中华经典素读范本《阿房宫赋》课件.ppt

中华经典素读范本阿房宫赋,服从真理，就能征服一切事物,中华经典素读范本阿房宫赋中华经典素读范本阿房宫赋服从真理，就能征服一切事物杜牧古来之贴此为第们赋是一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体,既适合散文式的铺陈事理,又能保存一定的诗意。,教学实践表明：提问艺术是一个语文教师教学技能的重要组成部分，提问效果的好坏，往往成为一堂课成败的关键。教师讲课中不时出现发人深省的问号，往往被看成是智慧和创造的象征。因此，教师须要掌握提问的技巧，从而提高教育教学质量。 一、提问目标要有明确性 课堂提问必须以教学目的为指南，以落实教学任务为宗旨。它包括诊断学情的摸底性提问、知识理解的启发式提问以及触类旁通的发散性提问、温故知新的复习性提问等。为了引起学生的注意。发出问题，刺激学生急于想了解课文的内容，引起其学习动机，而使之对于课文感兴趣。激发学生思考，便于下一个教学环节的进行。考察学生对学习内容的理解程度。关于一个课题的内容，在授课之后，学生是否理解清楚，教师可发出问题，考察究竟，藉以反馈，促其进步。唤起注意重振精神。课堂教学时，如若看到有学生的注意未能集中于学习方面，这时，教师可用问题唤起其注意，使之重振精神，进行学习。 每一个问题都要精心准备，要为一定的教学目的服务。比如有的老师这样提问：“同学们，这篇课文告诉了我们什么呢？”这样的问题，让学生如何回答？可以说答案有无数个，课文告诉我们的信息很多，任意说一个都可以。但学生无从下手，竟难以回答，结果导致冷场。其实，执教者的目的就是让学生理解课文中的做人道理的，完全可以这样问：“同学们，这篇课文告诉了我们什么样的做人道理呢？”如果是课前导入性的提问就更要精心设计。开篇的问题提的好，可以起到纲举目张，势如破竹的作用。 二、提问对象要有广泛性、激励性 教师提出问题后，宜留一定的时间让学生思考，然后学生解答，这样有利于全班学生积极参与。不要先点名、后提问，更不要只向几位尖子生发问，应将答问的机会向后进生倾斜。在学生回答时，教师必须谅解学生的幼稚无知，给予适时的鼓励。情况往往是这样，如果一个学生发表见解后，受到老师的赞许，那么，其他学生便会踊跃发言。相反，倘若因为学生的见解是片面的、错误的或是荒唐的，老师就一味地加以斥责，那么不仅不能调动学生的积极性，连他们的学习激情也被挫伤了。 三、掌握好提问技巧 初中学生阅读理解的能力还不强，但思维活跃，想象力丰富。这时，教师如果能够利用教材中描绘的情节、场面、画面，通过提问把学生引入到课文描写的情境中，与作者产生感情上的共鸣。这样的提问，调动了学生的学习兴趣，使学生的思维更加活跃。如背影一文中有一段关于父亲背影的描写，是课文的重点部分，只有理解了这部分内容才有助于学生理解本文的主题。但是很多学生由于受生活体验的限制，很难从中感受到浓浓的爱子之情。教师可以首先要求学生仔细地观察教材中的插图，然后阅读这段文字，接着要求学生闭上眼睛默默地想象“父亲的体形怎样？衣着如何？爬上月台有哪些动作？”当这些画面一一在学生脑海中闪过后，然后再提问：父亲的衣着和我的衣着有何不同？父亲买橘不容易为什么还要亲自去呢？由于学生已经进入问题的情境之中，所以讨论的时候就非常热烈，教学效果自然比较好。 古人云“为人贵直，为文贵曲”。在语文教学中教师要巧于设问，迫使学生开动脑筋，让学生“跳一跳”后摘到树上的果实。著名特级教师钱梦龙在执教愚公移山时，“愚公九十几岁？”“邻居小孩去帮助愚公挖山，他爸爸同意吗？”这两个很生活化的问题，很简单地就解决了“且”“孀”“遗”的意思。如果说学生掌握知识的最难动力是兴趣，而曲问便是巧妙撩拨学生兴趣的艺术魔棒，通过它，可以有效地培养学生思维的各种综合能力，极大地提高教学效率。我们在教学过程中，要能够巧妙地运用课堂提问，真正让语文课“活”起来。 1.抓住文眼提问，一石击起千层浪 “文眼”，是窥看主题思想的窗口。抓住文眼，即抓住了作品中表现作者感情的画龙点睛之处。如口技一文伊始便道出了：京中有善口技者。我抓住此点睛处，进一步挖掘口技者的“善”体现在什么地方？作者怎样表现口技者的“善”？进而去体会文章正面描写与侧面描写相结合的写法。 2.创设情境提问，醉翁之意不在酒 作为语文教师，我们可以从教学实际的需要出发，锤炼语言的描绘情境，引入或创设与教学内容相适应的氛围，让学生带着浓厚的兴趣和热情参与其中，帮助学生正确、迅速、深刻地理解教学内容，提高教学的效率。 3.伺机点拨提问，柳暗花明又一村 教学中，难免有一些问题对学生形成一定难度，使学生普遍回答不出来。这时，教师可以启发学生利用以往的认知经验去寻找理解和运用语言的依据，让经验的“电流”打通思维的局限，豁然开朗地去寻求问题的答案，体会到“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的快感。 如在教学布封的马一课时，我问：课文从哪些方面写人工驯养马的特点？学生寻章摘句说了很多。同样的答案一直在复制。我提醒他们：“总结一下，是哪些方面？”同学们知道自己的答案并不完善，可他们苦思冥想还是眉头紧锁没有答案。此时，他们解决问题的欲望已经达到极点，于是我抓住时机，点拨学生：“第一段有个过渡句，找找看。”学生很快得出答案：勇毅和驯良。 4.填补空白提问，淡妆浓抹总相宜 课文的空白指的是作者在作品中有意留给读者的想象空间，它能够使读者产生审美情趣，具有“言虽尽意未止”的艺术效果。如孔乙己一课在分析理解课文之后，我向学生提问：“当瘸了双腿的孔乙己爬出咸享酒店以后，会发生怎样的故事呢？”这样，学生会通过自己对当时社会背景的思考，凭借自己丰富的想象力，悟出作者留有空白的真正用意。 5.引导学生质疑，春雨润物细无声 宋代著名学者陆九渊说：“为学患无疑，疑则有进，小疑小进，大疑大进”。学生学习中没有问题就没有兴趣、没有思维、没有创新。因此教师应引导学生学而思，思而疑，于无中生有，有中生新。 总之，语文课堂的提问是教师的基本功之一，适时适度、富于技巧性的提问，是发展学生思维，保证和提高教学质量的有效途径。叶圣陶说：“可否自始即不多讲，而以提问与指点代替多讲。”作为语文教师，应该精心设计好各种类型的课堂提问，形成自己独特的适合学生口味的提问风格，努力追求“投石打破水中天”的教学境界。无论是东方文化还是西方文化，究其本源，它们的内核是一样的，也就是伦理关怀。通过道德原则对社会中的一些基本问题进行处理，比如善恶、对错等，而追寻伦理是最基本的道德原则。就本质而言，翻译是译者进行的一种社会活动，这种活动与伦理息息相关。翻译伦理指的是在研究译者基础上，对翻译中各种的伦理问题进行探究。1传统的翻译伦理主要是利用“忠实”进行传达的。对各种模式的翻译而言，最终争论的焦点均会归结于伦理诉求上，包括以目的为依归的功能模式以及直译、意译的对等模式，仅仅是表达方式存在一定的差别，有些比较含蓄，有些比较开放。切斯曼特翻译伦理模式是最系统的，对我翻译领域的影响非常大。在建立科学、系统翻译理论学的过程中，切斯特曼具有非常大的贡献，然而这一翻译模式却忽略了共同伦理、翻译主体间性，违背了平等伦理。本文在哲学的爱这一伦理基础上，将情感价值作为翻译的依托，探讨了翻译的爱这一伦理对切斯特曼翻译伦理模式的完善与补充。 一、切斯曼特翻译理论模式综述 在翻译研究领域中，切曼斯特是一个新方向，在研究切斯曼特翻译理论模式的过程中，提出了应当将翻译伦理理论视为价值观念的思路。2，3切曼斯特翻译伦理模式认为规范、沟通、关系以及期待这4项准则制约着翻译活动，该模式对这4项准则提出了各自的伦理价值观，分别为理解、信任、真理以及明晰。在上述伦理价值的基础上，在Proposal Fora Hieronymic Oath中，切斯特曼将翻译理论划分成了文化规约基础上的伦理、与其他主体间的交际伦理、服务于赞助人的伦理、表现原文的伦理这4种模式。 （一）基础规范的伦理 该伦理要求翻译人员的行为应当与社会道德伦理规范相符合，并且翻译国家能够接受其行为。在翻译的规范研究与描述性研究中已经提到了上述内容。描述性研究，翻译规范内容对翻译的产品有着直接的影响，同时也规定着翻译产品的接受类型，但是在不同的阶段与文化中，翻译规范内容也是不一样的。切斯特曼认为翻译规范不是绝对的，在不同的文化与社会中，是存在一定差异的，所以在将一篇原文翻译为不同语言的过程中，遵循的规范是不同的。很有可能出现这样的现象：某一行为在原语国家是被认可的，但是在翻译国家却会被打击抵制。 （二）交际的伦理 在上世纪，交际伦理已经在翻译领域获得到了广泛的关注。与再现伦理不一样，交际伦理注重的是和他人的交流，交际伦理将他者视为能够与其交流的主体。皮姆认为在合作双方利益的基础上，跨文化交际的伦理价值在于合作双方可以进行跨文化的交流合作。所以，作为一个翻译人员，应当具备利用翻译促进这一合作达成的道德。就上述意义而言，一个具备翻译道德的翻译人员也应当起到一定的协调作用，让合作的双方能够很好地理解对方的文化。在一个交流合作中，翻译人员在沟通上起到桥梁的作用，应当尽可能地将建原文所蕴含的意义呈现给译本读者。然而对翻译人员来说就面临着这样一个问题：在翻译过程中，翻译人员很难对原文与译本的读者进行平等的对待。这样一来就会导致信息差的差生，进而影响译本读者有效获取原文的原本意义。在此过程中，翻译人员的每个决定均起到把关的作用，经过重重把关，只有这些翻译信息与群体规范相符，并满足了把关人员的价值标准，才能被列入最终的文档中。所以，可以说译本就是多重策略手段、人际关系运作的结果。 （三）服务的伦理 服务伦理是在商业服务翻译这一概念基础上发展起来的。服务伦理在更大程度上和功能理论相符合，特别是目的论的主旨。倘若是翻译人员和其委托人或者客户经过共同的商讨形成了某种协议，翻译人员不仅要对客户负责，还应当综合考虑原文作者与译文读者等方面的情况。 在服务对象上，服务伦理第一首选是一个社会、团体或者个人。倘若为了一点个人利益，而和出版社达成默契，把已有多个译本的著作不负责任地拼凑成一个新的译本，这是非常不道德的行为。 （四）再现伦理 在译文中，再现伦理将原文视为经典，不会对其有一丁点的亵渎，更加不会改变、删减、增加原文内容。换句话说，也就是在译文中将他者最大限度地呈现出来。韦努蒂认为翻译应当在最大限度上将他者体现出来，不应当留有归化痕迹。译文应当如同光滑的镜面。再现这一准则要求翻译人员对原作进行准确、朴实的重述，既不能增加、删减，更不能歪曲原文。但是在实际的翻译过程中，上述现象仅仅是一个理想情况。 二、翻译伦理 伦理、特定文化的特定社会历史环境这两者之间是呈互动关系的，所以伦理就会因为时间、地点以及人的不同而不同。4很多国家都制定了翻译伦理规范，这些行业守则、职业规则以及译者章程反映了不同译者群体、国家以及地域对翻译职业伦理的认识。 （一）翻译职业伦理 切斯特曼翻译伦理具有职业性、集体性特点，并不包含个体性的道德判断。翻译职业伦理和切斯特曼宏观伦理是相似的。但是，职业伦理、职业规范两者之间是存在很大区别的：职业伦理具备自律性特点，是从思想、道德、伦理等角度来规约翻译领域的；而职业规范具备强制性特点，是从制度角度上来规约翻译领域的。职业伦理与职业规范两者的关系就像道德、法律的关系。职业伦理重视的是非翻译界人员对翻译这种职业与活动、翻译人员及其权力地位以及政治与翻译两者的关系等的看法。传统的翻译伦理认为翻译人员一旦违背了原文的意义就是对翻译伦理的背叛。 （二）译者个人伦理 该理论指的是翻译人员对翻译标准、方法以及职责等的认定，也就是翻译人员的行为操守与职业理念。这种伦理与切斯特曼微观伦理相似，但是又不完全一样。切斯特曼微观伦理指的是翻译人员在翻译时的翻译策略等各种行为。在切斯特曼4个翻译伦理价值的基础上，可以将翻译人员个人伦理价值总结为忠诚与尊重。忠诚、尊重这一伦 理概念指的是翻译人员对译文使用者与读者、翻译委托人与发起人、原作以及原作者的评价、看法与态度。 三、结语 在翻译理论的核心价值体系中，翻译伦理是非常重要的一部分。在研究翻译伦理的时候，研究人员应当将翻译伦理理论的批判、构建两者结合在一起，在认同已有理论价值的同时，还应当对其不足之处进行充分的认识；同时还应当对其存在抱以宽容接纳的态度，但是也不能死板地固守已经僵化的伦理模式。在科学、系统翻译伦理构建的过程中，切斯特曼翻译伦理模式起到了非常重要的作用，然而该模式也存在着一定的局限性，比如忽略了翻译主体间性，伤害了译者主观能动性，伦理模式应用范围较小并且各个模式之间不能够兼容等。翻译伦理是具有多元性、开放性等特点的，能够对目前翻译理论的研究进行丰富。,杜牧古来之贴此为第们,赋是一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体,既适合散文式的铺陈事理,又能保存一定的诗意。,介绍收掌收之晚唐杰出诗人。出身名门,6岁中进士,曾任黄州、池目州、州刺史,它至中书舍人,晚年居住在长安城南的樊川别墅,后世因称他“杜樊川”自号为“樊川居士”杜牧诗歌创作成就突出,其以清丽自然的诗风在晚唐诗坛独树一帜人们将他和杜相目目比,因而称之为“小杜”;目他又和李商隐同时代且齐名人们合激为小男,写作背景杜牧所处的时代,政治腐败,阶级孑曆异常尖锐,而藩稹、吐番、南诏紛纷入侵,更加重了人民的痛苦,大唐帝国已处于崩溃的前夕。穆宗李恒以沉溺广色送命,接瞽他的歡宗李湛,荒淫更甚,好游猎,务广色,大兴土木,不理朝政。对于这一切,杜牧是愤慨而又痛心,他在上知己文章启中说:“曳历(教宗的年号)大起官室,广声色,故作阿房宫赋。”这是一篇惜古讽今的赋体燉文,作者逋过描写阿房宫的兴建及其毁灭。生动形京地总结了秦朝统治者骄奢亡国的历史经验,向唐朝统治者发出了警告,表现出一个封建时代正直文人的忧国恍民、匡世济俗的情怀。,关于阿房富命亳的传说三则某一日,秦始皇忽然觉得成阳的人多,先王的宫殿太小,于是就要再造一个宫殿。大臣问造在哪里,秦始皇操陕西方言说:“阿房”。阿房并不是一个实际地名,它的意思是“近旁旁边”。听了秦始皇的话大臣们就命工匠在阳宫旁边的上林苑建了一个“覆压三百余里隔离天日”的庞大宫殿,取名“阿房宫”。,阿房宫早在秦始皇曾祖父惠文王时就开始修建了,原名阿城。阿的意思是高大的丘陵,言其宫殿很高。惠文王死,工程就停下了。直至几十年后的秦始皇,才又接着修。因为在高大的丘陵上修房,故名阿房宫。传说中秦王赢政爱上过一个美丽的民间女子,芳名阿房,但这段美丽的爱情终究没有换来美丽的结局,为了纪念这位他深爱过的女子,秦始皇不惜耗费巨大的人力物力修建了极度奢华的阿房宫。,秦始皇在讨伐六国的过程中,掠来大量美女和珍宝古玩,咸阳城里的宫殿已显得拥挤,他便下令在咸阳附近修阿房宫。把尽有的珍宝和宫女搬到网旁宫。数十年后,楚霸王项羽入关推翻豪朝暴政,听说爱妾虞姬被擒,一时恼怒移恨于物,竟一把火修掉阿房宫,大火烧了整整三个月,方圆百里尽成灰烬。如同美女般风华绝代的阿房宫就这样结束了它来去勿勿而又凝聚着无数血泪和情的生命。,美丽的故事并不都是喜剧,阿房宫就以它悲情的色彩沉淀了它的美丽。千年已逝的今天,我们依然能从它的遗址中感觉到它摄人心魄的壮观。“覆压三百余里,隔离天日。骊山北构而西折,直走咸阳。川溶溶,流入宫墙。五步一楼,十步阁;廊腰缦回,檐牙高啄;各抱地势,钩心斗角”,这时是唐代著名诗人杜牧在阿房宫赋对阿房宫会心的描写,其实杜牧见到的也只是阿房宫遗址的残垣断壁,可见阿房宫的气势何等宏伟!,氯原島官请最,氯减島官殿时7,41、学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。阿卜日法拉兹42、只有在人群中间，才能认识自己。德国43、重复别人所说的话，只需要教育；而要挑战别人所说的话，则需要头脑。玛丽佩蒂博恩普尔44、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。贝多芬45、自己的饭量自己知道。苏联,