岳麓版必修3《明清之际的思想批判》课件.ppt

第5课明清之际的思想批判,“异端”思想家李贽明末清初三大思想家,导入,明代宋应星天工开物中所绘的大型织机,苏州玄妙观三清殿,明朝中期以后，江南苏州等地的一些行业中出现了资本主义萌芽。,导入,明末李自成起义,明清之际的中国经历着翻天覆地的变化。随着蓬勃发展的商品经济、风起云涌的人民起义，新的思想在孕育；同时，专制腐败的王朝政治、因循死板的八股取士又严重地阻挠着新思想的破土而出。在这样矛盾重重、风雷激荡的时代，思想领域究竟发生了什么样的变革？这种反思和批判的思潮对后世有哪些影响？,导入,返 回,返 回,“异端”思想家李贽,李贽故居（位于福建泉州）,李贽,今版焚书书影,古刻本焚书书影,贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。四库全书总目提要（清乾隆年间官修）,李贽思想,千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。无以孔子之定本行赏罚。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。藏书卅纪列传总目前论,仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 焚书何心隐论,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。焚书答邓石阳,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？焚书答耿中丞书,李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”参见李贽初谭集藏书,返 回,返 回,明末清初三大思想家,顾炎武,黄宗羲,王夫之,日知录书影,今版明儒学案书影,今版黄宗羲全集书影,明夷待访录书影,世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。黄宗羲明夷待访录财计三,天下郡国利病书,顾炎武早年在明末参加过反对宦官和权贵的斗争。清兵入关南下，他又参加抗清起义。失败后，遍游华北等地，考察地理民情，力倡“经世致用”之学，强调“天下兴亡，匹夫有责”。天下郡国利病书的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指出针对其利病的治理方略。,人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？黄宗羲明夷待访录原君,解析与探究,材料一,凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。管子牧民,材料二,有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，而求兵之劲，城之固，不可得也。荀子君道,材料三,食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。淮南子主术训,比较一下，明清之际的君主专制批判思想与以上古代民本思想有什么异同？为什么会有这些异同？,自我测评,明清之际的思想批判包含哪些内容？在哪些方面具有进步意义？,明清之际的思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大进步思想家的学说和主张，主要有以下几个方面：政治上，反对君主专制独裁，提出了种种限制君权的理论和设想；经济上，重视手工业、商业的发展，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护和鼓励；思想上，还批判程朱理学脱离实际的学风，主张躬自实践的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知，以构筑具有时代特色的新思想体系。 进步意义有：强烈冲击了君主专制统治，给后世民主思潮以深刻启迪；经世致用思潮影响深远，治学方法开启清代考证之风；对晚明以来的思想解放潮流起到了一定的呼应效应。,结 束,