才、内方为地才，流通于人手时自然带了人才，于是因其天地人三才皆备，因此其职能作用十分明显。 第16节：风水补缺不求人(9)先天成器于风水当中的东西不多，于此我说说本书中会用到的几个。树，在天为风，落地为树，树为阳木，升发之能，吸天地之精华且有生命力，自然是先天成器的一种。被应用于风水职能位置的维护之上，要求是阔叶，高度一米以上，齐掉头让它向粗了长，其干粗壮则气盛。其大体作用原理如下：比如置于财位之上，树吸入的是二氧化碳，呼出的是氧气，而恰恰人吸入的是氧气，吐出的是二氧化碳，这样树与人就有了互动，放在不同的地方显然是不一样的，如果还不好理解，那么把树换成花或是臭豆腐就好理解了，置于家中不同的地方对人的影响一定是不一样的。花草，与树相对，是阴木，主要用来化冲，再厉害的冲煞，直接让它入鞘也就无忧了。前面提到对于阳煞，喂之以阴，也是花草的一个作用。水晶簇天然成器，五行俱全，用于补缺和其他风水职能位置上是有功效的，网测两千三多例风水点评，业主反馈效果不错。补缺我们可以理解成房子缺了一块，从体用上讲，体上缺的是房子，而用上缺的是气，房子的气，而水晶簇放在缺的地方补上的刚好是所缺的气。一般来讲，进口的精致一些，国产的粗糙一些，这没有办法，先天就长成这个样子，因此用进口的可以小一些，国产的可稍大些，后面我会用实战案例来说明。补缺的原理用现代物理的磁场、波、能量等解释也可以，只是这不是中国传统的说法而已，但只要解释得通，用什么理论解释并不重要。实战中水晶簇的大小，是因经验总结，大体在一个范围内，有时也是依靠做了两千多例的感觉，比如正好是卯月，那么补震宫缺时就可比其他天时稍小一些，如果在后面的补缺实例中，业主发现同样的缺于不同宫位的面积大体差不多，有时用的水晶簇大小也多少有些差别，则在情理之中了。聚宝盆，其质温金，外为玛瑙，内为水晶，外实内虚阴阳相合，与水晶簇相比，虽然其五行唯有五行金，然其阴阳的明确构成是水晶簇没用的，在高模式的风水设计当中我一直建议业主用，用过的业主反响良好。手放在好的聚宝盆上面，会感觉一股吸力把手往洞里吸。 第17节：风水补缺不求人(10)我强调一句，水晶簇、聚宝盆是未经加工的，天然就长成了那个样子。就算是不懂风水的人，从本能上一眼望去，也会产生其具备风水职能的感觉，因为它就长成那个样子。水晶簇、聚宝盆这样的物件十分讲究眼缘，一样的东西不一样的人看，得出的结论不一样，很多次看到这样的场景：别人认为最好的一块水晶簇，另一人看却没有感觉，而此人认为最不好的，别人见到却极喜欢。而先天成器是集天地之精华，已是鬼斧神工的大成之作，置于家中自然经人维护清洗而有了人才，通过这些物品让宅与人更有效地互动。而不雕不成器的正好相反，虽集天地精华，然天地之功只成全了一半，其质虽出，然形未在，因此还需加上人才加工才成。我们可以这样来想，如果加上人才其作