文化创意与策划课件.ppt

.,文化创意与策划,赖春,.,All Rights Are Reserved,只限本课程学生内部学习使用请不要发到网上传播！,.,本节课主要内容,创意与灵感什么是灵感灵感的产生创意汉字与灵感,.,创意汉字,.,.,创意是生产作品的能力，这些作品既新颖（也就是具有原创性，是不可预期的），又适当（也就是符合用途，适合目标所给予的限制）。定义中的“新颖性”属于创意的构想面；“适当性”属于创意的执行面,.,直接领悟的心是上天给我们的神圣礼物理性思考是它的忠诚仆人我们的社会居然把一切荣耀归于仆人却忘了礼物的存在 爱因斯坦,.,创意过程中最神秘的莫过于灵感产生的那一刹那灵感到底是什么？从哪儿来？它发挥什么作用？为什么有些人比较容易得到，有些人似乎一辈子也不曾拥有？问题：大家有过灵感突然迸发的经历吗？,.,普契尼谈蝴蝶夫人的创作： 这部歌剧的音乐是直接由上帝口述给我的；我只不过是功能性地将它写在纸上，然后分享给大众。美国作曲家科普兰： 灵感可能是一种超意识（super-consciousness）的形式，也可能是潜意识（sub-consciousness）的形式我不知道。但是我确定它是自我意识（self-consciousness）的相反词。,.,创意学者罗腾伯格： 在产生创意过程的同时，创意人基本上不会也无法注意或记录他们实际的思维和行为。通常当他们完成工作的时候，会因成就之大而感到不可思议、无言以对，到时再站开来一看，容易采取一种神话式的观点。 在这种情况下，会将自己的成就视为是不可思议的，几乎完整地源自某种不可知或外来的源头，似乎是可以成立的。,.,什么是灵感 ？,.,创意是看到新的可能性，再将这些可能性组合成作品（组合的过程也需看到新可能性）的过程。 灵感就是“看到”的那一刹那，小至看到一个基本创意点或一些不相关事物的新联结方法，大至看到庞大完整地作品，连组合细节都一体成形。,.,.,.,.,现代英国诗人豪斯曼曾生动地描述他创作一首诗的灵感过程。他写作时习惯在住家附近的英国乡下散步： 在途中，这首诗的其中两段就来到我脑中，跟后来出版的一字不差。喝完下午茶之后，稍作努力，第三段也跟着来了。但还差一段，就是来不了，那一段我还得费事自己写呢。,.,灵感的逻辑很难捉摸。当灵感来的时候，它可能出现的面貌好比说是“A”，但它带来的联想未必是“B”，很可能是“C”，而从“C”未必顺理成章到达“D”，可能直接跳到结论“S”。所以，当我们看到“A”突然联结到“S”，对旁人来说没有一点道理，所以看不懂，认定是神秘而不可分析的。 举例说明,.,灵感的产生需要两个基本条件,生命经验中的许多事件必须已经被储藏在某处必须有一种机制被启动，知道在哪里找这些事件，以及哪些事件能够跟哪些事件串联在一起,.,如果我们的心像一台电脑，在创意产生的一刹那，就是一种软件被启动了，自动寻找档案、挑选档案，并将这些档案放置在同一个新档案之中。这就是灵感的产生。,.,从身边寻找创意，善于观察，善于发现为什么以汉字为例 寻找灵感的方法之一：文字符号法,.,汉字是世界上最优美最有智慧的文字（中华民族的文化瑰宝有唐诗宋词、昆曲、书法等）我们每天都在使用最精美绝伦的汉字，但我们很少有人去发挥汉字的创意，通过创意把汉字进一步发扬光大。这什么感觉入得宝山却空手而归！骑驴找驴！,.,汉字不仅可以表形，且兼有表音、表意功能。汉字的形态与结构上的特点，使汉字具有很强的可塑性和创意性。 所谓的文字图形创意就是通过对文字结构的分析、研究，重新进行形态的重组与变化，使其与所要表达的字意相协调一致。在进行文字笔画的空间或部首结构的设计安排中，要充分考虑视觉美感，无论采用写实或抽象的表现手法，变化的准确性都是至关重要的。,.,大家边看图边思考：如何创意设计“蟹”、“舞”、“小四川”怎么把这些创意文字产业化？,.,艺术签名（图）、文化衫（文化用品、杯子瓶子）、商标设计（图）中英文出版并向国外出版创意文字被广泛用在商标设计上：如首都机场（图）、小四川（图）商标若创意不好或设计不好，就会成为笑柄（图）,.,.,.,创意的神秘电脑,.,在创意过程中，我们的大脑就像一台神秘的电脑这台电脑平时自动搜集并且在内存某处储存这些档案这些档案就是创意的原始材料而在灵感产生创意的那一刹那这台电脑有一种机制知道该从哪里调出档案然后将这些不同的档案组合在一起，形成创意构想,.,我们所活过、看过、想过的，人生中所关怀的一切，就是创意的原始材料。我们的一切思想、情感、意象、概念、爱与恨、恐惧与怜悯，都储存在“神秘的电脑”档案柜中。,.,这台电脑随时在更新。虽然许多材料来自外在世界，但我们的创意来自电脑里所储存的一切，而不是外在。创意过程中真正要发现的一切都来自于内。真正的创意来自内心。换句话说，我们的神秘电脑只能调取已经储存在内部的档案，不可能凭空调取档案，或到别人的电脑中调取档案。即使有外在刺激，那也是对我们内心电脑的刺激。,.,如何操作这台电脑？如何储存档案？如何调取档案？如何储存档案？这台电脑有没有可能改造、升级？,.,活化库存,.,宫崎骏电影中那些奇幻人物的灵感来自哪里？,.,.,.,.,.,.,.,宫崎骏说，他们都是他日常生活中感受的人物。依电脑的比喻，这些周遭人物早就储存在他内心档案库中，随时可以被叫出来，融合到不同的构想和故事中。个人创意的仓库就是心中的生活档案库。,.,人类潜意识的内存无限大，潜意识中有无数事情存放、酝酿着，等待取用。其中一切的联结，连贯性相当微妙味道童年（什么让你回忆起童年？）歌曲忧伤（哪些歌曲可以促发忧伤情怀）朋友温暖（哪些朋友善良而忧伤？）,.,创意的来源,.,神秘电脑不能做的，就是打开或串起来本来不存在于档案库中的档案。当灵感自外降临，它是一个火花，一个催化剂，而不是一个档案。外在的故事或事件可能成为催化剂，刺激我们内在的操作系统，但是这些外在故事或事件无法取代操作系统。例子：彼特拉克劳拉百首情诗,.,所以，一切的基础在于我们内在装了什么，因为那才是创意的原始材料，那才是操作系统取材的花园。意识（冰山）潜意识（隐藏着的冰山）创意（从冰山的顶端往下钻洞探索）,.,储存所有档案的就是我们的心，开启这些档案、组合这些档案也是我们的心。我们的心是神秘电脑的操作系统、硬盘、内存。心就是我们的创意来源。,.,灵感的关键,.,创意的第一个关键就是我们内在所储存的一切。创意的第二个关键就是神秘电脑的“操作系统”，也就是将所有档案抓出来，恰当地组合在一起的机制。,.,我们是神秘电脑的主人重新评估我们如何储存档案，并完善这一储存功能重新了解我们如何开启档案，如何通过组合一些似乎不相干的档案创作作品,.,如果之前对灵感的分析成立，如果将创意比喻成我们内心神秘电脑的活动，那就可以有步骤地培养创意的技巧。这些不是“脑力激荡”之类的技巧，那已经是下游的技巧。我们必须从更根本、更基础的训练开始。,.,个人应用的实际问题,你是否曾经想起一件被遗忘很久的事？仔细想：那件事“存放”在哪里？为什么会留着没“删除”？是什么促发你想起这件事？想一想“内心电脑”的比喻：身为一台电脑的主人，我们可以在电脑中储存各种信息，也可以加装各种程序软件，但如何才能改变操作系统（转变思维模式）？,.,创意金字塔,.,学习创意不能只在创意的领域中学习，而是要分成两种不同领域，做两种不同范畴的学习。如前面的课提到的，这两种截然不同但密切相关的部门，一边称为智慧（Wisdom），一边称为方法(Method)。两者缺一不可，而智慧的训练是在生活的领域；方法的训练在各自的创意领域，简称艺术。,.,右边的迷思Method,.,当今全世界的创意教育，似乎都只教“方法”或“技巧”。例如，相做电影导演就去学电影，想学作曲就去学音乐，想当演员就去学表演。问题： 只学方法或技巧能获得创意的智慧吗？ 京剧演员的“开窍”？如果你是一名企业总裁， 你进修的方式是参加管理培训班，还是选择学瑜伽，或参加佛法训练营？,.,被遗忘的左边Wisdom,.,讨论：中文系能培养作家吗？当代教育的反思： 当代教育只注重方法和技巧的教育，忽略了智慧的教育。在这“忽略”中隐藏着一种共识：智慧无法或不该被教导。我们其实不会教智慧，我们失去了教智慧的能力。讨论：你觉得智慧的含义是什么？,.,智慧在这里指的是个人对生命的透视力，对宇宙的观察力。寂寞圣贤 追随苏格拉底、孔子或释迦牟尼，为了学什么？唯一的目的就是学习这位老师所教导的唯一科目“智慧” 现在的教育体系，五花八门，唯缺“智慧”! 现在的学校是学习技术的地方，而不是获取智慧的场所。我们正选择一条与古人相反的路，不愿面对“智慧”这门过去唯一的科目。,.,现代民主社会中似乎只有法律能规范生活，但法律是被动的，它告诉我们不能做什么事，却无法告诉我们要做和该做什么事。因为那都是属于个人对生命的透视力，个人的人生智慧。,.,本体与附属品 从小到大，大家受的教育都在教一些“附加价值”。所有的技术、知识，都是附加在本体上的东西，本体得到许许多多价值不一的附加品，但问题是，“本体本身是什么？”已经无人讨论。民主社会不能强迫大众只相信某种智慧体系，因为这违反民主保障的个人自由。我们变成受过良好的专业技术教育的、知道怎么生存，却不知道怎么生活的人。,.,智慧贬值工业革命以来，人活在社会上的目的不再是为了追寻生命的意义，或者怀疑存在的价值，而是为了创造经济价值，赚钱。如果创意人想通过创意创造经济价值，就不容易创造出有深度的作品；因为缺乏智慧，作品也缺少透视力和有机性。,.,如果智慧还重要，谁该为智慧教育负责？我们教育体系中现存的科目能教智慧吗?当学生学习经典作品，作品中的人生智慧就能被他们吸收吗？例子：“文学概论”诗经、米兰昆德拉、村上春树、鲁迅,.,现代社会可以制造出知识非常丰富、生产能力很强的个人，来完成工业社会的所有需求。在职场中，这些专业人士精明干练，但多少能干的知识分子碰到人生危机时彻底无助，甚至崩溃？其实所有的问题就是因为现在没有人可以教我们怎么活。当传统价值崩溃、社会形态转变、家庭结构瓦解、网络当道，唯一教我们怎么生活的就是媒体。而媒体所教我们的，唯一的信息就是：买、买、买！尽量赶快去消费吧！消费得越多越好，越快越好！,.,智慧贬值,我们被困在一种奇特的两难困境中：没有人教我们怎么活，也没有人认为谁该或谁能教谁怎么活，而怎么活，就是培养智慧的开始。没有这个，更不用提培养创意。,.,创意的金字塔,.,创意在运行时，我们的内在像是一座金字塔，金字塔上方吸取来自底座的创意营养，向上提升，不断精炼，最终提炼出创意的精髓，从金字塔顶端吐出创意作品。（画图）金字塔上方要从底部吸取源泉的养分，中间还有许多的考验和障碍。创意学习主要的工作就是在清理金字塔内部，打通上下，让创意在金字塔内顺畅地流通。,.,如果把“创作”分为“创”与“作”两个阶段的工作，智慧则管“创”“创意构想”，方法管“作”“构想执行”；如果把一个创意作品分为“内容”与“形式”，智慧管“内容”，方法管“形式”。,.,建筑师路易卡恩说： 一栋伟大的建筑物必须从不可测量的元素开始，然后用可测量的方式进行设计，最后的成品必须是不可测量的。不可测量的元素指的是创意的神秘源泉，从金字塔的底部联结到左边管辖的部分；可测量的方式指的是执行面，金字塔右边管辖的部分。最后的成品，又成为一种有机、完整、不可测量的东西。,.,第六章：创意的源泉,.,在你的光中我学会爱在你的美中我学会作诗你在我胸中舞着偶尔，我能瞥见你而这一瞥成为这艺术 波斯诗人鲁米（Rumi）,.,知所不能知,在储存经验的内心电脑档案中，有些档案是非常平凡而熟悉的，有些则带有惊人的意象和联想。不论称它为第六感（对某些东西，总有一种似曾相识的感觉），或者一种对于原始事物的原始理解，都不是人生经验所带给我们的。,.,我们每一个人内心深处似乎都具有一个个人创意源泉。同时，存在一种更广大、超越个人、属于全人类的共同源泉，里面储存着各种原始、深奥的集体智慧。创意的一切材料，甚至灵感，都来自这个神秘的源泉。问题是，我们经常忽视这内在的宝藏。多数人遗忘了这原本最珍贵、最切身的源泉。,.,这个源泉是什么呢？在不同的智慧体系中，这神秘源泉有不同的面貌、不同的名称： 道家的道、佛家的佛性、基督教的上帝、荣格（Jung）所谓的集体无意识虽然这些概念各有不同，但相同的是，不管怎么称呼它，人是通过这个源泉才展现出创意活动，人和这源泉互动来创造创意。,.,道可道，非常道；名可名，非常名。 北京2011幼儿园升小学试题： 有1到9九个数，请问是按什么把它们分成1,3,7,8；5,9；2,4,6，三类呢? 大部分的人只有处于生命的特殊情境下才能清楚地碰触这神秘源泉。当我们在大自然之中感受到与万物合而为一的时候，就是整个人浸泡在这神秘源泉之中才有的体验。,.,源泉与屏障,人类所能经历最美的事情就是神秘。神秘是一切艺术与科学的源泉。 爱因斯坦这个源泉不但是全人类共有的，而且是人们平等拥有的。在人类共同的神秘源泉之中，隐含一切的创意。,.,如果大家的创意潜能是相同的，为什么有些人表现出来的创意才能比较多，有些人表现出来的比较少？这是因为每个人依据自己的个性与环境，形成了自己与创意之间不同厚度及硬度的屏障，遮蔽着这不可思议的能量。屏障稀薄的人，就被视为有才华、有创意。（open-minded）,.,在神秘源泉之内，一切都有可能，一切都可以自由组合。但大部分的人却建立了一个厚实的屏障，封杀了自己的创意源泉。这也是过度重视理性活动的现代工商社会的必然现象。自己的屏障有多厚？需要花多少时间来慢慢祛除它呢？对很多人来说，一辈子不断建筑了如堡垒般厚实的屏障，堡垒让人安全，但堡垒厚实的人想学习创意，在起跑点上就已经落后了。,.,培养还是揭露,艺术是上帝和艺术家之间的合作，在这合作中，艺术家做得越少越好。 法国作家吉德,.,在创意过程中，只要艺术家能够连通那伟大的源泉，他便什么事都不用做，创意自然会来，作品自然就会形成（水到渠成、文章本天成，妙手偶得之）。从这一点来看，一个人的才华指数有多高，就看他和自己源泉联结的程度，以及屏障祛除了多少。在佛法中，“本觉”一词与我们所说的神秘源泉有相似之处，因为本觉指的是本来就存在的、随时在展现的原始能量，这不需发展或创造，它本身就像一个源泉一样，一直都在。,.,创意的原始能量不是被培养出来的一个特质，而是等待被发觉的本能，等待被揭露的能量。创意所需要的一切智慧，创意构想所需要的一切材料，统统都已存在于我们的神秘源泉之中，等待自己去挖掘。,.,由于我们长期以来建立起了屏障，所以挖掘过程可能很辛苦。这些屏障简单说，可分为知性的和感性的。知性的屏障就是知识的堆积对源泉造成的遮蔽。感性的屏障让我们无法发挥本觉，与自己的源泉绝缘。而更严重的屏障是通过长年养成的习性形成的。 创意三毒：经验、习性、动机,.,如创意金字塔所示，这源泉位于底部，属于内心深处的位置。要寻找它，只能向内看，不能向外寻。向外看的人在做梦，向内看的人可以觉醒。 荣格,.,学佛的三种境界： 看山是山，看水是水 看山不是山，看水不是水 看山还是山，看水还是水 绚烂之后的平淡,.,神秘源泉不只对创意构想（智慧）的发展有直接作用，它同样影响创意执行面得种种方法和技巧。要打通创意的脉络，首先就是要打通通往神秘源泉的渠道。这就是创意“智慧”的主要工作。,.,个人应用的实际问题你是否像本章所谈到的，知道一些不可能知道的事？你有没有一些不知道是哪里来的能力？隔空移物、预知未来？你认为创意是要被培养的，还是要被发掘的？,.,第七章 创意的智慧,在所有艺术之中我们只是学徒真正的大艺术是我们的人生 美国陶艺家理查兹（M.C.Richards）,.,什么能做？我知道舞台上什么能做，什么不能做。 阿姆斯特丹工作剧团 斯特鲁克故事：赖声川和斯特鲁克；罗丹与雕塑 罗丹曾经对他的雕塑作品发表评论道：我其实并没有做什么，只不过去掉了那些多余的部分。,.,罗丹的雕塑作品,.,思想者,.,青铜时代,.,罗丹的雕塑作品,.,罗丹的雕塑作品,.,罗丹的雕塑作品,.,巴尔扎克,.,加莱义民,.,创意人可以充满自信地创造出完全平庸的作品，却无法知道是怎么回事！“知道什么能做，什么不能做。” 问题是，到底这个关键性的“知道”包含什么？这就是创意的智慧。它包含人生经验和人生智慧，也包含创意技巧和创意经验。,.,人生智慧,如果梵高缺乏个人智慧，他可以画出美丽的图画，但不可能在画中注入强烈的生命力。所谓的“赏心悦目”，有的作品能令人悦目，未必能真正让人赏心。(看图)缺乏来自生活（而不是来自艺术）的个人智慧，一位创意人将连“题目”都选不出来，至少在一开始选择就已经局限了创意。,.,.,.,.,.,智慧能量,智慧没有统一的定义已经是事实，这也意味着，人们早已不知道它是什么了。道可道，非常道,.,知识是信息的积累，智慧是知识的妥当运用。更进一步说，智慧是一种感知的能力，让我们洞察人、事、物的真面目，以及其间的所有关系。创意靠智慧滋养，创作因为智慧而充满深度和人性。,.,如果说，知识是电脑内存中累积的信息、档案，甚至是程序；智能则是运用这些档案及程序背后的中央处理器（CPU）。 有了智慧，我们能穿透、洞察生命真相，也能洞察作品的真相。创意的智慧就是这种透视、感知的能量。,.,智慧是人心的一种状态，特质是深度地理解和透视。智能经常伴随着博大精深的正式知识，但这不是必需的。没受过教育的人也能获得智慧，智慧存在时，表现方式就是认识到事物之间的相对性及关系。它是对生命整体的感知，同时能清楚看到个别事物的具体独特性，以及相互关系中的细节智慧不能被限定在任何专业领域中，它也不是任何学术科目；它是对万物整体的辨识，超越学术。 人类环境学者米克（Meeker）,.,能够看到万物之间的关系，首先也需要看到万物的整体性，自然界一切的相互关联性。有了这种智慧，创意工作才可能有深度。创意的关键在于这里界定的智慧。创意需要智慧，因此我们主要的学习领域不是创意，而是自己的人生，因为后来出现在创意作品中的材料，将直接或间接地来自自己的人生。,.,钢琴家演奏时，要通过自己的情感来勾勒作品中的情感；要通过自己的世界观，来勾勒作品中的世界观。如果钢琴家的智慧追不上作曲家的智慧，他的演奏往往变得平凡和乏味。,.,智慧的准备,很多导演喜欢大幅改编经典作品（红楼梦、西游记）有的作品被改得面目全非，并且让观众的厌恶。这显然是智慧的问题，不是技巧或方法的问题。没有金刚钻，不揽瓷器活。想导演好红楼梦，导演的智慧必须要赶得上曹雪芹,.,即兴演出,创意的智慧必须随时在生活中累积，创作时备妥，才能顺利运用。 一位爵士乐手就算演奏技巧再高明，在即兴演奏中终究掩饰不了自己的心灵。即兴演出的真谛在于演奏到“忘我”的境界。好的即兴演奏绝对不能按计划进行，必须是赤裸裸的。中国的书法也一样，只要书法家写草书的时候真正进入忘我的境界，就难挡心灵的绽放。,.,如果爵士乐手、书法家、抽象主义画家表现的是来自内心的艺术，那么心的内容就是艺术的内容，那观看的人所看到的事实上就是创意人的心，而智慧就是人心最直接的呈现。这种艺术表现最能充分说明智慧在创意中的绝对重要性。,.,最大的艺术是人生而不是艺术。如此看来，相对于培养技巧，创意人至少要用同等的时间与努力培养自己的心。创意人在生活中下了多少工夫，会直接反映在最后成品之中。内心有多少“料”，画布中、音符中、表演中，最多也只能出现那么多“料”。,.,格式的牢笼,与以上即兴艺术家的奔放忘我相比，一般人的生活与工作反而必须变成一种格式，而格式化正是创意最大的敌人。不知不觉，我们钻进了一些非常固定的格式中：几点上班，几点下班，一星期工作五天，周末休息。人生被分割成工作与休闲、上班与度假。并不是说学习创意就必须辞去固定工作，而是说要先认清创意的自由本质，以及智慧在创意学习中扮演的重要角色。只要我们愿意，不论何时何地，我们都能学习智慧和培养创意。,.,第八章 创意三毒,从创意金字塔来看在“灵感”和“神秘源泉”之间有一条直接的渠道但它必须穿过许多屏障。问题是如何一层一层祛除内在障碍，打通渠道让内在纯净的潜力与智慧绽放出来？所以，清除障碍成为创意学习最重要的课题。,.,内在阻塞,我们必须面对一个现实：现在，我们内心塞满了各种杂物，阻塞了灵感与源泉之间的通道，创意根本没有挥洒空间。塞满内心空间的一切杂物，就是遮蔽创意的基本垃圾堆。,.,经验、习性、动机如果运作得当，三者加起来可以直接造就我们的创意，但一般来说，三者通常并不是在很好的状态下运作，于是它们反而成为阻挡创意的屏障。就像佛法中的“三毒”一样，从更深层来看，贪、嗔、痴这三毒本质上是中性的，通过修行，这三毒可以改造成“三智慧”。,.,所以，当自己的经验、习性、动机运作不佳时，可以视它们为“创意三毒”，而经过调整、转化后，便能成为“创意的三种智慧”，直接协助创意。转化的功夫要在“生活”领域中进行，而不是“艺术”领域。在生活中下功夫，才能在艺术中见成效。,.,“经验”：一场无法停止的积累,创作的所有材料都取自个人心中的电脑档案，而这些档案是从我们积累的生活经验中得来的。生活经验就是创意的原始材料。人并不是看到每一样事情都刻意地告诉自己“记住这件事”，然后把这件事归到心中某个档案柜中。这一切不是刻意产生的，而是自动发生的，一般人不会去想这是怎么一回事。有人一生中积累了许多痛苦经验，这些经验庞大到无法驱散，这样的经验不但成为创作的素材，也成为创意的原动力。,.,事实上人生就是一场无法停止的累积。我们每天、每秒都在持续累积。我们可以累积永远无法完成的野心、无法满足的欲望；可以累积对一个人的怒气，直到变成无法控制的暴力行动；也可以累积善念和善德。我们是否可以开始对自己所累积的一切负责？,.,以创作为例，当同一个人要写一个原创剧本，而前半年陷在电脑游戏里，那么他必定会受所累积的电脑游戏的影响。不论是人物、情节，甚至结构，都可能反映电脑游戏的内容。一个输出、一个输入，创意必须有来源，这来源是自己心中的累积，心所看到、所感受到的一切。,.,对于发生在身上的任何事，我们的反应也极端不同，可以疯狂地投入，也可以淡定地漠视。如果一个人迷恋精品服饰，大部分时间都在逛街买东西，他的经验和价值体系自然就朝向一切与精品有关的事物，他的内心电脑中会储存各式各样别人认为奇怪的档案。任何一种爱好或执着都是如此。久而久之，我们的电脑养成一些自动储存模式，这些模式就是我们的习性。,.,习性,习性是创意三毒中最强大的敌人。许多成功人士正因为生活中有强烈的习性，才会反复做出成功的判断与决定。但时间久了，这些强烈的习性也可能成为他们失败的理由。 卓别林,.,习性掌控我们储存档案的逻辑。根据习性，我们认为重要的事情，别人却不见得在乎；同样，别人认为人生中最重要的事，可能对我们而言无足轻重，我们的电脑不会去储存它。我们的心不只累积档案，更是在不断累积生活和工作模式。习性引导我们用某种固定的方式看待世界，这抹杀了个人的创意，因为习性拘束了心。,.,喜好与习性,个人的喜好就是习性的直接反映。了解自己的习性，要从分析自己的喜好着手。人在一生大部分时间中都是在习性设定的“自动驾驶”下无意识地活着。很多人自豪于他的一些从来不变的习惯，但这可能恰恰是遮蔽他创意的主要因素。或许你认为自己非常理性。但理性也是一种习性，而长久对自己的习性不在意，习性会滚雪球一样的淹没所有的自发创意。,.,英国著名影评人“他？不可能。他成不了真正的导演”“他在香港请我吃饭，我看他点的菜，吓一大跳，原来他每天吃的是这些！将来怎么可能会有成就？”他认定那位导演因习性而做的点菜动作将影响他在创意上的成就。,.,动机,如果你想造一艘船，不要抓一批人来搜集材料，不要指挥他们做这个做那个，你只要教他们如何渴望浩瀚的大海就行了。 圣埃克絮佩里,.,每位创意人都被不同的创作动机所推动，甚至有人认为自己的创作是被某些内在力量逼迫形成的，一般创意人很少停下来审视这些力量是什么，因为现代社会似乎有一种消极的共识不在乎动机。只要作品是赏心悦目的，或者是可以赚钱的，就行。但身为负责生产艺术的创意人，不了解背后的动机就等于放弃了创意的原动力。,.,三毒之中最不容易注意，但其实最重要的就是“动机”。因为改造动机，就能直接影响习性，习性又能够对经验的累积发挥及时而明显的作用。人生中大大小小的行为背后都有动机，有的容易观察，更多的是隐藏的，甚至连自己都不知道为什么自己要这么做。创意的过程固然重要，但没有一样事情比当初创作动机影响力更大。人为什么创作？真正敢老实地问自己这问题，才能真正地走上创意之道。,.,如果作家背后的动机是赚钱，他还是有可能写出一个艺术价值高的作品的。但是因为他的主要内在动机是赚钱，他的构思会采取某种策略，这种策略跟没有经济考虑的策略不同。人们不需要了解李白为什么要写诗，或者莫扎特为什么要作曲，反过来想，如果这些天才不创作才应该研究！探讨他们创作的动机有点像是问他们活着的理由一样。,.,创意人为谁服务，什么力量驱使他拼命，他自己都不见得清楚。在这个时候，创意的动机变得跟其它生活中任何习性一样，设定在“自动驾驶”上。在这种情况之下，“动机”是一种“毒”。经验、习性、动机很容易变成消极的自动运作。我们既不主动争取经验，也没想过需要调整自己对经验的观点与看法，于是“经验”的累积，未必形成智慧，反而可能在累积身体脂肪的同时，也累积心中的脂肪。操控对经验的反应正是“习性”，习性背后隐藏着很少被注意到但极为重要的“动机”。,.,经验、习性、动机呈呆滞、自动状态，对向往具有创意的朋友来说，这就是“毒”，因为现在的模式只会让生活转入固定模式，让自己越来越僵化。我们要找到方法，让遮蔽创意的“三毒”转变成造就创意的“三智慧”。,.,第九章 如何看,创意的旅程不在于寻找新的景观而在于得到新的眼睛 普鲁斯特,.,第九章 如何看,治三毒的方法是重新学会“如何看”，以及这其中的所有技巧。有了新的眼睛才能拥有新的创意视野。“如何看”成为培养创意的关键技巧。,.,第九章 如何看,差异视角创意的智慧如何取得？用最简单的方式来说，就是改变自己如何看世界、看人生、看事物的方式，进而改变如何看待经验、习性、动机“三毒”的方式，建立一种新的模式来看这世界。柏格森说：眼睛只能看到心愿意理解的事。我们在生活中也是如此，对于不在自己观念范围内的东西，往往看不到。,.,第九章 如何看,一个人能不能累积智慧，主要是看他懂不懂“如何看”这个世界，如何看自己的动机，如何看自己的习性，如何看自己的生命经验。眼睛只是感官。到底看到什么，看多看少，是心在决定。画家高更指出，一个人左眼和右眼看到的都不一样。到后来，他说：我闭上眼睛，目的是为了看。摄影大师斯泰肯说：当你真正开始看见事物，才能真正开始感受事物。,.,第九章 如何看,我们现在看的是习性看的世界，创意需要的是新鲜的看法，一种超越习性的看法。每一天、每一刹那都用新鲜的眼睛看世界，才能和创意的神秘源泉直接沟通。,.,第九章 如何看,创意空间空间是艺术的呼吸。 建筑师赖特创意需要空间才能发生，培养新看法的预备动作就是先扩大自己内心创意可能发生的空间，允许新的可能性介入。思想自由，兼容并包,.,第九章 如何看,我们内心的空间有多大？又被多少杂物占据？人脑的容量难以估量，只知道现在我们使用的是极小的部分。而一般情况下，占掉内心最大空间的不是信息，而是概念。我们从小就养成接收各种既定概念的习惯，这些概念像海绵，通过经验，不断印证原先的概念，不断膨胀、占据空间。语言是我们的束缚（如国家、痛苦，真地有这些东西吗）概念如何形成？概念与归类有关。标签是创意的首要敌人。学习“如何看”首先要学习如何看标签。,.,第九章 如何看,去除标签当我们看东西，在还没认出是什么之前的瞬间，它就是它自己，非常单纯。但我们长久以来习惯在辨识事物的瞬间立刻给它贴上标签。荔枝蜜。,.,第九章 如何看,贴标签让我们活在安全熟悉的界限内，标签帮我们整理世界，定位一切，让一切变得熟悉。但标签也使我们僵化。这些标签变成固定模式及界限，对创意是很大的妨碍。宗萨钦哲仁波切说：你是用不偏颇的眼光纯净地观看事物本来的面目吗？还是受了老师、朋友、敌人、书籍、报纸、广告、电视、音乐、宗教、文化等无数的影响，而戴上了有色的眼镜来看待生命？,.,第九章 如何看,创意就是要超越界限，重新定义事物和事物之间的关系。贴标签的本能使人们画出事物的界限与给某事物做出唯一定义，这对创造力绝对是障碍。但标签也是让世界有秩序的重要工具。在某种程度上，标签是必需的。但它又是创意的障碍。是否能让它在需要时出现，不需要时暂时消失？,.,第九章 如何看,能不能坐看日落，不立刻下结论说多美，不立刻掏出相机拍下来？能不能单纯、自由地看，不加以联想，不贴上标签？在它美之前，它是日落；在它是日落之前，它就是太阳下去。事情很简单，是立刻贴标签的动作让事物失去原貌。,.,第九章 如何看,创意需要玩耍的空间，需要奔放的想象力。但眼前我们心中塞满了各式各样的东西，像多年没整理的仓库。要打通创意渠道，首先要清理堵塞的内心空间，给金字塔呼吸的机会。,.,第九章 如何看,裂缝创意创意就是需要空间,.,第九章 如何看,佛法用八种意识来说明人心的运作方式。前面五识就是感官意识，包括视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。第六识就是一种单纯的觉察能力，也就是在前面五识感受到事物时的觉察力。第七识是接下来一刹那间所发生的事：纯净的觉察和心中其它的概念思维联结，这就产生思想，外在的事物对个人开始产生意义。这是好恶形成的时候，这时情绪附着在感官之上，这就是贴标签。第八识叫做阿赖耶，是一个神秘而庞大的储藏室，印象的存放处，这是我们所谓的内心电脑的档案柜，也是创意神秘源泉之所在。有人把第八识比喻成西方心理学中的潜意识。,.,第九章 如何看,在此我们关心的并不是神秘的第八识，而是第六识和第七识之间的互动。在佛法的解释中，我们的心执着于自我的概念。越是执着，接触外界事物的时候越快将事物和自己联系起来，将事物和自己的好恶，以及预设概念联系在一起。我们的课题是：如何拉开第六识和第七识之间的裂隙、空间，让第六识纯粹的觉察停留，不要变成第七识的立即反应、贴标签、情感附着等；又如何延长这个时间，让好恶、正面或负面的偏见无法立即作用？,.,第九章 如何看,放下自己，学会“看”，正是“放下”对自我的执着。只要一件事物被解放，它就可以在我们心中自由流转。只要两个以上的事物被去除标签，它们在解放中就有结合、产生新意义的可能性。阻挡创意的是惯性概念。人类的主要问题就是心永远朝向外。我们迷恋外界，追求外在的一切。,.,第九章 如何看,在现代艺术中，如达达派和超现实主义艺术家曾做过许多大胆的实验，重新改变感官体验事物的方式，改写了现代美术史。他们试着用“自动写作”的方式即兴创作，或将自己催眠，在催眠状态下写作。玛格丽特的绘画经常将熟悉的事物放在陌生的环境中，法国面包漂浮在空中，苹果大到占据整个房间等。,.,第九章 如何看,无限可能性王国看的动作是一个外在事物与内在接收器之间的互动关系，任何外在影响都需要靠内在接收器加以诠释才能完成看的动作。如果真的了解这个过程，就会发现看的动作并不是观看事实的过程，更准确的说法是，看是寻找可能性的动作。我们要培养看见事物原貌的能力，尽量延缓贴标签的时间，这就是改变如何看的核心方法。当心中没有偏见，生命就是开放的。当我们没有偏见，一切孕育在事物之内的可能性都会显现，任何事物都能顺利和其他事物联结，我们自然就能产生创意。,.,第10章 三观,一般人很难达到在水泥地上的裂缝中寻找美感的境界，但是我们应该了解：如果不改变自己如何看世界的方式，就只能活在制式的标签范围内，根本没有机会发挥创意。如何看是有方法学习的，这就是我所提出的三种观。这三观是转化创意三毒成为创意三种智慧的最佳工具。我给这三种观的名称是世界观、如是观和因果观。世界观是基础，需要平时培养，如是观和因果观是需要学习的观看技巧。,.,第10章 三观,世界观你对生命的看法如何？你认为人应该怎么活？你对政府体系的看法是什么？艺术处于何种地位？暴力的意义是什么？自由的意义是什么？宇宙有其它生命吗？痛苦在生命中的意义是什么？人生的目的是什么？这些问题的答案往往无法直接从书中得到，而是来自自己长期累积的经验和思考。这些想法必须是稳定的，同时随着自己的成长，这些想法也必须继续向前演进。这些就是一个人的世界观。,.,第10章 三观,世界观是基调，是一个人的信仰，是一个人看世界的观点。对于成熟的创意人来说，任何感觉都必须经过世界观的过滤。世界观是我们的价值观，也是我们的垃圾辨识系统。它的辨识能力，是由个人决定和培养的。绝对不是规定每一个人必须拥抱某种现存的宗教，我甚至没说个人世界观必须认为生命有结构或意义。虚无主义也是一种世界观。如果你相信生命是一场混乱，如果这个结论是你通过长时间的细心观察与思索得出的，而你的观点稳定，不会因情绪而浮动，这也是一个可以被接受的世界观，同时这个世界观也可能成为创意路上很有利的燃料。,.,第10章 三观,在拉丁文中，宗教的字根“religere”就是联结的意思，这些智能系统把我们联结到更大的宇宙。不论一个人是否信奉任何宗教，重点是，世界观是智慧的起点。世界观是走向智慧的第一步。,.,第10章 三观,你的世界越大还是越小？如果我们有世界观，不管那是什么，随着我们对世界的不断探索，我们的视野会越广大，但因为我们更理解世界，而非屈服于世界向我们展现的新东西，世界反而应该越变越小。,.,第10章 三观,如果没有一个完整的世界观，越旅行，世界会变得越大，任何地方都必须探索，任何经验都必须尝试。一个人的世界观就是他看世界的观景台。这座观景台也是我们创意的观景台。要选择适当的位置，才能让自己的观察既全面又入微，创意因而得到最佳出发点。,.,第10章 三观,关系与联结如果你是位诗人，你会清楚看到在这一张纸上飘着一朵云。（113）诗人的心、艺术家的心、创意的心，能看到事物之间的深层关系、联结、可能性，又能重新组合这些可能性，让新的关系从新的可能性中生成。,.,第10章 三观,发挥想象力，把下列词语联结成一个有趣的故事或段落考研、小狗、抽象、塑料袋、 变态、世纪金花创意的精髓在于事物之间的联结。不同事物的不同联结方式可以创造出新颖的创意。,.,第10章 三观,两种能力去标签，能看到正确、合适的联结。这必须培养两种能力：1、直接看到事物原貌的能力。单纯地看到它，在这种纯净的看中，能够看到它的精华。这就是“如是观”（原来如此）2、看到事物因果发展的能力。也就是我们能看到造成事物现况的前因，也能够推测到这件事未来可能的走向。,.,第10章 三观,有能力看到事物的原貌，才有可能看到事物的因果。能看到事物的原貌，也能够看到这件事所有可能产生的联结。联结是创意的主要工具，它的依据就是事物原貌中隐含的因果。要学会如何看，就是学会三观，改变看的方式，才能正确而有创意地重新联结事物。,.,第10章 三观,如是观看见事物原貌减少情绪才能看到更多可能性，才能纯净地看到事物。情绪阻挡着感知。 吉美钦哲仁切,.,第10章 三观,偏见过滤器我们其实大半辈子都是在用既有的方式看世界。这个方式是日积月累而成的，久而久之，事情的原貌渐渐离我们越来越远，最后，我们甚至可能不认识它了。,.,第10章 三观,对于喜欢的东西，我们被它吸引；对于不喜欢的东西，我们排斥它；对于无所谓的事情，我们视而不见。我们不再思考这个每天主导自己行为的判断机制。仔细检查这个过程，不难发现我们的世界不断被自己的好恶塑造。无形中，这也培养着自己的世界观。或许你一直认为你掌控着自己的生活，但说不定你早已成为习性的奴隶。,.,第10章 三观,斯特鲁克的测谎器一位好作家最关键的才华就是体内装有一台防震的测谎器。这就是作家的雷达。所有伟大的作家都有。 海明威斯特鲁克的测谎器装在哪里？怎么用？秘诀其实很简单：单纯地“看”，非常专注，同时抛开预设立场和偏见。用另一种方式说，就是在看的时候放下自己，在这“放下”的过程中，我们得到“看”的能力。,.,第10章 三观,放下哲学 放下，才看得到。放下概念，放下自己，就能直接穿透事物，看到原貌。这并不容易，因为日积月累下我们的心已变得非常霸道，充满控制欲，牢牢抓住许多既有的概念，不容易放下