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从教牧书信看个人的事奉 篇一：从教牧书信看神的工人 从教牧书信看神的工人 引言：提摩太前书、提摩太后书、提多书、这三封书信被称为“教牧书信”。教牧书信的作者是使徒保罗，他是当时被主兴起的特殊工人、属灵的领袖。教牧书信的受书对象是提摩太与提多，他们是使徒保罗所栽培之得力、成功的传道人，教会的接班人。故此，这三封书信重论教会牧养的工作，亦即后世教会工人脚踪的指引。 教牧书信，是使徒保罗最后的心声。他写这三封书信时，深知神托付给他的使命已完成，在世的时日不多，灵里也敏感到将要为主殉道。但他传福音报喜信的佳美脚踪，踏了大半个希罗文化世界。基督的福音与神的教会在这肥沃的土地上建立起来。所以，这三封书信是保罗牧养教会的心得，更是神给他在教会中事奉的财富。保罗已经完成神的使命，现在是把神的教会交给下一代工人的时候了。所以这位伟大的使徒视死如归的雄伟气魄，写了三封被称为属灵的“教科书”、“思念书”、“告别书”，如同家父的一封紧急电报叫提摩太与提多承接这神圣的担子去完成使命。现在，神又将这福音的火炬，教会的牧养、圣经的真道交给我们，要我们为神的国度努力，愿神的国早日降临。 提前几个重点： 1章论纯正教义 2章论普世使命 3章论合格领袖 4章论标准教师5章论人际关系 6章沦纯正动机 1、 对异端要极力抵挡纯正的信仰 2、 对教会牧养为重点合宜的事奉 3、 对同工要设立长执健全的组织 4、 对自己作众人榜样敬虔的生活 提后四个重点： 1、 重温神圣的使命 2、 彰显工人的形像 3、 面对时代的挑战 4、 奏响得胜的凯歌 提多三个重点： 1、 恒心教导的重要 2、 牧养教会的要求 3、 真实信仰的表现 分享三提的连贯性： 1、 提前着重教义，提后着重争战，提多着重行为。 2、 提前是嘱咐，提后是教导，提多是提醒。 3、 提前劝我们护卫福音，提后传扬福音，提多实行福音。 4、 提前论真道，提后论苦难，提多论牧养。 5、 提前着重教会纯正道理方面，提后着重教会真理立场方面，提多着重教会组织健全方面。 教牧书信的内容充满灵性，也充满理性，给我们看见保罗对教会的关怀，对同工的关怀，对灵魂的关怀，表明了基督工人应有的品格，其中包括：灵命真理，教义真理，教会真理，伦理真理，末世真理。 第一课 神工人的事奉凭据 【读经】提前一1/2提后一1/2多一1/4 【引言】从三提中我们学习教会与工人；教会与教牧的关系。教会是神的家，神的家需要工人，工人不是教会，但教会应该有工人，教会是属神的人连在一起的。但神的工人要管理神的教会。正因为工人如此重要，所以工人的来历一定要有凭据，牧会的工人一定要有事奉的凭据（本位事奉、定位事奉、生活事奉、工作事奉）。 本课论“神工人的事奉凭据”，分述于以下五段： 一、清楚神圣的呼召 清楚神圣的呼召（提后一9多三57提前二7），这是蒙恩的经历，神要我们为他作什么，清楚呼召是每个工人必有的经历。保罗有清楚的呼召的经历（徒9章）。提摩太与提多同样有这样的经历，历来神重用大用的工人都有这样的经历。神呼召工人有普遍性，有特殊性，有人蒙召作传道人，有人作宣教士，有人在教会中服侍，有人在职场上服侍，但同有一个目标就是回应主的呼召 神用恩召、天召、圣召、特召来召我们，让我们来回应神吧！保罗说：“然而那把我从母腹里分别出来又施恩召我的神。”（加1：15），主耶稣对十二门徒呼召说：“来跟从我，我要你们成为得人的鱼夫。”我们的主呼召我们有不同的方式，不同的时候，不同的人员，不同的工作，但同有一个使命。 但有些人不清楚呼召那怎么办呢？第一注意心态；第二寻求清楚；第三内心负担；第四教会推荐；第五工作认可。 1、 这是信仰上的根基 （提后1：12） 清楚呼召是我们纯正信仰最有力的证据（提前1：15）。保罗为提摩太心里无务伪之信而 高兴（提后1：5），保罗为提多写信的开头凭着神选民的信心（多1：1）。 2、 这是事奉中的动力（提后2：1） 清楚呼召的人会在神的恩典上刚强起来。保罗有清楚呼召才有这么清楚的事奉，并且事 奉如此有力（徒20：20-28）。提摩太有清楚的呼召，所以在以弗所教会坚强的事奉，提多有清楚的呼召在一个又馋又惰的岛上事奉神。 3、 这是教会前的见证（提前1：16） （提前6：12）你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。圣经中有人对神呼召回应不正确有两种，既有召不应，无召却应。所以神的工人蒙召献身在教会前的见证应该：有时代的使命，有异象的祷告，有献身的精神，有事奉的恩赐，教内外有好名声。 二、奉着父神的旨意 神的工人一定要奉着神的旨意（提后1：1），否则就是人意、私意。耶稣说遵行我天父旨意的人，作成他的工。所以我们是神的工人应当明白神的旨意，应当寻求神的旨意，应当顺服神的旨意，应察验神的旨意，应当遵行神的旨意，不可背着神的旨意免得（太7：21节）中所说的一样。 1、 是一种荣誉的宣告（提前1：1） 奉神的旨意，说明从神而来的事奉、信息、使命、真如同钦差大人的圣旨到一样。说明 他位高，形像好。2、 是一种权威的见证（提后1：1） 带着神的旨意是最有权威，因为凡出于神的话没有一句不带能力的。 3、 是一种事奉的目标（多1：1） 一切都是为了神的旨意，处处为神旨意着想，事事为神旨而作，时时为神旨而活。 4、 是一种观念的树立（多1：1-2） 我们是神的工人，不凭自己的方式，不靠自己的才能，不用自己的方法，乃是以神的旨意为核心、为第一。 三、领受基督的使命 三提中（1-2节）提到非常清楚的基督的使命（多一3提前二7提后一8太廿八1820），这使命是神所宣佈，基督所完成，教会所继成的，今天也是我们所面对的。 1、 面对使命的要求 圣经三提中清楚说明三个要求：就是“信心、爱心、盼望”。这三个没有使命就失去了作用 、 信心（多1：1）对基督的坚信 凭着神选民的信心：指古今信徒所同有的信心，以古神选民的信心，在（来11章）中信心伟人。以古圣徒以信心面对使命，今天我们同样以信心面对这一切。 、 爱心（提后1：2）有基督的大爱 保罗以福音生下他们，以真道栽培他们，以祷告托住他们，以恩赐分给他们，以榜样激励他们，以爱心关心他们。 、 盼望（提前1：1）基督的盼望 奉我们的救主神和我们的盼望基督之命。对基督的使命一定要有这三方面素质常存信望爱。 2、 深知使命的内容 三提中讲到清楚的两大内容： （1）、万古应许的永生（多1：2 提后1：9）使人得到生命 这是福音的精华（约3：16 ）叫生命之道。这是照着生命的应许就是神伟大之救恩。 （2）、敬虔真理的知识（多1：1） 使人生命长进 真正的属灵知识都是有用的，例摩西，但以理，保罗等，箴言书说愚顽人恨恶知识 箴1：22 19：2先知何西阿说我的民因无知识而灭亡 何4：6 神一切属灵属天的知识都在圣经里，神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面（西2：）（西：）。 圣经中三大知识： A、 认识耶和华的知识（谷：）信仰知识 B、 充足诸般的知识 （罗：）事奉的知识 C、 敬虔真理的知识 （多：）灵修的知识 、拥有使命的职份（多：） 三种职份显出对使命所负的责任： （）、服事的仆人普通身份（着重工作） （）、崇高的使徒特殊身份（着重权柄） （）、属灵的父亲亲密身份（着重关系） 四、经历圣灵的工作神的工人一定要有圣灵在他身上工作的经历（多三提前四提后一14），否则事奉神服事人没有能力（亚四6）。 、 圣灵的更新内住（多：）生于圣灵，饮于圣灵。 这是圣灵的同在，受圣灵的管制，有圣灵的引证，圣灵内住作用广泛，光照我们，成圣我们，改变我们。 、 圣灵的浇灌充满（多：） 这是有圣灵的能力，完全靠圣灵得生，靠圣灵行事，结出圣灵的果子，成为一个属灵的人明白属灵的事。 圣灵充满七个度“强度、广度、深度、热度、高度、光度、浓度”。 、 圣灵的提醒引导（提前：） 这是有圣灵的带领和指教，神工人一定要有灵敏度，对内心的感动，环境的更迁，前面事情有先知先觉的灵。 、 圣灵的恩赐能力（提前：提后：） 这是靠圣灵的工作就是恩膏的教训，恩膏是一种“油”： A、 滋润的油（诗：） B、 喜乐的油（诗：） C、 能力的油（约壹：） D、 圣别的油（出：） E、 医治的油（雅：） F、 发光的油（亚：、） 膏油的来源希奇，膏油的作用广泛，膏油的价值美好，膏油的果效永随，恩膏有吸引力，需要破碎、提炼、压出倒下的。 膏油是浇在三种人身上：“君王、祭司、先知”。 膏油对他们三种意义：膏立指受职 膏抹指圣别 膏训指工作 五、成为赐福的器皿 三提中保罗都以亲切的祝福为开始（提前一提后一2多一3），工人一定成为神赐福的器皿，神拣选亚伯拉罕目的成为世界的祝福。故此，神的工人一定知道上帝赐福，工人祝福，信徒得福，世界蒙福。 、 福份的内容三大宝贝 这三样都是希伯来人的问安语，事奉神的人灵性上极需要这三样属灵的补品。 （）、恩惠永偕 （）、怜悯永存 （）、平安永随 、福份的源头我们父神（雅：） 神才是全世界赐福的神，有美福 诗21：3 34：12有洪福 诗21：6 有天福 弗1：3 有永福 诗6：11 有大福 创22：17 上好的福 路10：42 平安之福 诗29：11 、得福的途径透过耶稣 主是乐意赐福的主，乐意赐恩的主，神透过耶稣把救赎之福，生命之福，属灵之福籍着十字架带给人类成为信他的人希望之光，赐福之主。 、赐福的器皿使徒保罗事奉神的人才是最有福，最蒙福的人生，事奉的人才有资格为别人祝福，说明事奉的路是蒙福路，是得蒙福份的最佳途径，在生命中，生活里，祷告时，教导上把神的福份带给别人，神的工人越为别人求福与祝福，自己越蒙神祝福，最后达到福杯满溢。 第二课 神工人的自身建造 【读经】提前四78 【引言】神的工人所谓工人比工作重要，所是与所作的一定分清： 生命重于恩赐 听命重于献祭 质素重于数量 恩膏重于口才 内证重于外证 爱心重于人知 品德重于好动 权柄重于权利 真理重于规条 神旨重于遗传 根基重于建造 健康重于增长。 教牧书信特别强调工人自身建造方面与神关系亲密，与人关系和谐。 先有个人的自身建造（提前：）才有教会整体建造。因此，教牧书信提到工人的要求是保罗书信中最为深刻，保罗在其他书信中讲基要真理，个人生命事奉。福音的扩展，详尽阐明，但教会应该怎样组织，行政如何管理，工人如何选立，信徒如何牧养，工人自身建造，还没有权威而系统性的教导，所以教牧书信就是这些专科，讲的非常详细。 工人自身建造一定要达到四个美，若没有这几个美真是不美，成为草木禾秸的人生。 本课论神工人的自身建造，分为五段： 一、生命美 提前四12提到工人须有属灵的生命的这五方面美德，并且得到更丰盛的生命。更丰盛的生命指与基督完全联合的生命，也是没有以自我为中心的生命，更是能繁殖的生命。 生命美表达于五方面： 1、言语生命的出口（雅：） 美好的生命就有言语的忧美，造就人的好话出来。 言语如把尺子能测量出我们与神的关系如何。 言语如一种定论有意无意的替自己生命下定论。 言语如一座桥梁能搭建一条与神交通与人沟通的桥。 言语如一个泉源能分辩出泉水的纯与不纯。 言语会衡量一个人的生命（雅：） 言语会衡量一个人的品格（箴：） 言语会衡量一个人的道路（箴：） 言语会衡量一个人的为人（箴：） 求神赐给我们当讲的话，也求神勒住我们不当讲的话。 2、行为生命的美饰（诗四五1314启十九7） 这也叫信德，信心而产生的美德。 行为：指言行、行事、品行。 言行言谈举止，行事处事为人，品行人品道德 怎样的生命就会自然而然有怎样的生命。 什么样的生命，喜欢什么样的生活。篇二：从教牧书信看领袖的塑造 讲师：石立青 09：3月1号 从教牧书信看领袖的塑造 教牧书信：提前后、提多 帖撒罗尼迦书的主题：是主的再来。启示录的主题：也是主的再来；启示录有关主的再来是关于全世界的。而帖撒罗尼迦书的主的再来只是本书的主题。 提摩太后书其实是思念书信；提到了一些所想念的人。没有福音异象的教会，是死的教会。 第一讲：属灵灵领袖的信仰告白 深知所信是谁 提后·1：12；太16：14； 基督教的信仰整个讨论的是你是谁？你是谁是基督教信仰的核心。 整个基督教的信仰不是建立在人经验的上面，是建立在神主动的启示上。 1、 门徒跟住已有三年之久，但仍不认识主。这是一 个危机的表现。 2、 3、 认识基督是基督教信仰的核心。 基督教的信仰不是建立在人的经验上，而是神主 动的启示上。 4、 5、 认识主是一门蒙恩得福的学问。 认识主与建立教会是成正比的。 信仰就如同婚姻，不能盲目。 提后1：12；不仅是使徒保罗的信仰告白，也是保罗一生的追求。 徒9：52；主啊，你是谁？（这是生命中的）提后1：12；我深知所信的是谁。 贫穷：（提后4：13；）三要素苏格拉底死时的最后一句话，就是我欠邻居戈壁家的一只鸡还没有还，请你帮我还上。他是被毒死的，说他是反神论。其实他不是反神论，他在找独一的真神，只是他没有找到。 1、 皮卷：指圣经，保罗在监狱里最需要的是圣经 2、 书： 一个传道人要学会看书 3、 外衣：表明保罗因为路途紧忙，没有那外衣，结果 去别的地方的时候，因为很冷没有外衣穿，所以叫 他捎来，这表明保罗的贫穷。 孤单：（提后1：15；） 一、 信仰的价值，在乎认识所信的对象是谁： 信仰的价值不在乎信心的大小，而在乎信仰的对象。 约3：16；这经文中的一个关键字是祂。祂才是基督教信仰的核心。 但信心的大小决定信仰品味！ 二、 信仰的根基，在乎认识所信的对象是谁： 1、 耶稣是谁？ 耶稣是谁，是信仰的核心；我们所传的耶稣是谁？是不是保罗所传的耶稣。这是事关重要的。 伟人乎？?许多的哲学家都把耶稣当成一个伟人。 唐崇荣对中国教会最大的奉献，就是神学的多元化，在倪托生、贾玉明等，神学都是在一个狭隘属灵上成长。 医生乎？?不正确的信仰观念导致不正确的理念。只求得医不求神荣耀。 财神乎？?神只是我们的财神；却忘记神的公义性。 人里面的欲望是支配的欲望，总愿意支配别人。 基督，永生神的儿子！ 基督是神的儿子，是政治性的表达；祂是完全的神，也是完全的人。神儿子是宗教性的表达。什么是信心？ 约1：12；凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。（接待、信：表明一种关系） 这种信心是一种决定性的信心。他不只是一种理念的认知；乃是完全性的委身。 约1：13；这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。（生：也是一种关系） 三、 信仰的进深，在乎认识所信的对象是谁： 太7：14； 门：是开关，是基础。得救的地位实际（恐惧战兢） 门到路，是地位到实际的过程。 1、 越认识主越认识自己： 保罗人生三步曲： 林前15：89；众使徒中最小的 弗3：8；众圣徒中最小的 提前1：1516；众罪人中的罪魁 一个人越靠近主就越认识自己。 2、 越认识主，越倚靠主：“交托” 人最大的义就是对神的信任！ 3、 越认识主，越委身于主： 愿这句话不但成为我们理念的宣告，更成为我们生命宣告。 第二讲属灵领袖的自身建造 一个什么样的工人，就会建立一个什么样的教会。 林前9：27； 一、 在教义要道上的建设明确性 提前书的四大主题（一）纯正的信仰（二）健全的组织；（三）敬虔的生活；（四）合宜的事奉 基本信仰的要点三论圣灵方面 圣灵一字，在教牧书信内共出现六次，此六次罗列如后（提前3：16；4：1；提后1：7；14；3：16；多3：5；） 、在启示上面的工作（提后3：16；）真理的灵 （提后3：16；）过去完成式（圣经） （提前4：1；）现在进行式 圣灵的引导是绝对与祂的话有关系的。 在基督身上的工作（提后3：16；）生命的灵 在罪人身上的工作（多3：5；）更新的灵 在信徒身上的工作（提后1：14；7；）刚强的灵重生之工（生命的角度）（约3：5；） 更新之工（生活的角度）（林后5：17；弗4：23；） 王明道说：一个真正重生的人，一定会有生命的见证。石立青：人为有两种可能，在他生命幼小的时候，不能把生命见证活出来，只有在他生命成长的时候，生命的见证才能不断地活出来。例如：一个鸡蛋里面有鸡的生命，但在没有浮出来的时候，他不能动，只有浮出来之后才能动。 浇灌之工（事奉的角度）（徒2：1；） 彼得在没有被圣灵充满之前，是软弱的，但被圣灵充满之后，事奉就有力量。讲道有三千人悔改。 【四】论教会方面 教会是永生神的家教会的属性 家有温暖，有爱，若家里没有爱的时候，就恨家，所以神的家就要有和睦。 真理的柱石和根基教会的内涵 爱与次序的平衡 异端教训的表显 1、 律法主义（提前1：610；）立功之法 就犹太教的人，要外邦的受割礼，以割礼为得救确据，这是保罗最反对的立功之法。 2、 苦修主义（提前4：15；）苦待己身 3、 放纵主义（6：310;）放荡无度 4、 世俗主义（提后2：1618；）贪得无厌 5、 自由主义（多1：1013；）无法无天 巴克莱的书上都有异端的研究。 真道建设的必须： 教牧书信有六次经文，可直译“教义”（提前4：6；13；16；6：1；3；提后3：10；）（） 、绝对信仰的原则当绝对持守： 关于真理的教义，就要在任何的情况下，都不妥协，永远坚守。 、相对信仰的教导当相对面对： 关于相对的道理，就不应去争论，不要因为派别而不接纳，只要在教义上一样，就因彼此接纳。 弟兄穿不一样的衣服还是弟兄，仇敌就是在观念上有一样但他还是仇敌。 、传统信仰的观念当反思辨明 真理需要文化的包装，不是要改变真理，而是在不同的时代，要活用真理的功有，比如在清朝穿清朝的衣服，而现代的人，所穿着的与其不一样。那就要非穿清朝的衣服，不能穿现代的衣服，其实这是传统，要因着文化的改变，去应用真理，但不是改变真理，所以不要把传统当成真理去教导。篇三：传道人的生命与事奉 "传道人的生命与事奉" 传道人的职份是很特殊的，他是由上帝亲自的呼召与拣选，又因为其职事的内涵不是仅仅宣讲上帝的道而已，他也必须是为道所得著的人。因此，传道者追求生命的成长与事奉操练就是天赋的责任了，也是理所当然的事。本文将试从教牧书信中的信息来探讨传道人的生命与事奉的原则;虽然保罗的时代距今甚远，但这些原则都是超时空性的，必然也适用今天的传道者。以下将就传道人的生命与事奉两方面来思考：对于传道人生命方面的问题，教牧书信提供我们一些重要的观念，使我们了解到传道人在生命上应该是一个怎样的人： 1.他有美好品德的修养与追求。 保罗说：但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔（提前六11）、凡称呼主名的人总要离开不义。(提后二19)、你自己凡事要显出善行的榜样（多二7）。从这里我们知道传道人有了属灵的生命，必然有属灵的生活;生命是内藏的，生活是外显的。这两个印记有先后之别，但绝不能分开，传道人的灵命不应亦不能缺乏外显的生活表现，就像他讲道时，他自己也要活出道来。保罗进一步用大户人家的器具作比喻，教导提摩太要操练自己，重视品德行为的修养。他说人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。(提后二20)大户人家是指神的教会;器皿与服务有关，金器银器和木器瓦器，都是比喻在教会中事奉的工人，这些器具，有作贵重之用，也有作卑贱之用。工人若要被主重用，有一个先决的条件 就是自洁，脱离卑贱的事，这卑贱的事是指前节的木器瓦器，而木器瓦器亦暗示好像许米乃和腓理徒这等人。怎样可以圣洁，并脱离卑贱的事呢?保罗之意显然不是叫提摩太离开当时沾染罪恶及异端的教会，这是不可能的，如果离开又怎能服事教会?保罗大概是劝导提摩太脱离教会内那些假先知，因他们违背良心，传讲谬误之道，并且行为卑劣，其中许米乃和腓理徒是他们的代表。提摩太必须摒弃错谬的道理，手洁心清地服事神。除了一般性的教导之外，保罗特别针对提摩太个人的软弱而作出呼吁，叫他逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。(提后二22)这私欲不仅是指情欲的事，也泛指少年人各种不正当及以自我为中心的野心和念头。提摩太必须快跑离开这些事物的缠累，逃避(pheugo)原意是急速离开，以策安全。逃避是比较消极的;积极的方法就是追求属灵的美德。这里的追求(dioko)是指在战场上追赶敌人，或在打猎时追踪野兽，其迫切的程度是可以想像的。保罗认为成圣的操练不单是个人的事，也应与志同道合的人一起努力，从别人获得帮助。栽培属灵的质素是传道人被主使用的必须条件。 因此，传道人在教会内必须先作好榜样。保罗勉年轻的牧者提摩太说:不可小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。(提前四l2)，好的牧人一定走在羊的前面，因为他要作羊的榜样(彼前五2)。牧童与牛童是不同的，牧童不是赶羊的，牛童才是赶牛的，因为羊和牛有不同的性格;羊富有模仿性，牛性却刚烈。所以牛童必须用牛鞭和牛索去赶牛或绑牛，把牛只驱逐制服;但牧童就不必，只要他有好的榜样，羊群就会跟随了。 2.他对神话语有认识。 甚么是我们追求品德修养的根据呢?保罗说:(全部)圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。(提后三16-17)这里说明了圣经的来源及目的，圣经是属灵操练的蓝本。(原文在神所默示与有益的之间有和（kai)字，故此不能译成凡神默示的圣经都是有益的。故上面的翻译较为准确。)保罗在第十五节说提摩太从小明白圣经(hieragrammata) 然后在第十人节又说全部圣经(pasagraphe)，两者有何异同?前节所讲提摩太从小明白的圣经，是指旧约而言，后节全部圣经除了包括旧约，也包括其他有同等资格、神所默示的书卷。这些书卷极有可能是指保罗对提摩太的教训，如第十四节说:你所学的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。不错，保罗从没有说他的书信就是圣经，但他曾在圣经的几处地方指出自己是奉主的名说话，且带看主自己的权威(林后二17;加四14)，甚至认为他的信息就是神的道(帖前二13)。保罗对哥林多教会申辩说，他所讲的不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语(林前二13)，换言之，他是自称有神默示的帮助。后来彼得在书信中也称许保罗的信，认为与旧约书卷有同等的价值(彼后三16)。神默示圣经的目的，是使人因信基督耶稣，有得救的智慧(提后三15)，无疑这是至终的目的。属灵的操练是以救恩开始，而圣经乃是使人得救的书。信徒在重生之后，一生之久的属灵生活，也须以圣经的要道为皈依。在信仰方面，圣经可生教训、责备之效;在行为方面，圣经可使人归正、教导人学义。若按照这途径来培养品德，属神的人便能获得充足的装备，去完成各样的善工。这里属神的人是指教会中有职责的工人，保罗曾用这名词称呼提摩太(提前六11)因此，传道人常常会在预备信息传讲神话语时忘记他自己也要先被道所感动、改变。除非传道人先被神的道得著，对神的道有认识，否则他无法成为一个宣讲救恩之道的人。 3.他是一个祷告的人。 传道人必须是一个祷告的人，保罗劝提摩太要为万人恳求、祷告、代求、祝谢（提前二1）。传道人应该是专心以祈祷传道为事的（徒六4），所以，传道与祈祷是分不开的。传道人缺少祷告，心中自然对人的需要，神的心意迟钝，一个祷告的传道者必然是一个心中热切传道，且关心人需要的仆人。 4.他是一个对家庭有责任的人。牧师应该是一位爱家庭的好家主、好丈夫、好父亲，圣经说:好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。(提前三4)因为他知道怎样管理自己的家，所以他就晓得怎样照管神的教会。换言之，牧师应该有一个很理想的家庭，使妻子生活幸福，对妻子体贴入微，协助她打理家务等;牧师的儿女也相当幸福，因为他们有一位好父亲，肯花时间在他们身上，与他们一起生活，当他们有甚么人生问题时 他也能作儿女们的辅导，甚至组织家庭礼拜。牧师的家庭就像教会的缩影，若以同样态度管理教会，教会也必然蒙恩。善于管教儿女好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。(提前三4)牧师如果要儿女顺服，他必须以身作则，在此原文的意思是指作父亲的，先要端庄正直 才能使儿女顺服。 第二方面，保罗对于教牧人员在事奉上也有一些提醒及勉励，他认为一个传道人应该在事奉上成为忠心有见识的人。因此，他提到一些原则：1.他对事奉不遣余力。 上述四个原则都是操练的人针对自己生命而作的工夫，而在事奉上主要是为别人的。保罗谈事奉，特别强调话语的职事。他说:你要吩咐人，也要教导人.要以宣读、劝勉、教导为念（提前四11-13），但你所讲的总要合乎那纯正的道理（多二1），你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。(提后二2)这些经文除了强调传道者必须注重话语的事奉外，也论到真理传授的过程。保罗的教训是从主所领受的，在大马色的途中，他获得耶稣基督对他的启示，使他明了原来旧约所预言的弥赛亚，就是被钉十字架的耶稣;福音的真义现今显明了。这是提摩太从前所学的纯正话语的规模(提后一 13)，也是保罗交托他的善道(提后一14)。 现在，提摩太的使命就是将这福音要道传递给教会中的其他教师。保罗亦简单指出这些教师的资格:品德忠诚和有教导恩赐。惟有这样将福音真理代代相传下去，才能保存使徒的遗训，并把它发扬光大。事奉神的工人的首要任务，是在传授真理的过程中，竭力持守真理的纯正和完整。因此保罗吩咐提摩太必须按正意分解真理的道(提后二15)。原文的动词是orthotomeo，意指开垦出一条直路以抵达目的地。这就是说，在诠释神话语的时侯，应当深入浅出，不偏不倚，让听道者能直接了解真理的整全意义。这样，话语的执事便可蒙神悦纳，自己亦无愧于主。保罗在提摩太后书二章三至六节采用三个榜样来描绘一个事奉的人，藉此劝勉提摩太。这些榜样包括士兵、武士及农夫。作士兵的基本条件是专一，不被世务缠累，这才可达到当兵的目的。军队平时所接受的训练，是非常严格的，惟有高度的克己自律，才能预备在战场上对敌。事奉神的工作就是一场属灵的战争，工人必须专一从事。第二个榜样是竞技场上比武的人，他若想获胜，必须按照规矩比武，才有得著冠冕的机会，否则便徒劳无功。同样，只有根据圣经的原则来作神的工，才可得到主的赏赐。农夫的特徵是努力耕耘，经常等待农作物的成长，不能一曝十寒，也不能揠苗助长。不辞劳苦的勤垦，是获得粮食的先决条件。所以，传道者事奉的成绩，全视乎他是否专一、合规和勤奋而定的。5.他对时代要有透视。 你该知道，末世必有危险的日子来到(提后三l)。这是保罗对提摩太的一个命令，就是身为时代的工人，必须对时代有清楚的洞悉，对人心有认识，才能带领教会，喂养他们，攻破仇敌的计谋，领人归主。 当时的时势对福音极为不利，保罗自己亦身受其害，为福音之故身系囹圄，提摩太应当效法他，愿意与他同受苦难(提后二3)。末世不是指将来才临到的日子，乃是基督两次降临之间的时期。换言之，我们今天就是生活在末世之中。自从耶稣基督第一次降临，教会便在末世里见证福音，基督的降临，结束了旧约时代，打开了新约时代，亦即末世的日子。保罗用危险描绘末世，原文是chalepos，用作描写凶恶的野兽或波涛汹涌的海面，因此末世是一段满有危险、难以应付的时期。作为福音的使者，提摩太必须早作准备，不致为势所胜。 故从第二节开始，保罗刻划末世的光景:无论是个人、家庭或社会，道德生活都是败坏不堪，因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤 、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神(提后三2-4)。而在宗教生活上，不少人有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三5)。这可能是指教内的不良份子，借宗教的名胡作妄为，这情形真实的表达出今日台湾的宗教乱象来，保罗叫提摩太逃避他们。 在这些害群之马当中，甚至有人偷进无知妇女的家，从事欺骗诱惑的勾当，像昔日摩西时代 在埃及法老宫廷中的两个魔术师雅尼和佯庇，他们敌挡摩西(出七1l，八7，九11)，在犹太的传统中，他们被看为反叛神旨的人。以弗所那些假冒为善之徒也照样抗拒真道。保罗将自己与摩西比较。摩西是神人，传上帝的律法;保罗是使徒，传基督的福音 他的信息能救人脱离末世的危险。提摩太的时代使命，就是坚守使徒的遗训，对时势有清晰的透视，作出中流砥柱的见证。 6.对事奉有末后的盼望。 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按看公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕 显现的人。(提后四7-8) 保罗认为他一生的事工好像打了一场胜仗，又好像跑完了一段路程，他已到达人生的终站。他渴望并深信可以获得的，是神所赐的奖赏，就是公义的冠冕。一个传道者对他的事奉一定要有盼望，没有盼望的事奉，就像没有目标的赛跑一样。所以事奉神的人，是带著信心出去工作的，并且盼望将来的结果，就是能得神的喜悦。 综合保罗在教牧书信中给传道者的一些生命与事奉的原则，我们都能很清楚的看出：一个传道者他的生命状态与事奉的能力是息息相关的。所以，作为一个传道人不是只有恩赐就够了，他也需要追求灵命的长进，如此他才能成为一个合神心意的时代工人，为主所用。