《移居》ppt课件.ppt

1,陶渊明,宋刻递修本陶渊明集,2,苏轼被贬密州道出了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全”的感慨,陆游在 累遭打击下借梅花发出“无意苦争春，一任群芳妒”的自白,李白不肯“摧眉折腰事权贵”的傲然性格,陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚情怀,3,三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。王国维,4,一、时代背景与作家生平,陶渊明逸致图,陶渊明：（365427），一名潜，字元亮，世号靖节先生，世称“五柳先生”浔阳柴桑（今九江西南）人。,5,晋宋易代时期，民族矛盾、阶级矛盾斗争剧烈，门阀制度森严。陶渊明青年时期，曾有“大济于苍生”的雄心壮志。29岁为江州祭酒，不久，因“不堪吏职”辞官而归。36岁时，为荆州刺史桓玄的僚佐，不久，又辞归。40岁时，出任镇军将军刘裕的参军，后又任建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。41岁辞归。,6,同年八月，在亲友的劝说下，出任彭泽令。四十岁时彻底归隐。之后亲自参加农业劳动，表现了厌恶官场，不与统治者合作的高洁人格。六十三岁病逝于家。,江西九江陶渊明墓,7,入仕为官初衷,鄙弃官场节操,淡泊明志追求,躬耕田亩生活保障,琴书诗酒生活情趣,固穷守节归隐意念的巩固,知天乐命人生真悟,8,二、陶渊明的思想个性,陶渊明的思想较为复杂，但主要的是儒、道两家思想的影响。儒家思想：使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想的体现。退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷的思想又成为他的精神支柱。道家思想：使他继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想，又给予他以消极的影响。任真：是其性格最突出的特点。为文为人，皆表现出真率的态度。,9,五柳先生传,先生不知何许人也，亦不详其姓字；宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得，亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。读书愉情，嗜酒成性，处贫而乐，著文示志,10,五柳先生人物性格:闲静少语，不慕荣利。生活背景：环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空志趣爱好：1、好读书2、性嗜酒 3、常著文章以自娱精神面貌：淡泊名利，特立独行 率真自然，安贫乐道,11,闲静少言，不慕荣利隐者心境的五柳先生好读书，不求甚解读书中得到精神愉悦的五柳先生性嗜酒、期在必醉一个率真放达的五柳先生环堵萧然、晏如也一个安贫乐道的五柳先生常著文章自娱、忘怀得失一个自得其乐、淡泊名利 的五柳先生 把一个虽处于贫困之中却悠闲自适的隐士形象活灵活现的刻画了出来。,12,安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。,安贫乐道是陶渊明的为人准则崇尚自然是对人生的哲学思考,阮籍等人的失败在于并未找到化解世俗的力量，而陶渊明则通过自己的努力趋于心境与物境冥一之境界。,13,陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿。陶渊明是中国历史上第一个谢绝政府供给的著名诗人，其可贵之处在于他是作为一个自食其力的劳动者屹立于中国文学史上的。,保持淳朴本性、任真的人生态度不同流合污的气节与操守与污浊社会相对立的社会理想,人格意义,14,三、陶渊明的田园诗,1、作品的保存和流传：陶渊明流传至今的作品有诗一百二十余首，另有文、赋等十余篇。陶诗及其题材分类。田园诗、咏怀诗、咏史诗、行役诗、赠答诗。田园诗是其文学创作的主要成就。陶渊明的诗文集，历代刻印过多种，清陶澍注的靖节先生集，今人逯钦立注的陶渊明集是较好的注本。,15,归去来兮辞五柳先生传结庐在人境挽歌移居桃花源记归园田居,16,2、田园诗的思想内容 陶渊明的田园诗多方面地描绘了农村景色和归隐后的生活，反映了诗人鄙弃官场、怡然自乐的思想感情。,归庄图卷,17,其一，描绘田园景物的恬美与悠然自得的心境。代表作归园田居、和郭主簿、于西田获早稻、怀古田舍等。由于他以全部身心热爱着大自然，把自己的真切感受注入笔端，所以他笔下的农村田园风光和谐自然，别开生面。,18,其二，歌咏劳动生活。归园田居其三、庚戌岁九月中于西田获早稻、杂诗其八、乞食等 其三，归隐之趣，闲适情怀归园田居其二、移居二首、和郭主簿、癸卯岁始春怀古田舍、饮酒其五、其九读山海经其一、归去来兮辞等。其四，理想世界：桃花源记并诗,19,田园诗的特点,首先，往往体现农村风光的恬淡、静谧，反映乡居生活的闲适、自由；其次，融情入景，借景物衬托诗人对故土的无比喜爱之情；其三，在写景中刻划心理，喜悦之情常溢于言表（“平畴交远风，良苗亦怀新”）；其四，运用比兴手法，寄托人生志趣（“山气日夕佳，飞鸟相与还”、“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”）。,20,四、陶渊明作品的艺术成就,其一，创立田园诗，开拓了诗歌新题材，拓宽了诗歌发展的道路。其田园诗远承诗经农事诗传统，而有了许多独创和发展，内容不局限对劳动过程、劳动场面的描写，而以抒怀为中心，着意写眼中景、心中情，发抒感慨，阐释人生哲理。其田园诗还体现了异常广泛的内容，描写农村风光，叙述劳动感受，畅谈村居生活，展示归隐情怀，表现社会理想等等，使田园诗一经产生，就获得了充实的艺术生命力。,21,田园诗的创立的另一贡献是，在文学史上第一次实行了雅的文学样式与俗的生活内容的完美结合，雅俗共赏诗歌样式的新尝试，以文人诗写田家生活，使诗歌从狭窄的贵族生活圈子中解脱出来，寻得了一片异常清新的新领域。在陶之前及同时，田园生活通常为贵族文人不曾涉足或不屑涉足；在陶之后，农村素材一经文人提炼则往往成为富有诗情画意的绝好诗材。以此而论，陶渊明的艺术实践实际上具有诗歌革新的重大意义。陶诗在当时尽管被斥之为“田家语”，但正是这叫人耳目一新的“田家语”让人千载而下，玩味不已。,22,其二，开创平淡自然的诗风，创造情、景、事、理有机融合的诗歌境界，建立了一种淡而淳真、质而深厚、浑融本色、意境高远的诗歌美。陶诗独特的艺术个性一般认为在于：一是平淡与醇美的统一。诗人胸襟冲淡，情系田园，肆力农耕，贴近生活，故诗风质朴平淡；同时，平淡之中蕴含诗人炽热的思想情感和深刻的人生感悟，故其诗淡而有情，淡而有味，情味隽永，颇具真醇之美。二是情、景、事、理的统一，即寓情趣、理趣于写景和叙事之中，使其诗妙趣横生，耐人寻味。,23,其三，是诗歌语言本色与精工的统一。陶诗“质而实绮，癯而实腴”（苏轼），于自然中见精工，于平淡中见华彩，体现了诗人艺术上追求返朴归真、崇尚自然的审美趣味。诗品谓其“文体省净，迨无长语，笃意真古，辞兴婉惬。”虽“世叹其质直”，但亦“风华清靡”，不能轻而视之为“田家语”。,24,1.陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域田园诗。在陶渊明之前，山水题材已进入到诗歌当中。曹操的观沧海，以及西晋的金谷宴集、兰亭修禊等诗，都有对山水的描写，但都是从观赏自然的角度写出的。其原因就在于他们只是登临游赏而兴吟咏，或助兴已怀，或借以悟道，而不能真正地生活于其中，与自己的观赏对象融为一体。,25,陶渊明的田园诗则迥异于此。他写的田园风物，稼穑生活，都是他生活于其中的不可或缺的需要，他已与他们完全融合为一。他不是田园生活的旁观者和欣赏者，而是其中的一员。所以，他不是泛咏山林，而是亲切自然地描绘出田园风光，写出它的恬美意境和朴茂生气。,26,2陶渊明在中国文学史上的另一贡献，就是创造了情味极浓的冲淡之美。建安诗歌为中国文学带来一种慷慨悲凉的美，西晋诗人为中国文学带来绮丽之美，而陶渊明则开拓了一个以冲淡为美的天地。他诗作的境界韵味，是一种平和淡泊，于世事无所争，无所求，心与自然泯一的人生境界的自然流露，表现为宁静平淡的境界，是一种新的意境美的类型。,27,江西九江陶渊明纪念馆,28,移居（一）,昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。,29,移 居（二）春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。,30,写作背景,这组诗写于公元410年（晋安帝义熙六年），当时作者46岁。根据逯钦立陶渊明事迹诗文系年与郭维森陶渊明年谱，公元405年（义熙元年）弃彭泽令返回柴桑，住上京里老家及园田居。公元408年（义熙四年）六月，陶渊明隐居上京的旧宅失火，暂时以船为家。两年后移居浔阳南里（今江西九江城外）之南村村舍。移居二首当是移居后不久所作。,31,昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。,卜宅：占卜问宅之吉凶。这两句是说从前想迁居南村，并不是因为那里的宅地（风水）好。素心人：心地纯朴的人。（3）数：屡次、经常。（4）晨夕：朝夕相见。这两句是说听说南村住着很多心地纯朴的人，自己乐意和他们朝夕共处。,从前想移居住到南村来，不是为了要挑什么好宅院；听说这里住着许多纯朴的人，愿意同他们度过每一个早晚。,32,“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”追溯往事，以“昔”字领起，将移居和求友联系起来，因事见意，重在“乐”字。古人迷信，移居选宅先卜算，问凶吉，宅地吉利才移居，凶险则不移居。移居者不在乎宅地之吉凶，而在乎邻里之善恶。诗人用其意，表明自己早就向往南村，卜宅不为风水吉利，而为求友共乐,“素心人”，指心性纯洁善良的人。诗人听说南村多有本心质素的人，很愿意和他们一同度日，共处晨夕。陶渊明对充满虚伪、机诈、钻营、倾轧的社会风气痛心疾首，却又无力拨乱反正，只能洁身自好，归隐田园，躬耕自给。卜居求友，不趋炎附势，不祈福求显，唯择善者为邻，正是诗人清高情志和内在人格的表现。,33,怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席,怀此：抱着移居南村这个愿望。颇有年：已经有很多年了。兹役：这种活动，指移居。从兹役：顺从心愿。这两句是说多年来怀有移居南村的心愿，今天终于实现了。蔽庐：破旧的房屋。何必广：何须求宽大。蔽床席：遮蔽床和席子。取足床席：能够放一张床一条席子就可取了。,这个念头已经有了好多年，今天才算把这件大事办完。简朴的屋子何必求大，只要够摆床铺就能心安。,34,“怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。”诗人再次表明，说移居南村的愿望早就有了，现在终于实现。其欣欣之情，溢于言表。接着又说，只要有好邻居，好朋友，房子小一点不要紧，只要能遮蔽一张床一条席子就可以了，何必一定求其宽敞？不求华堂广厦，唯求邻里共度晨夕，弊庐虽小，乐在其中，诗人旷达不群的胸襟，物外之乐的情趣不言而喻。在对住房的追求上，古往今来，不少有识之士都表现出高远的精神境界。孔子打算到东方少数民族地区居住，有人对他说：那地方太简陋，孔子答曰：“君子居之，何陋之有？”（论语子罕）杜甫流寓成都，茅屋为秋风所破，愁苦中仍然热切呼唤：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”（茅屋为秋风所破歌）推己及人，表现出忧国忧民的崇高情怀。刘禹锡为陋室作铭：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”（陋室铭）其鄙视官场的卑污与腐败，追求高洁的品德与志趣，在审美气质上，和陶渊明这首诗有相通的一面。,35,邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。,邻曲：邻居，指颜延之、殷景仁、庞通等，即所谓“索心人”。抗：同亢，高的意思。抗言：抗直之言，高谈阔论或高尚其志的言论。谈在昔：谈论古事。这两句是说邻居经常来访，来后便高谈阔论往事。析：剖析文义。魏晋人喜欢辩难析理，所谓析义，主要是一种哲学理趣，与一般分析句子的含义不同。这两句是说共同欣赏奇文，一起剖析疑难文义的理趣。,邻居朋友经常来我这里，谈谈过去的事情，人人畅所欲言；见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研。,36,“邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。”具体描写得友之乐。邻曲，即邻居。抗言，热烈地对谈。在昔，指往事。诗中所说的友人，多是读书人，交谈的内容自然不同于和农民“相见无杂言，但道桑麻长”限于农事（见归园田居），而带着读书人的特点和爱好。他们一起回忆往事，无拘无束，毫无保留地交心，他们一起欣赏奇文，共同分析疑难的文义，畅游学海，追求精神上的交流。诗人创作移居二首时，正值四十六、七岁的中年时代。这是人生在各方面均臻成熟的时期。中年的妙趣和魅力，在于相当地认识人生，认识自己，从而做自己所能做而且也愿意做的事，享受自己所能享受的生活。和读陶渊明归田以后其它作品一样，移居二首给人的感受是鲜明而强烈的：诗人厌恶黑暗污浊的社会，鄙视丑恶虚伪的官场，但他并不厌弃人生。在对农村田园、亲人朋友的真挚爱恋中，他找到了生活的快乐，生命的归宿，心灵的慰安和休息。高蹈、洒脱而又热爱人生，恋念人生，独特而亲切的情调，情趣与理趣共辉，陶渊明其人其诗的魅力，首先来自对人生与自然的诗意般的热爱和把握。,37,陶渊明田园诗的风格向来以朴素平淡、自然真率见称。这种独特的风格，正是诗人质性自然的个性的外化。从这首诗来看，所写移居情事，原是十分平常的一件事。但在诗人笔下款款写来，读者却感到亲切有味。所用的语言，平常如口语，温和高妙，看似浅显，然嚼之味醇，思之情真，悟之意远。如写移居如愿以偿：“弊庐何必广，取足蔽床席。”纯然日常口语，直抒人生见解。又如诗人写和谐坦诚的邻里友谊，仅以“时时来”出之，可谓笔墨省净，引人遐想。欣赏奇文，状以“共”字，分析疑义，状以“相与”，均是传神笔墨。如果奇文自赏，疑义自析，也无不可，却于情味锐减，更无法深化移居之乐的主题。而“共”与“相与”前后相续则热烈抗言之情态呼之欲出，使“奇文共欣赏，疑义相与析”，成为绝妙的诗句，赢得千古读者的激赏。陶诗看似寻常，却又令人在低吟回味之中感到一种特殊的魅力“问君何能尔，心远地自偏”；“弊庐何必广，取足蔽床席”等。读者读着这样的诗句，往昔对生活中一些困惑不解的矛盾，也许会在感悟诗意的同时豁然开朗，得到解释，以坦然旷达的胸怀面对万花筒般的人生。陶诗淡而有味，外质内秀，似俗实雅的韵致，在移居一诗中也得到生动地体现。,38,春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。,“春秋”两句：大意是说春秋多晴朗天气，恰好登高赋诗。斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觞。斟酌：倒酒而饮，劝人饮酒的意思。这两句是说邻人间互相招呼饮酒。,春秋两季有很多好日子，我经常同友人一起登高吟诵新诗篇。经过门前互相招呼，聚在一起，有美酒，大家同饮共欢。,39,“春秋多佳日，登高赋新诗”，暗承第一首结尾“奇文共欣赏，疑义相与析”而来，篇断意连，接得巧妙自然。此处以“春秋”二字发端，概括全篇，说明诗中所叙并非“发真趣于偶尔”（谢榛四溟诗话），而是一年四季生活中常有的乐趣。每遇风和日丽的春天或天高云淡的秋日，登高赋诗，一快胸襟，历来为文人引为风雅胜事。登高不仅是在春秋佳日，还必须是在农务暇日，春种秋获，正是大忙季节，忙里偷闲，登高赋诗，个中趣味决非整天悠哉游哉的士大夫所能领略，何况还有同村的“素心人”可与共赏新诗。所以士大夫常有的雅兴，在此诗中便有不同寻常的意义。这两句用意颇深却如不经意道出，虽无一字刻划景物，而风光之清靡高爽，足堪玩赏，诗人之神情超旷，也如在目前。,40,移居南村除有登高赋诗之乐以外，更有与邻人过从招饮之乐：“过门更相呼，有酒斟酌之。”过门辄呼，无须士大夫之间拜会邀请的虚礼，态度村野，更觉来往的随便。大呼小叫，毫不顾忌言谈举止的风度，语气粗朴，反见情意的真率。“相呼”之意可能是指邻人有酒，特意过门招饮诗人；也可能是诗人有酒招饮邻人，或邻人时来串门，恰遇诗人有酒便一起斟酌，共赏新诗。杜甫说：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。”（客至）“叫妇开大瓶，盆中为吾取。指挥过无礼，未觉村野丑。”（遭田父泥饮）诸般境界，在陶诗这两句中皆可体味，所以愈觉含蓄不尽。,41,农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。,农务：农活儿。相思：互相怀念。这两句是说有农活儿时各自回去耕作，有余暇时便彼此想念。披衣：披上衣服，指去找人谈心。厌：满足。,要干农活便各自归去，闲暇时则又互相思念。思念的时候，大家就披衣相访，谈谈笑笑永不厌烦。,42,当然，人们也不是终日饮酒游乐，平时各自忙于农务，有闲时聚在一起才觉得兴味无穷：“农务各自归，闲暇辄相思。相思辄披衣，言笑无厌时。”有酒便互相招饮，有事则各自归去，在这个小小的南村，人与人的关系非常实在，非常真诚。忙时归去，闲时相思，相思复又聚首。“相思则披衣”又有意用民歌常见的顶针格，强调了这一重复，使笔意由于音节的复沓而更加流畅自如。这种往复不已的章法在汉诗中较常见。陶渊明不用章法的复叠，而仅凭意思的回环形成往复不已的情韵，正是其取法汉人而又富有独创之处。何况此处还不是简单的重复，而是诗意的深化。过门招饮，仅见其情意的真率，闲时相思，才见其友情的深挚。披衣而起，可见即使已经睡下，也无碍于随时相招，相见之后，谈笑起来没完没了，又使诗意更进一层。披衣而起，言笑无厌则表明他们相聚不受俗态的拘束，将诗人与邻里之间纯朴的情谊写到极致，也就将摒绝虚伪和矫饰的自然之乐倾泻无余。,43,此理将不胜，无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。,此理：指与邻里过从畅谈欢饮之乐。理：义蕴。将：岂。将不胜：岂不美。兹：这些，指上句“此理”。这两句是说，这种邻里之间过从之乐岂不比什么都美？不要忽然抛弃这种做法。纪：经营。这两句语意一转，认为与友人谈心固然好，但应当自食其力，努力耕作必有收获。1-2,这种饮酒言笑的生活的确很美好，抛弃它实在无道理可言。穿的吃的需要自己亲自去经营，躬耕的生活永不会将我欺骗。,44,此际诗情已达高潮，再引出“此理将不胜，无为忽去兹”的感叹，便极其自然了：这种乐趣岂不比什么都美吗？不要匆匆离开此地吧！这两句扣住移居的题目，写出在此久居的愿望。从表面上看，这种快然自足的乐趣所体现的自然之理与东晋一般贵族士大夫的玄学自然观没有什么两样。东晋士族自恃阀阅高贵，社会地位优越，每日服食养生，清谈玄理，宴集聚会所相与之人，都是贵族世家，一时名流；游山玩水所暂得之乐，亦不过是无所事事，自命风雅；他们所寄托的玄理，虽似高深莫测，其实只是空虚放浪的寄生哲学而已。陶渊明的自然观虽然仍以玄学为外壳，但他的自然之趣是脱离虚伪污浊的尘网，将田园当作返朴归真的乐土；他所相与之人是淳朴勤劳的农夫和志趣相投的邻里；他所寄托的玄理，是他在亲自参加农业劳动之后悟出的人生真谛。所以，此诗末二句“衣食当须记纪，力耕不吾欺”收住。结尾点明自然之乐的根源在于勤力躬耕，这是陶渊明自然观的核心。诗人认为人生只有以生产劳动、自营衣食为根本，才能欣赏恬静的自然风光，享受纯真的人间情谊，并从中领悟最高的玄理自然之道。这种主张力耕的“自然有为论”与东晋士族好逸恶劳的“自然无为论”是针锋相对的。,45,此诗以乐发端，以勤收尾，中间又穿插以农务，虽是以写乐为主，而终以勘为根本，章法与诗意相得益彰，但见笔力矫变而不见运斧之迹。全篇罗列日常交往的散漫情事，以任情适意的自然之乐贯串一气，言情切事，若离若合，起落无迹，断续无端，文气畅达自如而用意宛转深厚，所以看似平淡散缓而实极天然浑成。,46,移居诗于极普通、极平常的话语中不仅写出生活的情趣，而且蕴涵着深厚的哲理如“衣食当须纪，力耕不吾欺。”这在“士大夫耻涉农桑”的世风下，是要有彻底坦然的面对生活、面对人生的勇气和心态才能做到的。,47,从陶渊明的思想境界与人生经历来看，这决不是一种自我标榜，而是一种自觉、自由的人生选择。这一人生选择使陶渊明从此与中国古代社会传统意义上的文士有了最明显的区别。,48,