中国文学批评史研究概说.ppt

中国文学批评史专题,概 说,一.中国文学批评史研究概说,（一）古代史志目录中的“诗文评”目录学：考镜源流，辨彰学术。汉书艺文志无诗文评，隋书经籍志里诗文评附属于集部。宋人郑樵通志分列“文史”与“诗评”二类。明人澹生堂藏书目在诗文评类下又分“文式文评”和“诗式诗评”等小类，将文章缘起、文心雕龙等归入前者，而将大量诗话诗格著作归入后者。清人的四库全书集部诗文评类录书凡129部，835卷。,四库全书总目诗文评类小序：,文章莫盛於两汉，浑浑灏灏，文成法立，无格律之可拘，建安黄初，体裁渐备，故论文之说出焉。典论其首也，其勒为一书，传于今者，则断自刘勰、钟嵘。勰究文体之源流，而评其工拙；嵘第作者之甲乙，而溯师承，为例各殊。至皎然诗式，备陈法律，孟棨本事诗，旁采故实，刘攽中山诗话、欧阳修六一诗话又体兼说部。后所论著，不出此五例中矣。宋、明两代，均好为议论，所撰尤繁。虽宋人务求深解，多穿凿之词，明人喜作高谈，多虚矫之论，然汰除糟粕，采撷菁英，每足以考证旧闻，触发新意。隋志附总集之内，唐书以下则并于集之末，别立此门。岂非以其讨论瑕瑜，别裁真伪，博参广考，亦有裨于文章欤？,（二）20世纪的中国文学批评史研究,一、文献整理研究。校勘，注释，辑佚。黄侃文心雕龙札记，范文澜文心雕龙注，杨明照文心雕龙校注拾遗，詹瑛文心雕龙义证，周振甫文心雕龙译注。王叔珉钟嵘诗品疏证，曹旭诗品集注。郭绍虞沧浪诗话校释、诗品集解续诗品注、杜甫戏为六绝句集解元好问论诗三十首小笺、宋诗话辑佚、清诗话、中国历代文论选。张少康文赋集释，李壮鹰诗式校注，张伯伟全唐五代诗话校考。人民文学出版社中国古典文学理论批评专著选辑，中国,戏曲出版社中国古典戏曲论著集成，齐鲁书社明清文学理论丛书。唐圭璋词话丛编，王国昭词话类编，张惠民宋代词学资料汇编。台静农百种诗话新编，吴文治宋诗话编、明诗话全编。徐中玉中国古代文艺理论专题资料丛刊（分“通变编”、“艺术辩证法编”、“意境典型比兴编”、“神思文质编”、“本源教化编”、“文气风骨编”、“情志知音编”、和“才性编”）。文献是古文论研究的基础，不能忽略文献而空谈理论。二、专题研究。古文论的解读和理论阐释。刘师培文笔辞笔诗笔考，朱自清诗言志辨，陈寅恪四声三问，汤用彤魏晋玄学与文学理论。王元化文心雕龙创作论，徐复观中国艺术精神，,吴调公神韵论，李壮鹰中国诗学六论，胡晓明中国诗学之精神，陈良运 中国诗学体系论。漆绪邦道家思想与中国古代文学理论；杜松柏禅学与唐宋诗学，张伯伟禅与诗学，周裕楷文字禅与宋代诗学；张毅儒家文艺美学。陈国球唐诗的承传明代复古诗论研究，左东岭李贽与晚明文学思想，吴承学中国古代文体形态研究。热点问题：佛、道儒三家思想对古文论的影响，古代文学理论范畴研究。范畴是古文论最基本的部份，对古文论的了解不能离开范畴的解读。三、史的研究，通史、断代史与分体史。陈钟凡中国文学批评史1927），郭绍虞,中国文学批评史（上册，1934；下册，947），朱东润中国文学批评史大纲（1931，1943正式出版），罗根泽中国文学批评史（1943，1957）。方孝岳中国文学批评（1934），朱维之中国文艺思潮史略（1939），傅庚生中国文学批评通论（1946）。黄海章中国文学批评简史（1962），刘大杰主编的中国文学批评史上册（1964），周勋初中国文学批评小史（1981），敏泽中国文学理论批评史（1981）,蔡钟翔等的中国文学理论史（五卷本,1987），王运熙、顾易生中国文学批评史（七卷本,19891998）。张少康、刘三富的中国文学理论批评发展史（1995）。罗宗强隋唐五代文学思想史（1986），,魏晋南北朝文学思想史（1997），张毅宋代文学思想史（1995）。夏写时中国戏剧批评的产生和发展（1982），蔡镇楚中国诗话史1988）王先霈、周伟民明清小说理论批评史（1988），陈谦豫中国小说理论批评史（1989），刘良明中国小说理论批评史（1991）,陈洪中国小说理论史（1992）,方智范等中国词学批评史(1994)。理论深度和历史感。有着较好国学根基、建立在详尽的史料基础上的研究；从理论切入，再寻找材料加以说明的研究。,4、研究目的、方法及难点问题。（1）研究目的应该是多元的，如有助于建立具有民族特色的文艺理论，有助于提高民族文化素质，有助于理解文学史、文化史。从文化承传的角度考虑，则弄清古文论的历史面貌本身就是研究目的。（2）研究方法：文献学与文艺学相结合；文史哲相结合；理论批评与创作实践相结合；中西文论相结合。（3）要加强专题研究，专题研究可把课题做深做细，提供更多的观察问题认识问题的视角。（4）中国文学批评的民族特色：人文色彩较重，有人化和生命化的倾向；印象式批评、点悟式批评比较发达，成系统的理论著作不多；理论批评与创作实践结合紧密，表述方式灵活多样。(5)关于古文论研究的现代转化。,二.中国文学批评的思想基础,（一）儒家的仁学和文道观：孔子的“仁”学与诗说，孟子的“性善”论与“以意逆志说，“修辞立其诚”论。儒家文道观的流变。1、孔子：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（论语泰伯）“孝弟也者，其为仁之本与！”(论语学而)“夫仁者，己欲达而达人，己欲立而立人。”（论语雍也）“己所不欲，勿施于人。”（论语颜渊）“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(论语雍也)“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（论语宪问）“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(论语雍也),“子曰：兴於诗，立於礼，成於乐。”（论语泰伯）“子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。”（论语八佾）“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”(论语为政)2、孟子：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也脺然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”“亲亲，仁也；敬长，义也。”（孟子尽心上）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”（孟子公孙丑上）“我知言，我善养吾浩然之气”（孟子公孙丑上）“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”(孟子万章上),3、仲尼曰：“志有之：言以足志，文以足言。不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（左传襄公二十五年）“子曰：辞达而已矣。”（论语卫灵公）“子曰：君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”（周易文言）严复天演论译例言说：“易曰修辞立诚，子曰辞达而已，又曰言之无文，行之不远。三者乃文章正轨，亦即译事楷模。”信、达、雅。4、荀子儒效：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。”,“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗、书、礼、乐之归是矣。诗言是，其志也；书言是，其事也；礼言是，其行也；乐言是，其和也；春秋言是，其微也。”文心雕龙原道：“道沿圣以垂文，圣因文以明道。”韩愈原道：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道。”其争臣论云：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道：我将以明道也，非以为直而加人也。”朱熹说：“道者，文之根本；文者，道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文，皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出，文便是道。”(朱子语类卷一百三十九),（二）道家的“道”论与艺术精神,老子里的“道”论：1、“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”（一章）“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（二十一章）2、“道常无为而无不为。”（三十七章）“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（四十二章）“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）3、“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”（四十一章）4、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，,斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相顷，音声相和，前后相随。”（二章）“知者不言，言者不知。”（五十六章）“信言不美，美言不信。”（八十一章）庄子里“悟道”的精神境界：1、唯道集虚：“敢问心斋？仲尼曰：一若志。无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”（人间世）“水静犹明，而况精神。圣人之心，静乎天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平，而道德之至也言以虚静推于天地，通于万物。”（天道）2、道进于技：养生主的“庖丁解牛”，天道中的“轮扁斫轮”，达生里的“佝偻丈人承,蜩”、“梓庆削木唯鐻”。以神遇而不以目视，得之于手而应之于心，用志不分乃凝于神。艺术精神。3、悟道方式：“世所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”（天道）“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（秋水）“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”（外物）天地有大美而不言，至人得意而忘言。道与逻各斯（Logos），普遍规律，理性，理念。思想与言说。,（三）佛学与中国诗学,佛性论与中国诗歌的空灵意境，佛学的“境界”说与诗的意境论，“以禅喻诗”和“以禅论诗”佛教三法印：诸行无常，诸行皆苦，诸法无我。苦（意欲无法满足）、无常（世界万有变化无常）、无我（一切存在因缘而生，皆受条件限制，故一切存在皆不能自主，没有独立的实在性）。大乘的般若学。五蕴皆空，万法非有。中论：“众因缘生法，我说即是空，亦名为假有，亦是中道义。”僧肇的物不迁论般若无知论不真空论；实相般若，观照般若，文字般若。,大乘的佛性（原译作佛界、佛藏、如来界、如来藏等）论，谓佛身是常、一切众生悉有佛性，一阐提亦可成佛。佛性论是佛教的生命哲学，曰“常乐我净”（大涅槃经），主体顿悟圆成“涅槃”境界，又谓本地风光、本来面目。佛性为悟理之本，禅宗的“以心传心”的觉悟解脱方法，更注重本心的直觉顿悟，证空而观生，归寂而知化，将道家追求的人生适意升华为更加空灵、更加无滞无待的禅悦。王昌龄诗格：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。”,苏轼送参寥师：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。”认为参禅时入于空、静的心理状态，有利于诗人审美观照力和想象力的自由发挥。这种诗、禅相通之论，把禅悟转化为一种审美的艺术活动。澄观一心而腾踔万象，方能于空寂中见生气流行，这是构成禅境的心灵实相，也是艺术灵感诞生时的心理状态。“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。,（四）“西学”东渐与中国文学批评话语的现代转换,从杂文学观到纯文学观、大文学观，社会文化现代性与审美现代性的内在张力，文学批评方法及理论的不断更新。康德，黑格尔，叔本华，尼采，海德格尔，福柯。俄国形式主义批评，英美新批评，马克思主义文艺社会学批评，文化批评。现代性理论和后现代语境。,