巴金的《家》中女性角色形象浅析汉语言文学毕业论文.doc

自古红颜多薄命巴金的家中女性角色形象浅析 德州学院汉语言文学教育目录一、内容摘要.3二、关键词.3三、正文封建教义的抗争者鸣凤.4封建教义的受害者梅芬.5封建教义的牺牲者瑞珏.6四、参考文献.8摘要：女性形象构成了家人物画廊的另一道亮丽风景线。巴金在家中对并无女性意识的女性人物如鸣凤、钱梅芬、瑞珏等给予了深切的同情。读巴金的家，最让我难忘的就是鸣凤、梅芬、瑞珏这三位惨死在封建魔爪下的年轻女性，她们的悲剧原因固然很多，但不是命运弄人，而是未加反抗，“无抵抗主义”是很重要的一个原因， 带着这样的感慨，我再一次对这三个人物的悲剧做出进一步的分析。关键词：巴金家 女性形象 鸣凤 梅芬 瑞珏引言1931年，巴金发表了长篇小说家，在家中，巴金塑造了一系列个性鲜明的女性形象，这些女性形象构成了家人物画廊中另一道亮丽的风景线。他们年轻美丽，却更多地遭遇红颜薄命的悲惨命运。细加分析，受迫害的女性主要有：以鸣凤为代表的被侮辱与被损害的下人形象，她们受着非人的待遇，毫无人身自由与人格的尊严，被当作是封建礼教的礼品与工具；以梅芬、瑞珏为代表的青年一代中封建礼教的牺牲品的形象，她们虽然身在豪门，却不能掌握自己的命运，任封建礼教摆布与折磨，毫无反抗精神和反抗能力。作者在她们身上寄予了极大的同情和悲愤，“为什么女人，特别是年轻的女人，就应该为那些可怕的陈旧观念，为那种人造的礼教忍受种种痛苦，甚至牺牲自己的生命？”“我不相信那个充满血腥味的可怕的道理。即使别人拥护它，我也要反对。” 他代那许多做了牺牲品的女人叫出了一声 冤枉。”封建旧制度吞噬着像梅与瑞珏那些众多不反抗的女性性命，也吞噬着即使想反抗，却由于力量太渺小而反抗不彻底的纯洁女性鸣凤的性命，可见，不反抗以及反抗不彻底其命运都是悲惨的，具有历史意义。封建教义的抗争者鸣凤从读者眼中消失的第一个鲜活的女性鸣凤，从她的死，我们看到封建家奴制是如何凶残地迫害了像她这样年轻的女仆的生命。鸣凤是一个出身贫寒的少女，从小失去父母，被卖到高家当了八年丫头，她长得美丽可爱，她勤劳顺受、安于卑贱，但其精神与肉体都倍受摧残。从她“灵魂的一隅”中，我们看到她也有过美好的幻想， “她也曾梦想过精美的玩具、华丽的衣服、美味的饮食和温暖的被窝，像她所服侍的小姐们所享受的那样。” “享受父母的宠爱，受到少年爷们的崇拜 ”。 这是她对生活的渴望。但这样的幻想也是倍受到挤压的。因为，她是仆人，她的身体属于高公馆而不是她自己。她只有在“辛苦了一个整天，等太太小姐们都睡好，暂时地恢复了自己身体的自由”之后，才有机会“享受这种难得的清闲”看自己“灵魂的一隅”。 白天与夜晚，现实与美梦的鲜明对比，只会让她更清醒地意识到美梦的虚幻和现实的残酷。然而，真正束缚她整个一生的是她那“简单的信仰”。“她觉得世间的一切就是由一个万能的无所不知的神明安排好了的，自己到这个地步，也是命中注定的。”这一“信仰”使她原本可以美好的爱情变得苦闷而压抑。在这位女仆的枯涩青春里，也有一丝甘甜，它来自鸣凤内心深处对三少爷觉慧的纯洁的爱恋。一想到他，“她的心灵马上升起了一线希望温暖了她的心，她盼望着他向她伸出手”，这是她对爱情的渴望，但奴仆的身份带给她强烈的自卑，她甚至不敢跟他多说话。因为，一个是丫头，一个是少爷，她怕旁人闲话会伤了他少爷的身份，当觉慧要她做三少奶奶时，她惊慌失措，知道没有那样的命，只希望能够一辈子在公馆里服侍他，做他一个人的丫头。这份她想要而不能要的爱非但没有拯救她，反而令她痛苦、压抑。“梅园相会”这一章以富于情感张力和潜台词的人物对话传达出人物细腻复杂的心理过程。巴金把鸣凤强行压抑的爱情表现得十分充分，起初鸣凤一再催促觉慧离开，并对他故意“做出冷淡的样子”。于是觉慧骗她说要把她送出去，巴金描述了觉慧的心理，“他并没有伤害她的心思，他这样说，无非一则试探她的心，二则报复她的冷淡，却料不到他的话使她这么难过。试探的结果使他满意，但是他有点后悔。”眼泪泄露了鸣凤内心的秘密，揭露了少女的掩饰。这一“信仰”更导致了她生命的终结。在被宣布要把她嫁给冯乐山作小妾后，她首先本能地向主人太太求救，但在那个夜深人静的夜晚，面无表情的周氏（太太）任凭鸣凤穷尽所有的力量去哭诉、哀求，她的一句话：“这是老太爷答应了的，他说怎么办就怎么办。”就宣告了她的命运。在那种孤苦无援的境地，使她记起觉慧的“誓言”，期望觉慧做她的“救星”。当鸣凤将最后一线希望寄托在觉慧身上时，这个她深爱着也爱着她的少爷却“经过了一夜的思索之后，他准备把那个少女放弃了”。 作者这样写道：“有两样东西在背后支持他的这个决定：那就是有进步思想的年轻人的献身热诚和小资产阶级的自尊心。”当最后一线希望破灭后，鸣凤选择了以死抗争。当她到觉慧的房间向觉慧告别的时候，当她痛苦地徘徊在湖边的时候，她多么想把自己的心事告诉给觉慧，她多么希望觉慧来拯救她，她多么希望永远和他厮守在一起。但她更想到“他有他的前途，他有他的事业。他应当做一个伟大的人。她不能拉住他，她不能妨碍她，.她应该放弃他，他的存在比她更重要”。正是这种纯真而炽热的爱和朴素而又伟大的自我牺牲精神，才使她呼唤着觉慧的名字而投湖自尽，鸣凤最后的一句话“三少爷，觉慧”是意味深长的。它包含了对觉慧的爱，而从叫“觉慧”则表明在死亡面前突然到来的平等意识。“三少爷”这个平时叫惯了的世俗社会等级的标志性称谓消失了，被心上人的名字所取代，这是第一声也是最后一声，也是整部小说“觉慧”这个名字被叫得最响亮的一次。也正随着这一声呼唤，一个光辉的女性形象完成了，她成了文学史上一个比真实的生命还更有血肉的文学形象。鸣凤抗争过，但她的力量太渺小了，无法撼动整个社会，甚至连这个家族的一角也无法撼动，最后她用她的生命向专横残酷的封建家奴制度提出了最严厉的抗议！虽然她的死仍未在那个“家”里造成任何影响（老太爷让婉儿代嫁给冯乐山作小妾）。但她却让觉慧的思想从幼稚转向了成熟，最后走上了坚决背叛家庭的道路。待添加的隐藏文字内容2封建教义的逆来顺受者梅芬在家中，女性的悲剧同样也发生在处于主人地位的小姐们的身上，梅芬就是第二个典型的例子。她与觉新倒是门当户对，然而她同样没有选择自己生活的权力和自由。父母之命，轻易地断送了她的幸福，正像梅芬自己说的那样，她就像深秋的一片黄叶，一天天走向了枯萎和飘零。钱梅芬与觉新自幼青梅竹马，早就心心相印，可由于梅芬的母亲和觉新的继母在牌桌上发生过一点纠纷，钱母“自以为受了委屈”便“拿拒婚的事报复”，而拒绝了高家的求婚，随意把梅芬嫁给了另外的人。梅芬是一个受过“五四”思想感染的知识女性，新思潮触动过她的心，可悲的是她获得的仅是新生活的幻影，未能转化为自己的性格力量。面对自己和觉新青梅竹马的纯洁爱情将被封建长辈无情拆散，她没有勇敢地起来反抗，主动争取幸福，却将其埋藏心底，等待着双方家长的恩赐。当爱情的希望转化为泡影时，她以极大的痛苦接受了长辈硬加给她的无爱的婚姻。梅芬在婚姻上始终恪守着“父母之命，媒妁之言”的教义而不敢超越一步，正是这“父母之命”断送了哀痛美好的青春和生命。梅芬心头伤痕累累，明明母亲对他不幸的婚姻负有一定的责任，但她从未抱怨过她，反而总叨念着自己拖累了她。每当伤心之极，她免不了痛哭，但总是躲在房里，或倒在床上蒙上头，惟恐惊扰母亲和他人。她从没有抱怨过觉新，仍一如既往地爱着他，见到他便感到无限安慰。“我很想看见他，我又怕看见他刚才他还到这儿来过。我听见他说话的声音，我不敢在门缝里张他一眼，只有等到他走的时候，我才偷偷地看了看他的背影。”她没有因自己的失意而对瑞珏有丝毫的嫉妒和忌恨，反而真诚地对她表示羡慕和喜爱。但善良的她找不到爱情幸福的路，而只想以死作为解脱，她吐露的心声让人悲哀：“我已经过了绿叶成荫的时节，现在正走上飘零的路了你们都有明天，我哪儿还有明天呢？”“我赶不上时代了。我一生只是让命运摆布，自己不能作一点主。我哪儿还有幸福？”梅芬未老先衰，相信命运，服从命运，而忘了幸福是需要自己去争取的。年轻的梅芬丧失了青年人本应有的热情，在悲哀、孤寂中离开了没有爱的人世。她埋怨命运对她的不公，人们也感慨于封建礼教对她的爱情幸福的摧残，岂不知她是死在自己的软弱与顺从中。在梅的意识中，有不可违的母命，有不可反抗的礼教，有至死必从的丈夫，念念不忘的爱人，唯独没有的是她自己应该争取的幸福。传统理念的毒害使她甘愿处于被支配的地位，只知自叹薄命，用强烈的宿命观来承受生活给予她的一切不公平。追求“婚姻自由”与“个性解放”对于她是非常遥远而不现实的梦，不愿争取自我，不懂自身还存在着自我的生存价值，更不知女性还应该具有女性的个人自我意识。最终，梅芬尝到了服从命运的苦果，不可避免地结束了没有自我的短暂的人生。梅芬的悲剧成因主要是她自己不反抗，逆来顺受。封建教义的牺牲者瑞珏第三个典型人物瑞珏和梅芬相比，在婚姻上应该算得上是很“幸运的”，虽然联系这婚姻的方式-抓阄-是极为荒唐的，但居然让她碰上了一个心地善良的丈夫。瑞珏的身上几乎集中了中国传统女性所具备的传统美德，她具有江南女子的婉约，柔情似水，她看到丈夫觉新喜欢梅花，自己就不问原因地也喜欢，把屋中所有的瓶中都插满了梅花，并且倾注心血地为觉新画了一幅梅花帐檐。当她知道了觉新和梅的感情及觉新爱梅花的真正原因后，不仅不嫉妒，反倒为他们觉得惋惜，而且和梅产生了真挚的友谊，她是那样的善良、那样的温柔、那样的善解人意，那么的纯洁与单纯，她总是温和地笑着，宽容地对待一切，家中上上下下没有一个人不喜欢她，按理说她应该很幸运的了，然而就连她也逃脱不了悲剧的结局。她的临产正赶上高老太爷出殡，于是，就有了陈姨太借故起纷争的“血光之灾”。为避免纯粹无稽之谈的“血光之灾”，活人要为死人让路，有孕在身的瑞珏在最需要人照顾的时候，不得不离开亲人偏居城外，结果接生不利，难产而死。按封建禁忌，觉新不得进“月房”，于是一道木板充当了夫妻二人的生死界碑，任瑞珏死命地一声声呼唤丈夫，却至死也未能与近在咫尺的觉新见上一面，两扇薄薄的门板却挡住两个相爱的人最后的诀别。瑞珏牺牲了自己，是因为不希望看到觉新为难受痛苦，而这一切都是出于对觉新生死不渝的爱。瑞珏的死给觉新带来第二波冲击，如果说梅的死让觉新这座死火山开始冒烟的话，那么瑞珏的死就真的让这座火山彻底爆发了。如果说梅芬像深秋的一片黄叶，一天天走向了枯萎和凋零。那么瑞珏便更恰似一朵当季盛开的鲜花，却被一场突如其来的刀霜剑雨无情地毁灭掉了。瑞珏的悲剧在于她甘心情愿地为了那些可笑的封建道德和陈腐观念忍受着种种痛苦，毫不反抗地任人摧残以至落得了悲惨的结局。觉慧曾批判他的大哥觉新是“作揖主义”“无抵抗主义”的拥护者，其实鸣凤，梅和瑞珏又何尝不是“作揖主义”“无抵抗主义”的奉行者和受害者呢？她们不反抗的态度，只能使自己惨遭不幸。对于她们，我真是“哀其不幸，怒其不争”啊！一惯忍让、懦弱的觉新这时“突然明白了，这两扇小门并没有力量，真正夺去了他的妻子的还是另一种东西，是整个制度，整个礼教，整个迷信。这一切全压在他的肩上，把他压了这许多年，给他夺去了青春，夺去了幸福，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。”这略显直白的愤怒的控诉无疑表明高家乃至整个封建统治者真是丧尽天良，也表明了旧制度的穷途末路，充满了血腥味。 巴金的家, 牢牢聚焦于封建家庭的吃人本质, 无情地撕裂了它含情脉脉的面纱, 告诉我们, 这“ 家”, 就是罪恶滔天的屠场和牢狱。在巴金营造的高家帝国中,我们看到了令人战栗的可怖景象，“ 君叫臣死, 臣不得不死, 父叫子亡, 子不得不亡”的封建律令在以各种形式杀人。家这部作品从思想内容上，对摧残人的青春、生命的封建礼教和封建专制制度进行了愤怒的控诉和严厉的批判，对那些在封建专制制度重压下挣扎、最后做出了牺牲品的人们寄予了深切的同情，对那些为争取自由的生活而斗争的人们进行的高度的称赞。这部作品今天读起来依然是那样的扣人心弦，打动人心，这一切都源于作者发自内心的社会正义感和责任感。正如作者所说的那样，“我写激流并没有浪费自己的时间，也没有浪费读者的时间，它们并不是写了等于没有写的作品。”人有人格，文有文品，像巴金这种主张“在生活中做的和在作品中写的要一致，要表现自己的人格，不要隐瞒自己的内心” 的作家，以其崇高的道德人格和高品位的艺术追求，为二十世纪的中国文学留下一种独特而永恒的光彩。 参考文献：1、巴金 家 人民文学出版社 1981年9月第3版2、巴金 家 朝花少年儿童出版社 2003年6月第1版3、吴宏聪范伯群中国现代文学史 武汉大学出版社 2002年10月第1版4、鲁迅 鲁迅散文 人民文学出版社 2005年5月第1版