古代社会史课件.ppt

中国古代社会史,中国古代社会史,中国古代社会史论侯外庐中国社会史吕思勉中国社会史论周积明中国社会史概论冯尔康中国社会史丛书：法谢和耐中国社会史论熊得山,中国古代社会史论侯外庐,第一篇 社会史的理论 和方法,第一篇 社会史的理论,一、社会史的概念,（一）历史学和社会史关于历史学 1.“说故事”的历史学定位（1）史学是陈述之学（2）史学要不要讲道理（3）史学是科学抑或是艺术?,一、社会史的概念（一）历史学和社会史,史学研究结论应是科学的，书写的著作应是艺术的，归纳升华到哲学上应是哲学的。 刘节论历史,史学研究结论应是科学的，书写的著作应是艺术的，归,2.关于历史学发展历程、定向与社会史研究（1）古代传统史学(历史编撰学)（2）实证史学（3）阶级论史学（马克思主义史学)（4）社会史的史学（5）以“整体史”为特征的“新史学”出现的可能及其与社会史的关系,2.关于历史学发展历程、定向与社会史研究,（二）社会史定义,1. 关于社会史概念的诸种观点 (1)社会史是史学专门史说、史学分支学科说。 (2)社会史是历史社会学与社会历史学联姻产生的历史学新学科。 (3)总体史说。 (4)社会史是研究方法说。 (5)范式说。,（二）社会史定义 1. 关于社会史概念的诸种观点,所谓范式”，是借用托马斯库恩创造的一个著名概念，即某一科学群体在一定时期内基本认同并在研究中加以遵循的学术基础和原则体系。它包括(相对而言)共同的科学理论和方法论、共同的对事物的看法和共同的世界观。 鲁宾逊的概括可能是最清楚的关于政治史是一种史学范式的说明：“政治史是最古的、最明显的和最容易写的一种历史。因为君主的政策、他们所下发的法律和进行的战争，都是最容易叫人记载下来的。国家这样东西，是人类的最伟大的和最重要的社会组织。历史学家一般都认为人们最值得知道的过去事实，都是同国家的历史有着直接的或间接的联系。兰克、德罗生、毛兰勃莱克、傅利门等人都把政治史看成真正的历史。”,所谓范式”，是借用托马斯库恩创造的一个著名概念，即某一科,2.社会史研究对象、范围之假说 哈罗德珀金在社会史一文中写道：历史学家“应当试图把生活看成一个具有结构、功能和环境的、具有自我延续、自我反映能力的社会，要考虑其地理环境和宇宙空间环境，它必须包括国家的自然史，从生态学、解剖学、心理学、病理学角度对它进行研究，由于国家不仅仅存在于物质层面，还必须从心理学角度对它进行研究：研究它对自身的认识、它的目标、规范及理想”。,2.社会史研究对象、范围之假说,杜正胜在什么是新社会史一文中，以生活礼俗史作为重心，拟定了一个研究提纲，分为12个部分：(1)生态资源：山林(含野生动物)、川泽海滨(水产动植物)、平地田野(农)、草原谷地 (牧)、矿产；(2)产业经营：农、渔牧、工商 业；(3)日用生活：饮食、衣着、建筑、行旅；(4)亲族人伦：血亲构成与伦理、姻亲构成与伦理、谱牒、门风、家族经济、祖先崇拜；(5)身份角色：亲族、婚姻、妇女、非齐民人口；(6)社群聚落：聚落形态、社群之构成、社群公共事务、慈善救助；(7)生活方式(品味)：产业经营与生活方式、作息时间、官吏、士大夫、僧道隐逸； (8)艺文娱乐；品目、地点、场合；(9)生活礼仪：生命礼仪、社群礼节；(10)信仰与宜忌：本土信仰、教派信仰、行业信仰、宜忌；(11)生命的体认：身体、医疗(含本草)、命运、生命限度的突破。(12)生命的追求：人格风范、职业追求、人生意义、人与天地万物、今生与来世。,杜正胜在什么是新社会史一文中，以生活礼俗史作为重心，拟定,孟彦弘说：“社会史研究的对象与范畴包括：一、群体结构，其中分作 甲：人口、行业、家庭、家族，乙：社会群体，丙：社会组织；二、社会生活；三、社会心态(含教化、信仰、迷信、价值观、社会思潮等)；四、社会运行(含社会问题、自然灾变、社会保障与救济等)；五、区域社会。,孟彦弘说：“社会史研究的对象与范畴包括：一、,1.等级：包括等级的形成；等级的构成；等级之间及等级内部的关系；等级的演变与等级成员的社会流动；等级与政治、经济；等级与社会生活；等级观念及其影响。2.宗族：包括宗族结构；宗族伦理：祖先崇拜与祠堂；宗族经济；宗族教育；宗族武装；宗族与政权；宗族与社会：宗族与社区；宗族功能；宗族的变迁；宗族的历史与谱牒；拟制血亲，宗族观念及其影响。,1.等级：包括等级的形成；等级的构成；等级之间及等级内,3.家庭：包括家庭结构与类型；家庭经济；家庭教育；家庭功能；家庭构成与人伦关系、人际关系；家庭与婚姻；家庭与社会；家政与家风；住宅与家庭陈设；财产继承；家庭观念及其影响。 4.婚姻：包括婚配原则与媒介；恋爱婚姻与包办婚姻；婚姻形态；婚姻与家庭、家族；婚姻、女性与妇女在家庭的地位；妻妾制度；夫妻生活；生育；离异与卖妻；再婚与守节；旌表贞节。,3.家庭：包括家庭结构与类型；家庭经济；家庭教育；家庭,5.宗教：包括合法宗教及其类别；非法宗教及其类别；宗教内部组织与信徒构成；宗教仪式与观念；教规；宗教与政治；宗教与社会；宗教与文化。 6.人口社会：包括人口的社会构成；人口的社会需求、就业，社会保障与慈善机构；人群的疾病与医疗；育儿；溺婴；老龄社会；两性关系；丧葬；社会人口观念。,5.宗教：包括合法宗教及其类别；非法宗教及其类别；宗,7. 社区：包括社区的形成；社区群体；社区生活方式；社区文化；社区社会风貌；社区民俗。 8.节日生活：包括节日的种类；节日的形式与用品；节日与信仰；节日与娱乐；节日与庙会；节日与社交。 9.娱乐生活：包括娱乐的种类与方式；娱乐中的人群关系；休闲方式；非正当的娱乐；娱乐中的习俗与观念。 10.民族；包括民族种类与构成；民族间的“等级”关系；各民族的生活方式、差异、排斥与交融；民族通婚；统治民族与被统治民族；汉族气节与华夷之辨。,7. 社区：包括社区的形成；社区群体；社区生活方式；,3.社会史的定义 中国社会通史总序说：“社会是人类生活的共同体是一个有机的系统，一个由许多要素部分组成的有机的整体。” 常建华认为专史说和通史说在研究对象上“并无实质性分歧，专史说不过是强调在社会形态骨架外研究其血肉，而通史说则要把专史的血肉填在通史的骨架中”。,3.社会史的定义,社会史的界定：研究历史上社会结构与日常社会生活及其所反映的社会意识的运动体系，它以社会群体、社会组织、社会等级、阶级、社区、人口的社会构成，以及上述成分所形成的社会结构及其变动，构成社会结构的人群的日常生活行为、变化及其观念，产生变化的自然环境与社会环境的因素为研究范畴，揭示其在历史上的发展变化及在历史进程中的作用和地位；它是历史学的一门专史，并将研究置于整体史范围之内，处理好两者关系以便促进历史学全面系统地说明历史进程和可能认知的发展规律；它与社会学、文化人类学、经济学、政治学等等自然科学、工程科学、社会科学、人文学科的许多学科有交叉的研究内容，具有多学科研究的性质与方法，是历史学同其他学科联系的一种桥梁。,社会史的界定：研究历史上社会结构与日常社会生活及其所反映的社,第二篇 中国社会史的 基本问题,第二篇 中国社会史的,一、周秦至明清中国社会结构的演变 （一）周代分封制、宗法制下的社会结构1.等级结构天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?食土之毛，谁非君臣?故诗日：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。春秋左传昭公七年,一、周秦至明清中国社会结构的演变,吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰。是以民服事其上，而下无觊觎。 春秋左传桓公二年,吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国,西周社会的等级结构 ：第一等级 天子： 周王及其家庭第二等级 诸侯贵族： 侯、伯等第三等级 百官贵族： 卿、大夫 士第四等级 平民庶人： 国人、皂、舆 农夫 手工业者、商贾第五等级 准贱民：隶、僚、徒、百工、农奴第六等级 贱民奴隶:仆、台、获丑、臣妾、仆驭、 牛牧、马牧、娼、女乐,西周社会的等级结构 ：,周天子分封诸侯，是名义上全国土地、臣民的主人。他有大量的直属领地王畿 ，有祭祀王室宗庙的权利，是姬姓大宗主，以君统、宗统合一的双重身份巩固对同姓诸侯的统治权。 异姓功臣诸侯、原殷王室诸侯、古老显赫氏族诸侯、后进氏族诸侯，这五种类型的诸侯共同构成诸侯贵族。诸侯对周天子有纳贡的义务，但天子不能干项诸侯领地内的事务，基本上是独立王国。,周天子分封诸侯，是名义上全国土地、臣民的主人。他有大量的直属,诸侯给余子分领地，使他们成为卿、大夫，拥有“采邑”。卿、大夫封余子为士，给他们“禄田”、“食田”。在西周，诸侯、卿、大夫、士既是封爵贵族，又兼有官僚性质。故可称卿、大夫、士为百官贵族。士的余子成为一般平民，自食其力。士的隶子弟到农村耕作谋食的就成为“野人”，是平民；还有另外一部分“野人” ，他们与贵族领主没有宗族关系，要向领主纳贡和服劳役，没有迁徒的权利，人身受领主的控制，是农奴。,诸侯给余子分领地，使他们成为卿、大夫，拥有“采邑”。卿、大夫,手工业者也含有两种身份的人，一是独立手工业者，为平民，另一为“百工”隶属于王室、公室和各级贵族，受主家控制，是半工奴。作为独自经商的人，应当是平民。皂、舆 ，是武官统领下的无爵位的卫士，有自由身份；隶、僚是罪人，是半奴隶 。仆，是被杀戮的罪人家属，成为奴隶。台，是罪人被罚为奴隶的，其逃亡后又被抓获，成为陪台。,手工业者也含有两种身份的人，一是独立手工业者，为平民，另一为,圉是男奴隶，牧马、牧牛的都是奴隶。“臣妾”，是奴隶。奴隶是主人的财产，可以买卖。2.宗族和家庭平民是否有宗族？宗族有大小宗之别 战国是中国家庭小型化的时期。家庭实行父家长制 。上流社会实行一夫多妻制，诸侯“一娶九媵”。妻出嫡子、妾出庶子。贵族家庭关系政治化。,圉是男奴隶，牧马、牧牛的都是奴隶。,3.周代社会结构的特点第一个特点是等级结构和宗族结构层次比较明显；第二个特点是宗统与君统的统一；第三个特点是贵族分权制；第四个特点是社会等级、宗族等级的变动，尚未形成稳定格局，是中央集权制下的一种过渡阶段。,3.周代社会结构的特点,(二)专制主义中央集权前期及唐间的社会结构,1社会等级结构第一等级为皇帝。皇帝的统治直达行政基层的州县，有至高无上的权威。第二等级是宗室贵族。宗室被封为王、侯，拥有采邑，成为贵族。汉唐间的宗人政策历经三变，由政治上的强烈依靠，变为有所节制，到令宗人退出政治舞台，而名分上的尊崇、经济上的优待则是始终一贯的。,(二)专制主义中央集权前期及唐间的社会结构 1社会等级结,第三等级是贵族官僚。秦唐间文、武官分途，文武官兼有职、爵，是特权等级 。秦唐间官僚与贵族共同执掌政权，以官僚为主体。 第四等级为士族。盛行于两晋南北朝，延续于隋唐 。士族与官僚为一体。第五等级为弟子员。在学期间免除徭役，具有后备官员的地位。,第三等级是贵族官僚。秦唐间文、武官分途，文武官兼有职、爵，是,第六等级为平民。 佐吏：王朝基层管理人员，是平民的上层 。 豪强：有社会势力，拥有依附人口， 庶民、农民：非身份性地主、自耕农，是政府赋役的主要承担者。 秦汉佃农、耕佣 ：是政府编户齐民，法律上的良人。魏晋南北朝隋唐时期佃农成为依附民，不再是平民。 商人、手工业者 ：是平民的下层。,第六等级为平民。,第七等级为半奴隶。有各种宾客、屯田客、佃客、租牛客户、衣食客、十夫客、食干，军户、士家、兵户、镇户、营户，诸种杂户、太常音声人、医户、卜户、平齐户、平凉户、僧袛户等。 第八等级为奴隶。有隶臣妾、徒、铁官徒、工户、官户、乐户、奚奴、牧奴、昆仑奴、部曲、奴婢、佛图户、家人、苍头、庐儿、人奴产子 等。,第七等级为半奴隶。,2宗族和家庭秦唐间的宗族，表现为君统与宗统分离。宗族的一项重要活动是兴修谱牒。整个中古时代似乎是以小型家庭为主，与其并存的是复杂大家庭。 父家长仍然控制着家庭，对家产有支配权 。家庭中的妻妾、嫡庶制严格。,2宗族和家庭,3.社会组织 (1)佛教(2)道教(3)其他宗教：火袄教，景教，摩尼教，伊斯兰教。 (4)救济团体,3.社会组织,(三)专制主义中央集权后期宋元明清 (鸦片战争前)的社会结构1等级结构 (1)第一等皇帝。皇权继续加强，成为国家元首兼政府首脑。 (2)第二等贵族。 宗室贵族 异姓贵族 孔府贵族,(三)专制主义中央集权后期宋元明清,(3)第三等官僚。特权明显，队伍庞大，有不少来自于平民。 (4)第四等绅士 。绅衿是中古弟子员基础上发展起来的等级。无赋役负担，是国家控制基层社会的帮手。 (5)第五等平民。有读书出仕的权利。主要有平民地主、自耕农、平民佃户、平民佣工、商人、手工业者、军户、灶户、僧户、道户、医户、阴阳户等。（平民有地位上升的趋势）,(3)第三等官僚。特权明显，队伍庞大，有不少来自于平民。,（6)第六等半贱民半奴隶佃仆、雇工人，辽代的二税户，金代的监户、正户，元代的怯怜口、投下工匠、投下打捕鹰房户、投下斡脱户、投下种田户、矿冶户、采珠户、葡萄户等。 (7)第七等贱民奴隶辽代的宫户(著帐户)、部曲，金、元的驱、驱口、驱户、宫户、典当奴隶，明清时期的义男、义女、皂隶、乐户、山陕乐户、旦户、九性渔户、丐户(堕民、非乞丐)、投充人、世仆、伴当、仆户等。贱民不得读书出仕、捐纳为职员、充任里甲长等，法律上不能与良人平等。,（6)第六等半贱民半奴隶,宋清间社会结构的变动，可以归结为两个方面：皇权加强的同时，政治权力下移，绅衿等级势力发展；下层劳动者权利回升，佃农、佣工中的一部分人回到平民社会。2. 宗族和家庭(1)民众化的宗族。平民普遍建立自己的宗族私家修谱逐渐兴盛，官方只撰写皇家的玉牒。,宋清间社会结构的变动，可以归结为两个方面：,宋清间，人们大体上聚族而居，建立祠堂，祭拜祖宗，并设置族长管理族政。掌握宗族的基本上是绅衿，也有一些富裕平民。宗族与政府有着协调、矛盾两方面的关系。（2)发展中的个体家庭大小家庭同时并存，小家庭的数量远远超过大家庭。宋清间嫡、庶子的地位有所变化 。 清代，法律规定：“嫡庶子男，除有官荫袭封先尽嫡长子孙，其家财田产，不问妻、妾、婢生，止以子数均分”。,宋清间，人们大体上聚族而居，建立祠堂，祭拜祖宗，并设置族长管,3社会组织（1）救济、互助、慈善团体义仓和社仓：民办官督绅办绅办。福田院：收容乞丐。官办 。养济院、普济堂：收养贫病无靠者。官督绅办 。安济坊：收容病人；惠民局：施药。民间出资办理。 慈幼局、育婴堂 ：收养弃婴。官府监督，绅衿统理。 漏泽园、锡类堂：义葬。,3社会组织,（2）宗教佛教 道教 秘密宗教活动频繁：白莲教 。犹太教天主教 （3）文人结社诗社、文社,（2）宗教,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,古代社会史课件,