王亭之谈星 精排版.doc

王亭之谈星序王亭之既将陆试兆先生的紫微斗数讲义补注出版，反应且不恶，然而于心究有所未安也。原因在于此讲义所谈，仅为十四正曜，于补注时，王亭之已整理为六十星系，但对辅、佐、煞、化诸曜，以及聚多杂曜，则原著尚未提及，习斗数的人，对此未免会觉得有所欠缺焉。一年半前，适何锦玲女士约王亭之开谈术录专栏，因此乃可订定纲目，排日细谈斗数诸星曜矣。对于十四正曜部分，主旨在补充讲义之不足，对于六十星系，则可谓相当简略，仅择重点而谈，则因讲义中有王亭之的补注可参考也，唯对于辅、佐、煞、化、杂曜，则已尽可能交代其主要性质，注重性质而不注重讯号，则因性质为本，讯号为末也，王亭之不想舍本逐末。且讯号可以随时代而变，本质则万古常新，想读者必知王亭之此意。关于斗数，王亭之已完成三本著作。补注讲义，乃属入门基础；安星法及推断实例，乃应用基础；谈星一书，则系若干重要资料的补充，读者读罢此三书，可谓入门有阶矣，且可以初步用以推流年、流月、流日，所欠缺者，仅为斗数逻辑条统的运用。这方面的著作，王亭之期待门徒中有人能此，盖王亭之年事既老，体力亦渐不如前，为徒讲授已甚费神，恐怕更无余力构写逻辑方面的斗数书籍矣。上辑 杂谈谈星的星王亭之谈星结集出版，所谓谈星，自然是紫微斗数诸星，包括正曜、辅佐煞化诸曜、流曜、杂曜等等。近年来，王亭之对斗数起了点推波助澜的作用，现在趁此书结集出版，便亦想澄淸一下有关斗数的一些问题。先说谈星的星。这些星，可以说全属虚星，虽然贪狼等七曜即是北斗七星，太阴太阳亦实有其星曜，但却绝不宜将紫微斗数看成是占星学，因为斗数命盘的排法，只根据纳音，并未用到天文学上的推步。这样说，许多研究斗数的人会不舒服，因为若谓之为虚星，便不能说斗数星盘与磁场、能量场有关，亦不能认为此术可与西洋的占星术抗衡。但王亭之却并不这样想，因为斗数诸星虽尽属符号，唯若凭人的智能，给这些符号的统计学、精算学上的意义，则这一堆符号的排列，便自然亦可以显示出人生的倾向。此亦犹之乎微积分的dx、dy ，只要确定其所表征的意义，便能推算出工程学上的种种问题。王亭之谈斗数诸星，所述者大部分属于古义，亦即前人赋予诸星的性质。这些性质当然并非凭空虚构，而是经过统计与精算得出来的结果。斗数诸书，愈古老愈粗糙，愈晚出者反愈精详，此可由比较元、明、淸版的陈希夷先生紫微斗数而知。其所以然，即是因为愈统计愈精详之故。必须明白这个情形，然后才会明白，斗数是一门可以发展的术数。人生的决定王亭之谓斗数可以发展，这个槪念，会受到两种人反对。第一种人，认定任何术数都有古人的秘籍，能够得到秘籍，便可夺天地造化，动鬼神惊疑，因此任何术数都是古人高于今人，今人只能在已定的范围内学习，绝不能超越前人半步。第二种人，强调人生宿命，人生下来，连父母妻子的出生年份都已前定，若谓术数可以发展，则显然与宿命格格不入。所以王亭之研究术数，从不认为任何术数有神鬼不测之机。眞正的术数其实只是一门科学，它所能推算得出的只是一个基本趋势。实际上有许多事情，可以影响这个趋势，因此发展出不同的事实。例如澳洲近日诞生一名婴儿，通体透明，若在古代，肯定必吿夭折，但现代医学昌明，最少可以延长这婴儿的寿命。所以推算禄命，便不能不考虑到现代的社会环境。又如古代的交通意外，无非乘船骑马，现代人在高速公路飞驰汽车，或者乘搭飞机，因此一些星曜原只显示有轻微的意外(例如武曲居迁移，在卯宫化忌)，在现代却可能变成是生死关头。再加上古代人事简单，现代人事复杂，许多事件在人事的影响下，吉凶结局悬殊，这些例子，读者不妨留意一下每日发生的新闻，想想身边的人事，便当恍然大晤，人生并非命定，许多事情的吉凶，其实只决定于人的一念。吉凶趋避一例王亭之可以举一个例，来说明人生吉凶的决定。 近日有人将一位知名人士的星盘吿诉王亭之，因为知名人士曾经慕名找人算过斗数，名家许其十年大富大责，可是其人近日却惹上麻烦。王亭之看过星盘，不禁慨叹，知名人士实在是为术士所误。术士只见星盘的大限，命宫是武曲双化禄、事业宫是贪狼双化权，便许其富贵，却忘记了看财帛宫重重煞忌，福德宫亦重重煞忌，亦不知紫微星诀中戌宫巨门的喜忌，因此便于当事人面临进返抉择之际，加以不可原谅的误导。王亭之根据星盘可以肯定，若知名人士于丁卯年悄然引退(注意悄然两字)，则于一九九三年岁次癸酉，便当有晚年的风云际遇。也可以说，其人的际遇实在只系于一念，冷与熟，进与返，便是祸福所倚的关键。紫微斗数本来最擅长推算这种关键性的命运趋势，而且可以斩钉截铁敎人以趋避之方。例如王亭之，由八零年便自动停止代理澳洲的黄金，而金业由是年起便走下坡，至今已前后八年，这即是趋避的一例。术者若认为人生宿命，便不懂得将整个星盘十二宫加以逻辑推断，只凭零星的讯号来炫人眼目，如此研究斗数，可谓误入歧途。所以王亭之谈星所提供的只是一些数据，这些数据并非极致，只是发展斗数的基础耳。趋避明代福建布政司万育吾，喜欢研究术数，编有三命通会，其中收录了许多关于子平的资料。又编有星学大成，则收录许多关于斗数的资料。万育吾在星学大成的一篇序文中说：余非知天者，然星命之说，亦留心考究，颇得要领旨趣。病世之专门者，不达天人之故，妄言祸福以惑世人。由万氏之言可知，研究推禄命之学，必须达天人之故，然后才可以言祸福。所以达天人之故，便可以趋吉避凶。 万氏又言：若曰吉者，吾趋之，非趋夫吉，趋夫所以获吉之理。凶者吾避之，非避夫凶，避夫所以致凶之故。这即是趋吉避凶的道理。此岂妄言祸福，拜祀祈禳者所能明欤。入门有人问王亭之，想入门研究术数，应该如何着手？有些什么入门书可以看？如果要王亭之讲眞话，王亭之一定介绍他先读易经。即使找一本白话本来看，看明之后，再读些汉易学，亦好过对易经一窍不通而研究术数。理由很简单，易经是一门术数的基础。有些术数，表面上与易经毫无关系，例如紫微斗数即是，但如果要深入研究，则懂易经的人会着数许多。举一个例一一明白斗数乃以道家思想为体，便知道斗数亦必贵阴贱阳。是故同为主星，紫微便优于天府。以后经行流年大运，所遇的各宫星曜，能注意及其阴阳变化，便能多窥测一点未来的际遇。斗数 紫微斗数充满道家思想。 斗数分南斗、北斗诸星。南斗一系尽属阳，北斗一系尽属阴。天府为南斗主星，紫微为北斗主星，二者比较，紫微为贵（不然便应称之为天府斗数了），这即是重北斗轻南斗，亦即重阴而轻阳的思想。 阴主静而不主动，所以当紫微破军同度，因破军的影响而发生巨大的冲击力时，此星系的性质便不为美，古人谓为情义淡薄，这即是由于阴动不能養阳，阴主智，阳主仁，情义淡薄即是失去仁者之心。 由是引伸，紫微破军同度，这星系亦可视为智慧的组合，正因是其智慧，然后才会 情义淡薄，即广府人之所谓醒目及走精边。 文武儒家虽有礼、乐、射、御、书、数等六艺其中的射与御（驾车、骑马）与武边有关，但实际上却颇为重文轻武。  重文轻武的原因，是整个社会的基础建筑在礼法之上，负责维持礼法的人，不可能是武官。到了明清两代，开科取士，由文试科甲出身的人，前途似远较武科士为远大，亦正因为朝廷需要文官来维持礼法。 所以在紫微斗数中，文昌文曲特别利于科举，而昌曲却正是礼法之星，甚至，夫妻宮，见昌曲的人，亦特别利于典试，粗视之，夫妻跟科举毫无关系，但是在斗数的星盘中，夫妻宮既永远跟福德宮相会，这两个宮度见礼法之星，便象微身荣及妻子。由此可见斗数的推断，充满儒家色彩。 打破十二宮 紫微斗数这门推算禄命之术，逻辑性很强。中州派有紫微星诀，即是逻辑的阐述，按星诀所述，十二宮垣的星系，成为一组组的组合，互相呼应，便可以显示出许多命运趋势的性质。 所以当观察星盘时，每每须将十二宮的界限打破，只观察各组星系的呼应，然后才可以推断出事实。 换而言之，星盘中的子女宮，其三方四正，固然可以显示子女的本质，但十二宮的星系组合，却可以显示子女的成长与发展，或在什么年月会碰到厄运，其所应用的方法，绝非短文可以详述，但王亭之却不会作欺人之谈，王亭之有四十个劣徒，他们听过星系的叙述，可以证明这点。      三元九运有人问过王亭之一个问题：如是斗数不依节气，只依月份来推算，岂不是六十年就会重复一个星盘？ 这个问题问得很有理。例如前年是丙寅年，一个前年正月初一日子时出生的人，他的星盘，跟六十年后的丙寅年正月初一子时出生者，两个星盘完全相同。不过王亭之却可以答复：即使两个星盘完全相同，六十年前与六十年后的人，命运也会绝对不同，社会环境变迁，亦即地运完全不同，所以两个人不可能有相同的际遇。 而且，按照古法，斗数的命盘尚要论三元九运，这跟玄空相同，分上元一二三运，中元四五六运，下元七八九运，星盘有所变化，亦並非绝对雷同。 斗数三种运由本篇起，准备有系统地谈谈紫微斗数的一些问题。 依照中州派的意见，影响人的命运，有三种力量，即所谓天运、地运、人运。紫微斗数所能推算的，只属天运，亦即人的运程先天趋向。 然而决定人的实际命运，还有两种力量。地运等于社会环境，人运等于人际关系。出生年月日时完全相同的人，同一星盘，实际遭遇亦可能不同，即是由于天运虽然一样，但地运与人运却不相同之故。 譬如说一个生在香港，一个生在大陆，即是地运不同；一个早结婚，一个迟结婚，即是人运不同。 地运的影响谈到地运可以影响人的际遇,不妨举一个实例。 王亭之替一位新移民推算命造，因为他来信询问几个紧急问题。他所行的大限，见太阳化禄与巨门同度。这是一组征验讯号，主受异国人或异乡人提拔。 对这大限的前几年流年运程，王亭之很感到兴趣，因为其时他尚在大陆，是则地运对这组星的性质，会可能有什么反应呢？询之，则日：很对。那时我在乡下，本地干部对我还不怎样，但外省来的干部，却对我特别关照。 这就是地运影响命运的实例。因为假如其时人在香港，对他特别关照的，就会是外国人而不是外省干部了。 闰月 关于闰月,亦是紫微斗数一个极具争论性的问题.用子平算命,依节气推算,因此无所谓闰月,然而斗数却依月份起命宮,不论节气,逢闰月生人,究竟如何计算,亦可谓各师各法,因而就成为质疑的目标。 王亭之习惯上将闰月的上半月，作前一个月计，闰月的下半月，作下一个月计。论徵验，结果尚可满意。 王亭之有一位在澳门做生意的朋友，乃闰月出生，上半月生人，依前一个月计，但取地盘而不取天盘，推算出他有一宗官司，並且已于去年二月发生，其人说法没有。过一个月长途电话告诉王亭之，果然有其事，乃是一件循例入禀的索偿官司，连他自己都忘记，因为收到传票，然后才回忆起来。 庚干四化 紫微斗数四化，差异最大者为庚干。世传庚干四化为阳武同阴陆斌兆所传为阳武阴同王亭之所得的传授却为阳武府同。 三个说法比较，中州派以天同化忌，与世传太阴化忌不同。 然而王亭之的师说，却谓对庚干四化要特别小心，因为另有阳武府相的说法可以存疑云云，故对有星盘的天相，应该小心一点来看待。 吴师青所藏的铁版神算古本，庚干作阳武同相，天同化科与流行的说法相同，天相化忌则大似王亭之的师说，所以在一些星曜组合中，亦不妨参考天相化忌之说也，不强求同，反而自在。 辅弼不化料 关于紫微斗数的四化，诸家传说纷纭。戉干，通行作右弼化科；壬干，通行作左弼化科然而中州派所传，左辅右弼却不化科。 辅弼不化科，是由于两星皆属于辅曜，辅曜主他力而不主自力，是故便于同属辅曜的天魁、天钺皆不参与四化，而属于佐曜的文昌曲，主自力而不主他力，便可以参与四化焉。 凡铁版神数皆附刊紫微斗数的起例，因为清代的术者，用神数算六亲，用斗数算禄命。吴师青所藏的神数古本，壬干天府化科与中州派同，可以参考。戉干仍刊右弼化科，则可能是阳字之误，二字木刻甚为相似。 天府化科 陆斌兆的紫微斗数讲义，左辅、右弼化科，与坊本同，但据一曾随陆氏习斗数的人告诉王亭之，陆氏授徒，亦左辅右弼。不化科，与讲义不同。未知此语属实否。 王亭之所得的传授，辅弼不化科，但天府反而有两次化科的机会，理由是天府为财库，当庚干武曲财星化权之时，主开支，财库必须有信用，故天府化科；当壬干武曲财星化忌之时，同样主开支，唯开支过度，财库必须有信用，故天府亦化科。 此说言之成理，亦不妨加以徵验。王亭之有一劣徒，量具工程师，命宮天府化科，一生信誉甚佳，时时受人委托办事，劣徒于是自嘲，宁愿依坊本，天府不化科反而自在。此或可作一个例证。 全书与全集 照王亭之所知，紫微斗数全书乃北派，传本紫微斗数全集则属于南派，亦不妨用来专指闽派。 据中州派相传，北派的全书，乃中州派祖师的公开著作，故意弄错一些地方，以求鱼目混珠。即前人不愿术数公开的心理。其显著者，为命前一宮（即父母宮）或命后一宮（即兄弟宮）起大限，若据此，即则将大限算错十年，吉凶全异。 闽派所传，与中州派所传大同小异，则系授受间的一些差别，亦可能是闽派的祖师，根据在福建一省的实验而改订。 除了全书与全集之外，可谓世间再无第三本古本，有之，唯口口相传的口诀，则与起例无关。正名近人出十八飞星策天紫微斗数全集，此书名实误。原书刊云合倂十八飞星紫微斗数目录；新刻合倂十八飞星策天紫微斗数全集卷一，已明言为合倂，即将十八飞星与策天紫微斗数合刊。故于卷三，乃刊云新刻希夷陈先生紫微斗数全集卷之三，以下至卷六，均为紫微斗数全集部分。由书名可知，旣言合倂，便即是两种不同的术数。今人以为古代有一种十八飞星紫微斗数，可谓厚诬古人矣。必须分别，十八飞星是一术，紫微斗数又别是一术，然后才不致将两种术数混洧，否则立论愈出愈奇，皆不正名之害。附会紫微斗数的来源，是十八飞星，现在有人称之为十八飞星策天紫微斗数，只是有意无意的混淆。混淆的原因，是淸初闽版，将十八飞星与紫微斗数合刊成为一书，虽然已说明是合刊，但却仍然容易给人疏忽，以为二名即是一名。术者或有知者，然而却不妨巧立名目来炫人耳目，于是才有这般堆床迭架的书名。紫微斗数传为陈希夷所著，以后的传授即不甚了了 。明嘉靖刊本紫微斗数全书，有罗洪先写的一篇序，今人却推罗洪先为斗数昀宗师，一曰其曾传陈希夷的衣钵，未免太过附会。其实任何术数的传播，源流均非出于一人，斗数虽神，亦不必妄多附会。陈希夷除了邵康节之外，宋代尙有陈希夷，亦被后世视为术数的宗师。如紫微斗数、河洛理数，即传为陈希夷所著。然而王亭之对此则尙未能无疑。紫微斗数与河洛理数只是推算个人禄命之术，古代的道者，所重为性命的修炼，仅视术数为济世的小道。陈希夷是有道之士 ，即使研究推算禄命之学，则发明一种也就尽够了 ，何必要发明两种耶？陈希夷研究河洛，史有明文。因此，如果一定要将上述两门推禄命之术，任择一门归之于陈希夷，则王亭之宁愿将河洛理数属之。紫微斗数推断禄命虽有惊人的准确性，却未必一定要算作陈希夷的发明。下辑 谈星 主星紫微  紫微斗数全书的精华，在于诸星问答篇。由于该篇叙述略欠系统，便反而受读者忽略。现在王亭之不妨将之稍加整理，以便研究。 紫微属阴土，为北斗星系主星。 凡看紫微，必须注意二事：一为三台，一为会照。 紫微守命宫是中台，前一位是上台，后一位是下台，此三台也，主要是看紫微有无吉曜相夹。若紫微破军同宮，为文昌文曲夹，或左辅右弼夹，则成为佳美的结构。 会照是看三方会合的星曜，无辅弼同行，则为孤君，更于诸煞同宮，为君子在野，小人在位。 紫微帝座，必须群臣夹辅，乃古人之意。 古歌云：紫微原属土，官禄宮主星。有相为有用，无相为孤君。 这几句古歌即反复申明，紫微必须见左辅右弼、文昌文曲、天魁天钺等吉曜，然后才能称为有辅佐，有辅佐即是有相。紫微宜在命宮、官禄宮、财帛宮。亦宜在田宅宮。但不宜在疾厄宮、兄弟宮、奴仆宮、父母宮。宜者古人称为强宮，不宜者古人称为弱宮或陷宮。紫微落四陷宮，主人劳碌，作事无成。 盖紫微在父母宮，管自己的人力量太强；在兄弟宮，与自己合作的人力量太强；在疾厄宮，则影响父母宮及兄弟宮的力量太强，所以皆主自身劳碌，因为受人差遣，却无力差遣别人也。 诸星问答中，有一段陈希夷先生日，提纲挈领，颇为重要。 紫微为帝座，在诸宮能降福消灾，解诸星之恶虚。能制火铃为善，能化七杀为权。得府相左右昌曲吉集，无有不贵，不然亦主巨富，纵有四煞冲破，亦作中局。加煞冲破亦平常，不为下*。 这一段，主要是论紫微在命宮的推断，仍然要府相左右昌曲吉集，即会照诸吉曜，然后才成富贵上局。 但古歌却云，擎羊火铃聚，鼠窃狗偷群，是以紫微坐命，见擎羊、火星，铃星为下*，与加煞冲破亦平常，不为下*似乎矛盾，其实不然，加煞冲破系承有诸吉交集者而言，若不见吉，只见煞，则为下*。 紫微在命宮，喜天府、天相会合，在十二宮中，仅紫微在子、午二宮，能得府相会照，是名为府相朝垣。其中又以午宮比子宮为佳，所以古人将紫微在午宮坐命，名之为极向离明格。极 指紫微，午为离宮。 凡紫微在子、午宮守命，即使不得辅弼，昌曲会照或相夹，由于有府相朝垣的关系，亦不为君子在野。 紫微天府同宮，可以会照天相；紫微天相同宮，可以会照天府，但三方力量失去均衡，不如相府朝垣之美。 古代女人无事业，所以紫微坐命得遇吉曜会照，亦仅主遇吉事贵人，现代女性有事业，亦可主自身富贵，不过若夫宮星弱，则未免声名大于丈夫，你觉得好吗？ 女命紫微破军或紫微天相婚姻比较难以完美。 当紫微破军在命宮时，夫宮为廉贞贪狼同度；当紫微天相在命宮时，夫宮为贪狼独坐对廉贞。廉贞贪狼为桃花，由此亦可推想其情形。 当夫宮有桃花时，若女命温柔，尚可忍耐，唯紫破、紫相 守命的女人，都受到破军一曜的影响，自然难以哑忍。在现代，离婚了事，在古代，便成为欺凌夫妾的悍妒妇人。 唯在现代，女人亦可重视事业，不谈婚嫁，因此便亦可以取功名富贵。只是翻手为云、覆手为雨为性格，恐怕仍难避免。香港八十年代，应该专发这类女人，不可将之看小。 紫微坐命的人，最大缺点为主观，而且爱憎太过分明。所以紫微破军同宮，便最能体现这种性质。 古诗云：紫微遇破军于辰戌丑未四墓宮，为臣不忠，为子不孝。所指的其实即是爱憎过份分明。因为爱憎分明，故即容易与人反目，亦易发挥叛逆性。 古诗又云：紫微破军坐命，甲乙戊已庚生人，富贵堪期。此乃喜在政界发展的格局，亦即凡紫微破军在命宮，得见化禄、化权、化科者，无煞曜，利于从政。政治家翻手为云、覆手为雨，甚合紫破的性质。 古诗又云：紫破守命遇羊陀，便去经商。见煞不利仕途，但却可以经商，因为商人亦可以翻云覆雨也。 在现代，紫破翻覆应该是佳造。 当流年、大限命宮见紫微守宮时，有两首古歌可以参考紫微垣内吉星临，二限相逢福禄兴。常人得遇多财富，官贵逢之职位升。紫微入限本为群，只恐三方杀破狼。常庶逢之多不利，官员落陷有惊伤依古歌，凡经行紫微七杀、紫微贪狼、紫微破军宮度者，无论老百姓抑或官贵皆有不利，这种情形，现代未必为然。盖古代怕变迁，所以不喜杀破狼，现代人可以愈变愈奇，愈变愈精彩，因此见杀破狼变出亦大可以安心。只须见吉曜，又见流曜诸吉冲起，均主有良好的转变。 然而年老的人，大运紫微杀破狼却未必有利，虽见吉，亦往往应注意健康。天机 紫微斗数全书的诸星问答，称天机为善算之星，所谓善算乃指谋略而言，不专指计数，即是灵变机谋。 天机化气日善，古人含有深意，因为计谋机变用之于正道则可，用之于邪道，即为机关*诈。此为古人所垂之鑑戒。是故希夷先生日：天机与天梁与左右昌曲交会，文为清显，武为忠良。此善应也。但若居陷地，四煞冲破，是为下局。此则为恶应。 推算斗数，要留意十四正曜的化气，星盘中星曜的性质与化气相合者吉，相悖者凶，如天机即是一例。会吉为善、为顺，会煞即为恶、为悖。由是可知，天机对辅佐煞化诸星，实在非常敏感。 天机巨门同宮，名为机巨同临格，有特殊性质，研究斗数者不可不注意。古歌云：巨门同一位，武职镇边廷，亦要权逢煞，方可立功名。即指机巨同临而言。正格是天机化权，见煞在三方而不在本宮，主武职贵显。 这个格局有很多变化，若天机化禄，则宜以计划谋生；巨门化权，则利于传播界发展；但若化忌而有煞曜同宮，尤其是火星或铃星，则为破格，无论从事计划或传播，皆主浮沉，名利不久，而天机化禄者多易变动，巨门化禄者则易流为浮滑，未为全美。 所以当机巨同临之时，煞费苦心，化权优于化禄，化忌则更主劳心劳力费唇舌以谋生，于选择职业时可加以参考。 天机天梁同度的格局，古人称为机梁加会。 古人认为：天机与天梁左右昌曲交会，文为清显，武为忠良。 机梁交会善谈兵。 天机更逢天梁，必有高艺随身。 机梁同在辰戌宮守命，加吉曜，富贵慈祥；若遇羊陀空曜，偏宜僧道。 比较这些说法，可以知道天机天梁是一个性质容易改变的星系组合。见吉则文武富贵；更主高艺；见煞更见空曜，则为僧道之命，亦指六亲无缘。古歌论天机有一节，甚为费解：若在寅卯巳，七杀並破军，血光灾不测，羊陀火铃，若与诸煞会，灾患有厄惊，武暗廉破合，两目少明。此节明显为古人的微验。 但寅卯巳三宮的天机，既不见七杀，亦不见破军；天机亦决无与武暗廉破同时相会合之理，所以后人唯有将之当成误刊。 王亭之却可以说，本节绝无错字 台湾研究斗数，走火入魔，近日竟有人用三百六十度圆图来排列十二垣，所以一宮可以跨两垣，三方四正变成六方八正，因而天机就可与七杀、破军等相会，想法甚为聪明，但亦难免师心自用。 正确理解此节，须憑紫微星诀。 王亭之师傅传一项微验，凡天机守命，贪狼守身宮者，主人日夜奔忙。 陆斌兆先生的紫微斗数讲义则日：天机、天梁、太阴会照，而贪狼在身宮，主人日夜奔忙，劳碌异常，或有烟酒等嗜好。 初学对此两种说法（其实只是一说），必生疑惑，因为天机守命，决没有可能贪狼守身宮（除非是依据所谓透派的起身宮法）。凡天机、天梁、太阴同时会照的宮度是命宮，亦没有可能贪狼守身宮。 王亭之于补注紫微斗数讲义时，忘记注出此点，可加补正如下所谓守命守身古人不肯明言，守身其实指原局星盘，守命则指流盘的命宮而言。即贪狼守身者走天机运主奔忙。天机守命，还有一个重要的机月同梁格，即天机、天梁、天同、太阴四颗正曜，在命宮的三方四正同会。 古人说：机月同梁的星曜结构，从缺点方面来说，主人有机心，好挑剔，又贪财，而多权术，因而便与吏人的性格相似。凡吏人必喜在自己权力范围内弄权，读者在政府部门或大机构，相信都见过这号人物。然而从好处来说，机月同梁亦主人擅机变，好谋略，长于计划，亦擅口才，所以亦可成为企业机关的僚幕，或主计划管理工作，只是不宜自己经营。若命宮机月同梁而不弄权，则可以改变人生的际遇，所谓公门之内好修行。天机太阴同度，固然属于机月同梁格，但却自有其特性，值得一谈。 这组星系的本质浮动。古人说：天机太阴同居寅申，难免跋涉他乡。这即是浮动性质的具体推断。 凡太阴在命宮者，必须兼视其福德宮，机月同度时，福德宮为巨门，而且，必在辰戌两垣，这两宮垣为巨门最不喜蹚之地因而也就影响到命宮的性质。然而天机太阴又主有特别能力的机变，所以亦宜从事计划工作，若天机化权、化科之时，尤宜从事金融财政的计划。天机化禄，则反主人劳心劳神，不得安宁，易患神经衰弱。由于本质浮动，又主感情不专一。 太阳 紫微斗数全书有古歌论太阳云：慈爱量宽大，福寿享遐龄。这两句，与推断斗数时最宜重视。 所谓慈爱量宽大，亦即中州派所言，太阳以施而不受为本质。阳光普照万物，万物无阳光则不生，甚至无阳光则也无雨露，可是万物却无一物以报太阳，是即施而不受也。对慈爱量宽大一语，亦必须如此理解，然后才不会武断。 了解及本质，然后始知太阳之动不似太阴之动。太阳之动乃服务于人，太阴之动则但求私利。所以太阳守命的人，最宜从事服务性行为，如医生、律师、社会工作者、传播界等均是。所谓贵而不富，亦即其人拥有者主要为社会地位耳。因为太阳主贵，所以推断命宮太阳坐守之时，应该留意的是他的社会地位，盖其一生财富亦必须与其人的地位相因应。地位高者愈富，地位卑微者即减等。如何看太阳在命宮所显示的地位，有两个原则第一，先看太阳是否光辉。在寅、卯、辰、巳、午、未六个宮度为光辉，在申，酉、戌、亥、子、丑六个宮度则失辉。 日生人寅时至未时生人太阳光辉最吉；夜生人太阳光辉次吉；日生人太阳失辉则吉凶参半；夜生人太阳失辉则为凶。 第二，须看星曜会合，由于太阳为中天星主，所以喜百官朝拱亦如紫微，只是没有府相朝垣的格局，而代之以日月並明，即太阳在辰，太阴在戌相照的结构。 太阳在亥宮，称为反背，这是紫微斗数的一个大格。凡大格一就是非常吉利，一就是非常困滞，很少有中庸的情形。 亥宮的太阳本为失辉，主其人一生辛劳，社会地位不高，即使有文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺等诸吉同会，亦只能改善地位，辛劳则仍难免。 但是亥宮的太阳喜见禄马交驰之局，即命宮与迁移宮见化禄或禄存，又见天马，此即为背井离乡以成富贵大格。倘更得昌曲诸曜同会，格局自然更佳。太阳在亥宮守命者，少年不利父星，禄马交驰者尤然。这一点，与背井离乡同一意义，至少变出亦又断为不能克享父母福荫。然入格者若不离乡，则仍主困滞。 诸星问答论太阳日：命逢诸吉守照，更得太阴同照，富贵全美。又日：若身居之，逢吉众，则可在贵人门下客，否则公卿走卒。 这一段，很容易给人忽视。其分别主要为太阳在命宮，与太阳在身宮者不同。太阳守命，吉则可以富贵，太阳守身，除非命宮另成格局，否则虽吉亦只主为人作嫁。 如身宮为夫妻宮，太阳坐守而逢诸吉拱照同会，在女命固主嫁富贵之夫，在男命亦主因妻得贵。 所谓因妻得贵，古代纯指受岳家提拔，唯在现代则情形相当复杂，可主得妻子之力而克享富贵，亦主得娶本身事业广大之妻，推断时不可将古人的说法照搬。 诸煞对太阳的影响，各有不同性质。 太阳最不宜化忌。若太阳化忌守命者，女命尤不利于男性亲属，少年妨父，婚姻波折，晚景则与子息生离。特别是在婚姻波折方面，常表现为受人始乱终弃，故女命见之，在感情上应特别小心，不宜早婚，亦不宜过早谈恋爱。在子息方面，亦宜防堕胎流产等情。 铃星不宜与天刑同照太阳化忌，倘三曜同度，主灾病、官非、挫败、刑克。克应那一种性质，须详各宮星曜而定。如官禄宮不吉，则主事业倾败。若擎羊、陀罗并照太阳化忌，则主疾病，尤主神经系统的疾病。我国术数，常将心脏亦视为神经系统，故亦主血管心脏之疾，同时亦主内分泌失调。 太阳守命，有一个很重要的格局，称为日照雷门。即在卯宮守命。由于太阳在卯宮为旭日东升，光芒万丈，是故为吉。所谓雷门，是由于卯宮属震卦，震为雷，故术者乃隐称卯宮为雷门耳。 太阳在卯宮必与天梁同度。最喜太阴在亥宮化禄再得文昌、文曲同会，则为阳梁昌禄的格局，古代认为利于考试，有阳梁昌禄，臚传第一名的说法，在现代，亦可视为学术研究的星系。亦主竞争得利，例如竞投一幅土地中标之类。唯最不喜天梁化禄，即使成阳梁昌禄之格，亦仅宜专业，不能在学术上有成就。例如可以做医生，但却不能从事医药研究，局限性相当大。 太阳巨门同度，亦为一重要组合，称为巨日同临格。 凡巨日同临，必在寅、申两宮。古歌云：巨门不相犯，主要是指寅宮而言，若在申宮，由于太阳失辉，所以男性六亲必有缺点，尤其是女命，不宜早婚 巨日同宮的最大特点是主口才。在现代，则主语言天才，主可学习多种方言及外语。在口才方面主要能发挥其说服力。 另一意思，巨日又主异乡人或异族。所以当太阳化权、巨门化禄之时，每主受异乡人或异族人提拔、赏识。 太阳化忌，或巨门化忌，主尤怨或是非，所以宜以是非尤怨为业，如律师，外交等。否则亦必应费唇舌以求财，如经纪人。 武曲 紫微斗数中，有三颗正曜都属财星：武曲、太阴、天府。然而三者的性质却有所不同，武曲是求财的行动，太阴为求财的意念，天府则为理财的能力。 大凡求财的行动，必须果敢决断，所以武曲这颗星曜的性质，便亦带有此种意味。诸星问答说：主于人性刚果决，有喜有怒，可福可灾。于论武曲坐命宮时又云：武曲性刚果决，心直无毒。即是一再申论其特质。至少可以说，凡武曲坐命宮的人，一定不会优柔寡断。古代社会不喜欢女人的性格果敢决断，所谓男子刚刚，女子柔柔，除非是妇女当家，但这便可能是守寡的命，或是欺凌丈夫的命，故古人才会说武曲之星为寡宿。 武曲在紫微斗数中属金星，在古代，与金属有关的行业，大致可以分别为三种。一是持利器以谋生的行业，如军人、屠宰、理发等：一是金融行业，如钱庄，因为古代使用银两、铜钱，可谓尽为金属；一是陶熔铸造的工匠，如古代的银工匠。 所以古人论武曲守命宮，便即有如下的说法入庙，与昌曲同行，则出将入相，武职最旺。陷地，巧艺之人。所谓巧艺之人，即是憑手艺以谋生的工匠。在现代社会，可以将巧艺的性质推广，许多机械工业发家的人，命宮亦可能为武曲：亦可以将持利器以谋财的性质推广，许多饮食业人士，命宮亦可能为武曲。至于财经界，则更喜见武曲庙守命矣。分别武曲坐命的人，所适宜的的行业性质，可以根据下述一些特微来判断。 在巳、亥两宮，武曲破军同度，见擎羊、陀罗、火星、铃星等煞曜同度或会照，主其人有特长的技艺。一般来说，不宜经商，亦不宜从事普通的文职，否则反主贫寒。 在丑、未两宮武曲贪狼同度，有煞曜，亦宜技艺工作，无煞曜，则是商人的命，但武贪在命宮的人，却可能出身富裕，而不能克享父荫，或少年时家境逆转，然后靠自身努力创业兴家。在卯酉两宮，武曲七杀同度，是带危险性质的星曜结构。若命宮有煞同宮，则宜持利器以求财，如屠宰；若命宮无煞，但却会煞曜，则宜从事军警行业。武曲在辰戌二宮独坐，对宮这贪狼，又见火星或铃星与贪狼同度，这是一个武曲贪狼的命格，因此亦可以说，是现代社会最宜经商的命格，不过却须注意暴发之后亦可以暴败，因此必须留意进退之机。若跟丑未二宮武曲贪狼同度比较，武贪与火铃同度亦是上格，可以暴发，亦能暴败，唯一的分别却是，丑未宮的人，少年境遇有逆转，会由好变坏；而辰戌宮的人，却带有白手兴家的性质。 然而必须注意不在辰戌丑未四宮的武曲，却很怕火星和铃星同度，古人说，武曲火铃同宮，因财被劫，这亦即是因财惹祸，此为一极其准确的徵验。 武曲对火铃非常敏感，推断时宜加注意。武曲坐命的人，有一个特殊结构，即在子午二宮，武曲天府同度。武曲为财星，天府亦为财星。武曲主求财的行动，天府主理的能力，所以当两颗星曜同处一宮垣之内时，若有吉星扶持，便成富裕，最宜现代社会经商的人。古人说，天府武曲居财宅，更兼权禄富奢翁。说的虽是武府在财帛宮，但在命宮若见武府同躔，又见文昌、文曲、左辅、右弼；或武曲化禄、武曲化权；则是经商的富格。不过若当禄存同度之时；则难免品性自私，虽富而悭贪鄙吝。倘若武府，天魁、天钺，则宜从事处理赋税，或入主金融机构，反而不利经商，总以公职为宜。 武曲属金，所以见煞便带危险性质。古人说：武曲劫杀会擎羊，因财持刀。又说：武曲羊陀兼火宿，丧命因财。便是说明武曲不喜见煞。大限流年见到时这种结构，倘如有流煞冲起，亦同样有财帛纠纷，而且易遭遇凶险。 武曲不宜化忌，若化忌星，再见煞曜，往往主灾病意外。 此外，若武曲破军同度于亥宮，见煞忌诸曜，主投河溺水；武曲七杀同度于卯宮，见煞忌，主木压雷惊之灾，在现代可以引申为塌墙的灾祸；倘同样的星曜结构在酉宮，则为车祸、兽伤之徵。在卯酉二宮的武杀，见天刑、大耗，又见煞忌，则主被抢劫。流年流月流日均然。 武曲在辰戌二宮独坐，若见铃昌陀武的星曜结构，亦为挫折与意外之兆。古人说，铃昌陀武，限至投河。所谓铃昌陀武，即武曲坐辰戌二宮，与铃星、陀罗、文昌三曜在辰戌交会，其所克应的投河，基本性质可视为意外不幸，或事业上的重大挫折。二者的分别，应详财帛宮、疾厄宮等而定。 原局成铃昌陀武的结构，大限或流年见流昌、流陀冲起，又见忌星者，凶险非常之大，必须小心水厄。若原局只有武曲、铃星，然而于流年见流昌及流陀会入辰戌二宮，则凶险较小，但却不见重重煞忌，然后始可免灾。 夫妻宮见铃昌陀武，主中道分飞。天同 天同为福星。所以紫微斗数全书说：为福德宫之主宰，云化福。又日：十二宮中皆日福，无破绽为祥。 然而天同之所谓福，却实在有转祸为福的意味，由不利变成吉利，然后始称为福。在十二宮都有这基本性质。 天同亦主情绪及意志。所以喜见诸吉，亦喜在适当的情形下见一点煞忌。前者为情绪上的平静，后者则为激发力。 二者比较，受激发的天同成就较大。所以有马头带箭以及戌宮反背两种格局。马头带箭是天同与擎羊在午宮同度。前人云：马头带箭威镇边疆。戌宮反背天同在戌宮，但于辰宮巨门化禄与文昌化忌同躔，乃否极泰来之象。 紫微斗数全书论命宮，详列天同守命时的各种吉凶，不妨加以研究。 丙生人于巳亥酉宮安命，财官双美福非小，未宮次之。 巳亥两宮的天同，与天梁相对。丙年生人，天同化禄，禄存在巳，所以成为叠禄之格。凡叠禄皆主富，若见左辅右弼，天魁天钺，则为贵格，所以称为财官双美。 在酉宮，天同与太阴相对，会巳宮的巨门为财帛宮，丙年生人，天同在命宮已化禄，财帛又见巨门之禄，因此亦为富格，见辅曜吉星亦主富贵双全。在未宮为天同巨门同度，丙年天同化禄，禄存在夫妻宮，所以便不如能得叠禄者之佳，是以富贵不如。由是可见天同喜叠禄也。 紫微斗数全书论天同坐命又云：午陷，丁生人宜之。 在午宮天同太阴同度，丁所生人，禄存在午，太阴化禄天同化权，宮既见叠禄，天同化权则可增强意志，所以虽居于午宮陷地亦主发越。 这个格局，如属戊年生人则擎羊必在午宮，便成为马头带箭。 马头指午宮，因为十二生肖午属马。此属紫微斗数中的大格，主人经历重重险阻而后发迹变泰。 但天同太阴主情绪变化幅度大，所以戊人于变泰之后，往往心理上反而不能平稳，有悲观思想，甚至多疑多忌，此往往于第五个大限克应，即当六十余岁之时。 全书论天同又云：若在亥地，庚生人下局。更遇羊陀铃忌冲会，则孤单破相目疾。天同在亥宮，庚年生人则天同化忌，故为下局。目前各派斗数纷起，有天同不化忌之说，庚年定为太阴化忌，由全书此论，则似仍定天同化忌为安。 可以参考的，还有全书中以下的说法辰戌平和，丙丁生人利达，庚癸生人福不耐久。 辰戌二宮天同独坐，对宮为巨门，丙年生人，天同化禄，丁年生人，天同化权，所以称为利达。但庚年生人，天同化忌，故称福不耐久耳。 至于癸年生人之不吉，乃由于对宮巨门化权，主背井离乡，故为古人所不喜。天同在戌宮反背，有