“圣人深见《易》道之无穷”.doc

“圣人深见易道之无穷” 摘要：朱熹在注释“五十以学易”一语时，曾陈“圣人深见易道之无穷”和易不可不学又不可易学的治易体会。本文据此考察了朱子治易理路：一是对易道和易书的定位，认为圣人所深见的易道不仅仅指易的生生之道，而且还涵易书本为卜筮而作的本义；二是对治易困境的省思，认为因易之本义被遮蔽，且易道还需经历见得之故，故易成为难读的“天书”。得出：朱子认定只有达至“此心大段虚明宁静”之境后，方可像圣人一样“深见易道之无穷”，证成“学易无大过”的生命境界。关键词：朱熹；易学；生生之道；卜筮“The sages deeply recognized the unfathomable profoundness of the Dao of Yi”: on ZHU Xis approaches to studying the YiAbstract:In annotating “Give me a few more years, so that I may have spent a whole fifty in studying the Yi, and I believe that after all I should be fairly free from error” (from the Analects of Confucius), ZHU Xi had recounted that “the sages had deeply recognized the unfathomable profoundness of the Dao (Way) of the Yi” and his experience that the Yi had but was difficult to be studied. Depending upon this, the paper examined ZHUs idea of studying the Yi: firstly, for the orientation of the Dao of the Yi and the Yi for the sake of book, he thought the Dao of Yi deeply acknowledged by the sages not only refers to the Dao of producing and reproducing, but also conceives the implications of that the Yi was originally an oracle book; secondly, for the contemplation and retrospection in studying the Yi, he thought that, because the original factors of the Yi were covered and it needs certain experiences of life to understand the Dao of the Yi, the Yi turned out to be a book from heaven difficult to be understood. Finally, ZHU zi firmly believed that only if one had attainted to the state of “void and tranquility”, could he “deeply recognize the unfathomable Dao of the Yi” as the sages do and prove the life realm of “freedom from error”.Key words:ZHU Xi; the Yi-ology; the Dao of producing and reproducing; divinationIn ; ; 周易智慧神妙无穷，然契之颇难，故周易素有“天书”之称。南宋大师，同时也是易学大家的朱熹曾叹：“盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，又不可以易而学也。”（第125页）1认为易道无穷，不可不学，但又不能以其易学等闲视之。这可说是朱子究心治易的体会语。在与友人和门人论易时，朱子也屡屡坦陈这一体会。易道何以不可不学又不可以易而学？对此问题的省察，可窥朱子治易之慧识。一、学易无大过 ; 上述体会语，源于朱子对论语·述而中“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”这句话的注释。就表面文意而言，这句话仿佛是说：圣人在五十学易后，方能无大过，在这之前，圣人也会有大过。 ; 对此，道学五子之一的程颐提出异议，认为：“先儒谓学易后可以无大过矣，此大过失却文意。圣人何尝有过，如待学易而后无大过，却是未学易前尝有大过也。又圣人如未尝学易，何以知其可以无过？”（第262页）2如此以来，孔子“五十以学易，可以无大过”应做何理解？程颐释曰：“此盖孔子时，学易者支离，易道不明，仲尼既修他经，唯易未尝发明，故谓弟子曰：加我数年，五十以学易。期之五十，然后，赞易道而黜八索是也。”（第263页）2认为圣人不能有过，而且圣人有没有过和学不学易没有必然联系，“无大过”之境界不是靠学易所能解决的。在这一前提下，学易不再是“学”易而是“赞”易，不是亲身习行易道，而是整理规范易书，即“赞易道而黜八索”。所以，这里的“无大过”不是指德性境界的成就，而是正本清源，使易书自身无大过。故而，他又云：“当孔子时，传易者支离，故言五十则学易。言学者，谦辞。学易以无大过差，易之道，惟孔子无大过。”（第263页） 2在其心目中，学易无大过，不是指圣人学易可以达至“无大过”境界，而是说圣人通过彰显被遮蔽的易之正道，使易书自身无大过。另外，他还把这句话理解成：圣人担心由于易之正道隐而不显，弟子们在如此情形下学易，容易有过，所以才亲自“赞”易以免弟子们习易有过。他说：“前此学易者甚众，其说多过矣。圣人使弟子俟其赞易而后学之，其过鲜矣。” （第263页）2总起来看，程颐以“赞”易代“学”易和以易书“无大过”代学易者“无大过”的诠释，凸现了孔子及其所“赞”的“十翼”在易学史上的重要地位。 ; 然而，朱子对这句话的解读与程颐不同。首先，他在论语或问中分析了程颐产生上述解读的前提，即：“此以为圣人之未学易也，不应尝有大过，其既学易也，不应犹有小过。”（第747页）1对上述之前提，朱子没有接受，而是将“无大过”这句话解读为：“只是圣人不自足之意。圣人此般话，也如道者三，我无能，圣仁吾岂敢，不是圣人能如此，更谁能如此！”（第886页）3认为这句话不能直解为圣人在学易前后有无过错问题，而应理解成是对圣人刚健不息、永不自足的生命情状所做的描述。也正是圣人这一不同于常人的生命情状，才会有“无大过”境界的证成。其次，在朱子看来，程颐上述分析不合文章语势，他说：“程子谓学易者无大过，文势不然。此章五十字误。然章之大旨在无大过，不在五十上。”（第886页）3在集注中，朱子进一步解释说：“此章之言，史记作假我数年，若是我于易则彬彬矣，加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。”（第125页）2这里，朱子借史记来校论语字误，认为“加”应作“假”，“五十”应作“卒”，之所以有误的原因是“盖加、假声音相近而误读，卒与五十字相似而误分也”（第125页）2。是故，朱子不同意程颐的注解，认为其把易道之大过系于八索之类，无据可证，当弟子问：“伊川以八索为过处，如何？”他答曰：“某不敢如此说。”（第886页）3于是，朱子据史记，将这句话诠释为：“假我数年，卒以学易，可以无大过。”并认为：“此孔子系易之时，自谓假我数年，卒以学易，可以无大过。者，为此自谦之辞，以教学者，深以见易之道无穷也。”（第887页）3因为圣人具有“深见易之道无穷”的慧识，所以才会刚健不息，终身习行易道，以成就“无大过”的生命境界。;